第5部分
《《古代汉语》》 · 王力 · 2026-07-25
[11]释，释放。累，捆绑。囚，囚犯。累囚，被捆绑起来的俘虏。成，全。好(hào)，友好。
[12]与(yù)，参与。及，赶上。与及，等於说发生关系。
[13]其，语气词，加强反问。知罃的意思是：你并不是为了我而释放我，我凭什么对你感恩？
[14]何以，用什么。
[15]我担当不了受怨，您也担当不了受德。这是说我没什么可恨你的，你也不值得我感激。任，担当。
[16]不知所报，不知道报答什么。
[17]虽然这样，［也］一定得告诉我。虽，连词，等於现代的"虽然"。然，代词，这样。不谷，见《齐桓公伐楚》"不谷"注。
[18]以，靠。灵，福。
[19]累臣能回到晋国。累臣，知罃自称。归骨，把骨头带回去，这是客气话。
[20]等於说假若我的国君把我杀掉。寡君，见《齐桓公伐楚》注。戮，用如名词，指杀的对象。
[21]等於说死了将很光荣。
[22]把我赐给您的外臣荀首。外臣，臣子对别国君主称呼本国的臣。
[23]其，将。请，请求。宗，祖庙。古代家族权力很大，可以根据家法杀人。
[24]如果得不到命令，即晋君不准我父亲这样做。
[25]嗣，继承。宗职，宗子（宗族首领，世袭）的职务。
[26]按次序担任到军事的职务。事，指军事。
[27]帅，通率。偏师，副帅副将所属的军队，这里是客气的说法。修，治理。封疆，边界。"封"和"疆"在这里是同义词。修封疆，指保卫边疆。
[28]其，将。下句"其"字同。违，躲避。弗敢违，这是委婉的说法，暗指我将跟您打起来。
[29]竭，尽。致死，等於说效死，即贡献出生命。
[30]用［这个］来尽到臣对君应有的礼。按：礼的意义甚广。"臣礼"指人臣所应尽的义务。竭力致死，无有二心，就是臣礼的表现。"臣礼"是对晋君说，不是对楚王说。知罃的意思是说：忠晋即所以报楚。
[31][这就是]用来报答你的。
[32]很隆重地给他举行礼仪，并把他送回去了。为，在这里有"行"的意思。
祁奚荐贤（襄公三年）[1]
祁奚请老[2]。晋侯问嗣焉[3]，称解狐[4]--其雠也[5]。将立之而卒[6]。又问焉。对曰："午也可[7]。"於是羊舌职死矣[8]。晋侯曰："孰可以代之[9]？"对曰："赤也可[10]。"於是使祁午为中军尉[11]，羊舌赤佐之。
[1]祁奚，晋人，从成公十八年（即三年前）起，任中军尉（尉，军尉，平时掌军政，战时兼任主将的御者。中军尉，中军的军尉）。荐，推举。贤，指贤者，品德高尚而且有才能的人。襄公三年，即公元前570年。
[2]请老，告老，请求退休。
[3]晋侯向祁奚问接替中军尉职务的人。晋侯，指晋悼公。嗣，用如名词，指接替中军尉职务的人。焉，指示代词兼语气词。问嗣焉，等於说"问嗣於祁奚"。
[4]称，举。解(xiè)狐，晋臣。
[5]雠，仇敌。
[6]正要立解狐，解狐死了。卒，死。
[7]午，祁午，祁奚之子。也，句中语气词。
[8]於是，当这时候。羊舌职，晋臣，姓羊舌，名职，任中军尉佐之职（即副中军尉）。
[9]孰，谁。
[10]赤，羊舌赤，字伯华，羊舌职之子。
[11]於是，略等於现代的"於是"。
君子谓祁奚於是能举善矣[1]。称其雠，不为谄[2]；立其子，不为比[3]；举其偏，不为党[4]。商书曰："无偏无党，王道荡荡[5]"，其祁奚之谓矣。解狐得举，祁午得位，伯华得官[6]：建一官而三物成，能举善也[7]。夫唯善，故能举其类[8]。诗云："惟其有之，是以似之[9]。"祁奚有焉。
[1]君子，见《郑伯克段于鄢》"君子"注。於是，在这件事情上。举，推荐。善，指贤者。
[2]谄(chǎn)，谄媚。不为谄，不算是谄。
[3]比(bì)，为私利而无原则地结合，这里是指偏爱自己亲人。
[4]偏，直属的下级。党，动词，和"比"意思相近，这里指袒护自己的侪类。
[5]见《尚书·洪范》。相传《洪范》为商代箕子所作，所以称为《商书》。无偏，没有偏向自己亲人的事。这里的"偏"和上文"举其偏"的"偏"意义不同。无党，没有袒护自己侪类的事。王道，封建统治阶级设想的一种理想的政治。荡荡，平坦开阔的样子，这里指平正无私。
[6]举，因解狐未得官而死，所以只说得举。得位、得官，同义。
[7]立了一个中军尉而三件［好］事作成了，是由於能举善啊。
[8]正因为［自己］善，所以能举荐跟自己一样的人。夫(fú)，句首语气词。
[9]见《诗经·小雅·裳裳者华》。《诗经》"惟"作"维"。在这里的意思是：只有有德的人，才能举荐像自己一样的人。
子产不毁乡校（襄公三十一年）[1]
郑人游于乡校，以论执政[2]。然明谓子产曰[3]："毁乡校，何如[4]？"子产曰："何为[5]？夫人朝夕退而游焉[6]，以议执政之善否[7]。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨[8]，不闻作威以防怨[9]。岂不遽止[10]？然犹防川[11]x：大决所犯[12]，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道[13]，不如吾闻而药之也[14]。"然明曰："蔑也今而后知吾子之信可事也[15]，小人实不才[16]。若果行此，其郑国实赖之[17]，岂唯二三臣[18]？"仲尼闻是语也[19]，曰："以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。"
[1]子产，郑大夫，名公孙侨（子产是字），春秋时有名的政治家。执政二十余年，使处在晋楚双重压迫之下的弱小郑国获得安定，并受到各国尊重。乡校，乡间的公共场所。既是学校，又是乡人聚会议事的地方。
[2]执政，指掌握政权的人。
[3]然明，郑大夫，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。
[4]何如，如何，等於说怎么样。
[5]何为，干什么？
[6]夫，句首语气词，引起议论。退，指工作完毕回来。
[7]议，谈论。善否，好和不好。
[8]忠善，用如动词，为忠善。损怨，减少怨恨。
[9]防，堵住。
[10]难道不能很快地制止？遽(jù)，急，迅速。
[11]难道不能很快地制止？遽(jù)，急，迅速。
[12]大决所造成的灾害。决，堤防溃决。
[13]不如开个小口子让［川］畅通。道，同导。
[14]不如我听取［他们的议论］并且把它当作苦口良药。药，用如动词，以……为药。之，指郑人的议论。
[15]今而后，从今以后。信，诚然，的确。可事，可以成事。
[16]小人，然明自谦之称。
[17]其，语气词。
[18]岂只是我们这些做官的［赖之］。二三，泛指复数。
[19]仲尼，孔子的字。是，这。下文"以是观之"的"是"同。
第二单元 文选
战国策
《战国策》是一部战国时代的史料汇编，作者已无可考。流传到现在的本子是经西汉刘向整理过的，分为东周、西周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山十二国，共三十三篇。书名亦为刘向所拟定。
这部书记载了战国时期二百三四十年间各国在政治、军事、外交方面的一些动态以及策士们游说诸侯或互相辩论时所提出的政治主张和斗争策略，同时也暴露了尖锐的阶级矛盾和复杂激烈的斗争，揭露了统治者的荒淫残暴、愚蠢自私，反映了人民在封建压榨、兼并战争中的痛苦生活。其中对策士的作用作了不少夸大，不尽合乎史实。
《战国策》的语言，流畅犀利，是论辩文的典型。每论述一个问题，都能反复纵横，曲尽其意。对人物性格的刻划，深刻而具体；又善於运用寓言故事来说明抽象的道理。所以它对后世的文学语言有很大的影响。
对这部书，前人只作了些零星的校勘工作，还谈不上系统地整理，至今还没有一个较好的注本。东汉高诱的注，已经残缺。目前通用的本子是清嘉庆时黄丕烈重刊的宋姚氏本。商务印书馆国学基本丛书本就是根据黄本排印的。
冯谖客孟尝君（齐策）[1]
齐人有冯谖者[2]，贫乏不能自存[3]，使人属孟尝君[4]，愿寄食门下[5]。孟尝君曰："客何好[6]？"曰："客无好也。"曰："客何能？"曰："客无能也。"孟尝君笑而受之，曰："诺[7]。"
左右以君贱之也[8]，食以草具[9]。居有顷[10]，倚柱弹其剑，歌曰："长铗归来乎[11]，食无鱼！"左右以告[12]。孟尝君曰："食之，比门下之客[13]。"居有顷，复弹其铗，歌曰："长铗归来乎，出无车！"左右皆笑之，以告。孟尝君曰："为之驾[14]，比门下之车客[15]。"於是乘其车，揭其剑[16]，过其友曰[17]："孟尝君客我[18]！"后有顷，复弹其剑铗，歌曰："长铗归来乎，无以为家[19]！"左右皆恶之[20]，以为贪而不知足。孟尝君问："冯公有亲乎？"对曰："有老母。"孟尝君使人给其食用[21]，无使乏。於是冯谖不复歌。
[1]《战国策》原来没有小标题，这是编者加的，以下各篇同。谖(xuān)，一本作"暖"，《史记·孟尝君列传》作"欢"，都读xuān。客，用如动词，这里当作客讲。孟尝君，姓田，名文，齐国的贵族，封於薛（故城在今山东滕县东南），孟尝君是他的封号。他是战国四公子之一（另外三个是，魏国的信陵君，赵国的平原君，楚国的春申君），门下有食客数千人。本文写孟尝君的门客冯谖为他出谋画策来巩固他的政治地位。
[2]者，语气词，表提顿。
[3]存，存在，这里指生活。
[4]属(zhǔ)，嘱托。后来写作嘱。
[5]寄食，就是依靠别人吃饭。这里指到孟尝君门下作食客。
[6]何好(hào)，爱好什么。
[7]诺(nuò)，答应的声音。
[8]左右，指在孟尝君左右为他办事的人。以，因为。贱，用如动词，意动用法。贱之，以之为贱，等於说看不起他。
[9]食(sì)，给……吃。草具，粗恶的饮食。具，馔具，饮食的东西。
[10]呆了不久。
[11]长铗啊，咱们还是回去吧！铗(jiá)，剑把，这里指剑。
[12]以告，把［冯谖唱歌的事］告诉［孟尝君］。"以"是介词，宾语"之"省略了。 [13]比照一般门客。
[14]给他准备车马。这是双宾语结构。
[15]车客，可以坐车的客。
[16]揭，高举。
[17]过，指拜访。
[18]客我，以我为客，也就是把我当客。客，用如动词。
[19]没有用来养家的东西，等於说没法养家。为，动词。
[20]恶(wù)，厌恶。
[21]给，供应，使足。
后孟尝君出记[1]，问门下诸客："谁习计会[2]，能为文收责於薛者乎[3]？"冯谖署曰[4]："能。"孟尝君怪之，曰："此谁也？"左右曰："乃歌夫'长铗归来'者也[5]。"孟尝君笑曰："客果有能也！吾负之[6]，未尝见也。"请而见之，谢曰[7]："文倦於事[8]，愦於忧[9]，而性懧愚[10]，沉於国家之事[11]，开罪於先生[12]。先生不羞[13]，乃有意欲为收责於薛乎[14]？"冯谖曰："愿之[15]。"於是约车治装[16]，载券契而行[17]。辞曰："责毕收[18]，以何市而反[19]？"孟尝君曰："视吾家所寡有者。"
[1]记，大约是文告之类。
[2]习，熟习。计会(kuài)，就是会计。
[3]责(zhài)，债务，债款。后来写作债。
[4]署，签名。
[5]就是唱那"长铗归来"的人啊。乃，就是。夫，指示代词，当"那"讲。
[6]我对不住他。
[7]谢，道歉。
[8]我被琐事搞得疲劳。於，介词，表被动，下句的"於"同。事，指琐事。
[9]被忧虑搞得心烦意乱。愦(kuì)，心乱。
[10]懧(nuò)，同懦，懦弱。
[11]沉，沉溺。
[12]开罪，等於说得罪。
[13]不羞，不以为羞。
[14]乃，却，竟。为(wèi)，介词。
[15]之，代词。指"为收责於薛"。
[16]约车，套车。约，束。治装，整理行装。
[17]券(quàn)契，大致和后世的契据合同相当。借贷双方各持一份书牍（竹木做成的），刻齿其旁，以便合齿验证。所以下文说"合券"。
[18]毕收，完全收了。
[19]用收回的债款买什么东西回来？以，介词。市，买。反，返回，这个意义后来写作返。
驱而之薛[1]，使吏召诸民当偿者[2]，悉来合券[3]。券遍合[4]，起，矫命以责赐诸民[5]，因烧其券[6]，民称万岁。
长驱到齐[7]，晨而求见[8]。孟尝君怪其疾也[9]，衣冠而见之[10]，曰："责毕收乎？来何疾也？"曰："收毕矣。""以何市而反？"冯谖曰："君云'视吾家所寡有者'，臣窃计君宫中积珍宝[11]，狗马实外厩[12]，美人充下陈[13]，君家所寡有者以义耳[14]。窃以为君市义[15]。"孟尝君曰："市义奈何[16]？"曰："今君有区区之薛[17]，不拊爱子其民[18]，因而贾利之[19]。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，乃臣所以为君市义也[20]。"孟尝君不说[21]，曰："诺。先生休矣[22]！"
[1]驱，本为赶马，这里指驾车。之，往。
[2]当偿者，应当还债的人。
[3]悉，尽，都。
[4]遍，同遍。遍合，普遍地合过了。
[5]起，站起来。矫命，假托命令。以责赐诸民，把债款赐给老百姓。
[6]因，於是。
[7]长驱，一直赶着车，指毫不停留。
[8]清晨就求见孟尝君。
[9]疾，快。
[10]穿好衣服戴好帽子来接见他，以表示恭敬。衣、冠，都是名词用如动词。
[11]窃，私自，谦词。计，考虑。
[12]实，和下句的"充"是同义词，都当充实讲。厩(jiù)，马房。
[13]下陈，等於说后列。
[14]以，疑是衍文。
[15]我用债款替你买了义。以，用，介词。为(wèi)，介词。
[16]奈何，怎么样。
[17]区区，小小的。
[18]拊(fǔ)，和"抚"的意思差不多。子其民，以其民为子，就是把薛地的人民看成自己的子女。子，用如动词。
[19]贾(gǔ)利之，用商贾之道向人民图利。贾，藏货待卖叫做贾。
[20]这就是我用来替你买义的方式啊。所，代词。以，介词。这里的"所以"意思是"用来……的方式"，不同於现代汉语的"所以"。
[21]说(yuè)，喜悦，高兴。这个意义后来写作悦。
[22]休，停止。休矣，等於说算了吧。
后期年[1]，齐王谓孟尝君曰[2]："寡人不敢以先王之臣为臣[3]！"孟尝君就国於薛[4]。未至百里[5]，民扶老携幼，迎君道中[6]。孟尝君顾谓冯谖："先生所为文市义者，乃今日见之[7]！"
[1]期(jī)年，一周年。古代单说"期"，也指一周年。期，又写作"期"。
[2]齐王，指齐湣(mǐn)王。
[3]我不敢把先王的臣作为我的臣。这是委婉语，实际上是撤他的职。先王，指齐宣王。
[4]就国，前往自己的封邑。
[5]还差百里没到。
[6]君，指孟尝君。
[7]大意是：先生替我买义的道理，今天才见到了。乃，副词，才。
冯谖曰："狡兔有三窟，仅得免其死耳[1]；今君有一窟，未得高枕而卧也[2]。请为君复凿二窟！"孟尝君予车五十乘[3]，金五百斤，西游於梁[4]，谓惠王曰[5]："齐放其大臣孟尝君於诸侯[6]，诸侯先迎之者，富而兵强。"於是梁王虚上位[7]，以故相为上将军[8]，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君[9]。冯谖先驱[10]，诫孟尝君曰[11]："千金，重币也[12]；百乘，显使也[13]。齐其闻之矣[14]。"梁使三反[15]，孟尝君固辞不往也[16]。
[1]仅，才。耳，语气词，同"而已"，相当於现代汉语的"罢了"。
[2]高枕而卧，把枕头垫得高高的躺着，比喻没有忧虑。高，用如动词。
[3]予，给。
[4]梁，就是魏国。魏原都安邑，惠王迁都大梁（今河南开封），所以也叫梁。
[5]惠王，即梁惠王。
[6]齐国放逐他的大臣孟尝君到各诸侯国去。放，放逐。
[7]虚上位，就是把上位（指相位）空出来。虚，用如动词，使……虚。
[8]把原来的宰相调为上将军。故，原来。
[9]"黄金"前省略了介词"以"。
[10]先驱，先赶车回去。
[11]诫，告诫。
[12]千金，等於说金千斤。币，这里指聘币，是古代聘请人时送的礼物。
[13]显使，显贵的使臣。
[14]齐国大概听说了。其，句中语气词，表示委婉语气。
[15]梁国的使臣往返三次。
[16]固辞，坚决推辞。
齐王闻之，君臣恐惧。遣太传赍黄金千斤[1]，文车二驷[2]，服剑一[3]。封书谢孟尝君曰[4]："寡人不祥[5]，被於宗庙之祟[6]，沉於谄谀之臣[7]，开罪於君。寡人不足为也[8]；愿君顾先王之宗庙[9]，姑反国统万人乎[10]！"冯谖诫孟尝君曰："愿请先王之祭器，立宗庙於薛[11]！"庙成，还报孟尝君曰："三窟已就[12]，君姑高枕为乐矣！"
孟尝君为相数十年，无纤介之祸者[13]，冯谖之计也。
[1]太傅，官名。赍(jī)，通齎，拿东西送人。
[2]文车二驷，绘有文彩的四马车两辆。驷，这里指四马拉的车的单位。
[3]服剑，佩带的剑。
[4]封书，封好了书信。谢孟尝君，向孟尝君道歉。
[5]不祥，不善。
[6]遭受祖宗降下的灾祸。被，遭受。宗庙，这里借指祖宗。祟(suì)，神祸。
[7]谄谀(chǎn yú)，巴结逢迎。
[8]我是不值得您帮助的。为，指帮助。
[9]顾，顾念。
[10]姑，暂且，副词。统，治理。万人，指全国人民。
[11]希望你向齐王请求先王传下来的祭器，在薛建立宗庙。按：古人重视宗庙，这样就可以使孟尝君的地位更加巩固。
[12]就，完成。
[13]纤(xiān)，细。介，通芥，小草。纤介，是细小的意思。
赵威后问齐使（齐策）[1]
齐王使使者问赵威后[2]，书未发[3]，威后问使者曰："岁亦无恙耶[4]？民亦无恙耶？王亦无恙耶？"使者不说，曰："臣奉使使威后[5]，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎[6]？"威后曰："不然[7]。苟无岁[8]，何以有民[9]？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶[10]？"
[1]赵威后，赵惠文王的妻。本文写她的政治见解，突出了她的民本思想。
[2]齐王，指襄王的儿子，名建。使(shì)者，奉使命的人。问，聘问，是当时诸侯之间的一种礼节。
[3]书，指齐王给赵威后的书信。发，启封。
[4]岁，收成。恙(yàng)，忧患，灾害。耶，表疑问的语气词。
[5]第一个"使"是名词，当使命讲；第二个"使"是动词，当出使讲。使威后，出使到威后这里来。两个"使"字都读去声(shì)。
[6]难道把贱的搁在前头，把尊贵的搁在后头吗？先、后，都用如动词，使动用法。贱，指民众。
[7]不然，不是这样。
[8]苟，假如，假设连词。
[9]何以，靠什么。
[10]大意是：有问话不问根本而问末节的吗？本，指岁与民。末，指君。
乃进而问之曰："齐有处士曰锺离子[1]，无恙耶？是其为人也[2]，有粮者亦食[3]，无粮者亦食；有衣者亦衣[4]，无衣者亦衣。是助王养其民也[5]，何以至今不业也[6]？叶阳子无恙乎[7]？是其为人，哀鳏寡[8]，恤孤独[9]，振困穷[10]，补不足[11]。是助王息其民者也[12]，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶[13]？彻其环瑱[14]，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出於孝情者也[15]，胡为至今不朝也[16]？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎[17]？於陵子仲尚存乎[18]？是其为人也，上不臣於王[19]，下不治其家，中不索交诸侯[20]。此率民而出於无用者[21]，何为至今不杀乎？"
[1]处士，有才能而隐居不出来做官的人。锺离，是复姓。
[2]是，指示代词，指锺离子，这里当这个人讲。
[3]食(sì)，给食物吃。下句的"食"同。
[4]第一个"衣"(yī)是名词，当衣服讲；第二个"衣"(yì)用如动词，给衣服穿。下句的两个"衣"字分别同此两"衣"字。
[5]是，指以上的行为。
[6]何以，因为什么。不业，不使他成就功业（意思是不用他）。业，用如动词。
[7]叶(shè)阳子，齐国的处士。叶阳，复姓。
[8]哀，怜悯。鳏(guān)，年老无妻。寡，寡妇。
[9]恤(xù)，顾念。孤，年少无父。独，年老无子。
[10]振，救济。
[11]不足，指缺少衣食。
[12]息，动词，蕃殖。鳏寡孤独穷困的人得到救济，不至於死亡，就是使民蕃殖。
[13]北宫，复姓。婴儿子，姓北宫的女子的名字。
[14]彻，拿掉。环，指耳环。瑱(zhèn)，作耳饰的玉。
[15]率，领导。孝情，孝心。
[16]胡为，为什么。"胡"是疑问代词，当"什么"讲。不朝，不上朝。古代妇女有封号的才能上朝，所以这里的"不朝"实际上是指不加封号。
[17]王齐国，为齐国之王。王(wàng)，动词，当成为王讲。子万民，把人民看成自己的子女。（这和统治阶级所说的"为民父母"是同样的意思）。子，用如动词。
[18]於(wū)陵，齐邑名，在今山东长山县西南。子仲，齐国的隐士。
[19]不臣於王，不向王称臣，就是不做官。臣，用如动词，当称臣讲。
[20]索，求。
[21]无用，没有作用，等於说同统治者不合作。
江乙对荆宣王（楚策）[1]
荆宣王问群臣曰："吾闻北方之畏昭奚恤也[2]，果诚何如[3]？"群臣莫对[4]。江乙对曰："虎求百兽而食之[5]，得狐。狐曰：'子无敢食我也[6]！天帝使我长百兽[7]，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信[8]，吾为子先行[9]，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎[10]？'虎以为然[11]，故遂与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里[12]，带甲百万[13]，而专属之昭奚恤[14]。故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也[15]--犹百兽之畏虎也[16]。"
[1]江乙，一本作"江一"，魏人，有智谋，当时在楚国做官。荆宣王，就是楚宣王，因楚又称荆。宣王名良夫。
[2]北方，当时指中原各诸侯之国。昭奚恤(xù)，楚国的贵族，是当时的名将。之，介词，作用在於取消"北方畏昭奚恤"的独立性，使它作为"闻"的宾语。
[3]真正怎么样呢？"果"和"诚"是同义词，都是真正的意思。何如，怎么样。
[4]莫，否定性无定代词，相当於现代汉语的"没有谁"或"没有人"。
[5]求，寻找。
[6]无敢，不敢。无，通毋。
[7]长(zhǎng)，首领。这里用如动词。长百兽，做群兽的首领。
[8]信，言语真实。不信，指说谎。
[9]我为你在前边走。为(wèi)，介词。行，相当於现代汉语的"走"。
[10]走，相当於现代汉语的"跑"。这里指逃跑。
[11]老虎以为狐的话说得很对。以为，认为，觉得。然，对，不错。
[12]"地"和"方"不是一个词，读到"地"时应略停一下。方五千里，五千里见方，即东至西五千里，南至北五千里。不要误会为五千方里。
[13]带甲，披铠甲，这里指披铠甲的战士。
[14]专，专一，单独。属(zhǔ)，委托。之，指百万军队。这句意思是，把百万军队专托付给昭奚恤。
[15]其实，这件事（指北方之畏昭奚恤）的实情。"其实"是状语，"北方之畏奚恤"是本句的主语，"畏王之甲兵"是本句的谓语。甲兵，这里指军队。
[16]犹，好像。
庄辛说楚襄王（楚策）[1]
庄辛谓楚襄王曰："君王左州侯，右夏侯[2]，辇从鄢陵君与寿陵君[3]，专淫逸侈靡[4]，不顾国政，郢都必危矣[5]！"襄王曰："先生老悖乎[6]？将以为楚国祅祥乎[7]？"庄辛曰："臣诚见其必然者也[8]，非敢以为国祅祥也。君王卒幸四子者不衰[9]，楚国必亡矣！臣请辟於赵[10]，淹留以观之[11]。"
[1]庄辛，楚人，楚庄王之后，因而以庄为姓。说(shuì)，劝说，说服。楚襄王，就是楚顷襄王，怀王的儿子，名横。怀王被秦昭王扣留，死在秦国。襄王不思发奋图强，反而亲信小人，荒淫自恣，结果遭到秦国的连年进攻，兵败地削。本文就是写这次大失败前后庄辛的两次谏诤。文中用层层比喻说明了只图目前享乐，对敌人丧失警惕，就必然招致严重后患的道理。
[2]你左面有州侯，右面有夏侯（意思是州侯夏侯整天不离你的左右）。州侯、夏侯，都是襄王的宠臣。
[3]车后跟随着鄢陵君和寿陵君。辇(niǎn)，上古用人拉的车子。秦汉以后才专指君王坐的车子。从(zòng)，跟随，侍从。注意：是鄢陵君等跟随楚王，不是楚王跟随鄢陵君等。鄢陵君、寿陵君，也都是襄王的宠臣。
[4]一味地放荡奢侈。淫，一切都越过常度。逸，放纵。侈，奢侈。靡，浪费。"淫逸"指行为放荡，"侈靡"指生活上浪费。
[5]郢(yǐng)都，楚国的国都郢，在今湖北江陵县北。
[6]老悖(bèi)，年老而糊涂。悖，惑乱。
[7]还是认为我这种行为是楚国不祥之兆呢？将，还是，选择连词。祥，吉凶的预兆。祅（同妖）祥，不祥的预兆。
[8]我的的确确看到你这种行为的必然结果啊。
[9]卒幸，始终宠爱。者，代词，用在主谓结构后面，组成一个名词性词组。衰，减。
[10]辟，躲避，这个意义后来写作"避"。
[11]淹，也当留讲。
庄辛去之赵[1]，留五月，秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地[2]。襄王流拼於城阳[3]。於是使人发驺徵庄辛於赵[4]。庄辛曰："诺。"
庄辛至。襄王曰："寡人不能用先生之言，今事至於此，为之奈何[5]？"庄辛对曰："臣闻鄙语曰[6]：'见兔而顾犬[7]，未为晚也；亡羊而补牢[8]，未为迟也。'臣闻昔汤武以百里昌[9]，桀纣以天下亡[10]。今楚国虽小，绝长续短[11]，犹以数千里[12]，岂特百里哉[13]？
[1]去，离开，指离开楚国。之，往。
[2]举，攻下。鄢(yān)，在今湖北宜城县境。巫，今四川巫山县。上蔡，今河南上蔡县。陈，今河南淮阳县。按《史记·六国年表》，楚襄王二十年，秦攻取鄢；二十一年，攻取郢；二十二年，攻取巫。襄王逃在陈。没有攻下上蔡和陈的记载，和本文所说不同。
[3]流掩(yǎn)，流亡困迫。城阳，就是成阳，在今河南息县西北。
[4]发，派遣。驺(zōu)，骑士。徵，召。
[5]对这怎么办？
[6]鄙语，俗语。
[7]顾，回头看。
[8]亡，失掉，丢了。牢，这里指羊圈。
[9]汤，商代开国之君。武，武王，周代开国之君。以，介词。昌，兴盛。
[10]桀，夏代最后的国君；纣，商代最后的国君。两人都是历史上有名的暴君。
[11]等於说截长补短。绝，截。
[12]犹，尚，还(hái)。以，用，这里当凭藉讲。
[13]岂特，岂但，岂止。
"王独不见夫蜻蛉乎[1]？六足四翼，飞翔乎天地之间[2]，俛啄蚊虻而食之[3]，仰承甘露而饮之[4]。自以为无患，与人无争也；不知夫五尺童子，方将调饴胶丝[5]，加己乎四仞之上[6]，而下为蝼蚁食也[7]。
[1]独，副词，表示反问，略等於现代汉语的"难道"。夫(fú)，那，指示代词。下文"不知夫"的"夫"同。蜻蛉(líng)，即蜻蜓。
[2]翔(xiáng)，盘旋地飞而不扇动翅膀。乎，於，介词。
[3]俯，同俯，这里指向下。啄(zhuó)，鸟用嘴鵮(qiān)。这里用的是扩大义，因蜻蜓不是鸟类。虻(máng)，小蚊（依王筠说，见《说文句读》"蝱"字注）。
[4]承，接。甘，甜美。
[5]方将，正要。调饴(yí)胶丝，调和糖浆，黏在丝上（绑在竿头，用来黏取飞虫）。饴，糖浆。胶，黏。
[6]方将，正要。调饴(yí)胶丝，调和糖浆，黏在丝上（绑在竿头，用来黏取飞虫）。饴，糖浆。胶，黏。
[7]蝼，蝼蛄。蚁，蚂蚁。
"夫蜻蛉其小者也[1]，黄雀因是以[2]。俯噣白粒[3]，仰栖茂树[4]，鼓翅奋翼[5]。自以为无患，与人无争也；不知夫公子王孙[6]，左挟弹[7]，右摄丸[8]，将加己乎十仞之上，以其类为招[9]。画游乎茂树，夕调乎酸醎[10]。倏忽之间，坠於公子之手[11]。
[1]蜻蛉〔的事〕是其中的小事啊。其，其中的，指代只图享乐、丧失警惕以致遭遇不幸的事。
[2]因是以，如同这样呢（参用王引之说，见《经传释词》）。因，犹，如同。是，这样，指示代词。以，通已，句末语气词。
[3]噣，通啄。白粒，指米粒。
[4]栖，止息。
[5]鼓，鼓动。奋，振动。
[6]公子，最初用来称诸侯的子女，后来用以称官宦人家的儿子。王孙，贵族的子孙。
[7]左手把着弹(dàn)弓。
[8]右手安上弹丸，拉紧弓弦。摄，引持。
[9]把黄雀的颈作为弹射的目的物（依王念孙说，见《读书杂志》）。类，当为"颈"字之误。招，射的目的物。
[10]酸醎，指调味的作料。醎，同鹹。
[11]倏(shū)忽，顷刻，极言时间的迅速短暂。据王念孙说，这句是衍文，因前面已说了"夕调乎酸醎"，就用不着再说这句了。
"夫黄雀其小者也，黄鹄因是以[1]。游於江海，淹乎大沼[2]，俯噣鳝鲤[3]，仰啮�衡[4]，奋其六翮[5]，而凌清风[6]，飘摇乎高翔[7]，自以为无患，与人无争也；不知夫射者，方将修其碆卢[8]，治其矰缴[9]，将加己乎百仞之上，被�磻[10]，引微缴[11]，折清风而抎矣[12]。故画游乎江河，夕调乎鼎鼐[13]。
[1]黄鹄(hú)，俗名天鹅，像雁，但比雁大。
[2]沼(zhǎo)，池。
[3]鳝(shàn)，即鳝鱼。一本作"�"。
[4]啮(niè)，咬。�，同菱。衡，就是荇(xìng)，一种水草。
[5]翮(hé)，羽毛的茎，这里指鸟的大羽毛。六翮，指翅膀，鸟翅一般有六根大羽毛。
[6]凌，驾，乘。
[7]乎，词尾。
[8]修，整治。碆(bō)，石制的箭头。一本作"�"。卢，黑弓。
[9]治，和修同义。 矰(zēng)，弋(yì)射的箭。缴(zhuó)，系在箭上的生丝线，箭发出去，可以靠它收回来。
[10]被，遭受。�(jiàn)，锐利。一本作"礛"。磻(bō)，同碆。
[11]引，拖着。微，轻细。
[12]从清风中掉下来了。折，因为是由上向下坠落，有如折断，所以用个"折"字。抎，通陨(yǔn)，坠落。
[13]鼎鼐(nài)，都是古代烹煮的器具。鼐，大鼎。
"夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以[1]。南游乎高陂[2]，北陵乎巫山[3]，饮茹溪之流[4]，食湘波之鱼[5]，左抱幼妾，右拥嬖女[6]，与之驰骋乎高蔡之中[7]，而不以国家为事；不知夫子发方受命乎灵王[8]，系己以朱丝而见之也[9]。
[1]蔡灵侯，蔡国的国君，名般，弑父景侯，自立为君。一本作"蔡圣侯"。蔡国在今河南上蔡县。
[2]高陂(pí)，高丘。
[3]陵，升，登。巫山，在今四川巫山县。
[4]茹溪，水名，在巫山县北。流，指水。
[5]湘波，就是湘水，在湖南。
[6]嬖(bì)，宠爱，形容词。
[7]驰骋(chěng），快马加鞭地赶车。高蔡，今河南上蔡县。
[8]子发，楚大夫。依《左传》昭公十一年所载，受灵王之命围蔡的是公子弃疾，不是子发。灵王，一本作"宣王"。
[9]用红绳绑上蔡灵侯带他去见楚灵王。己，指蔡灵侯。朱丝，红绳。见(xiàn)，使……见。这里指解送去见楚灵王。之，指蔡灵侯。
"蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟[1]，而载方府之金[2]，与之驰骋乎云梦之中[3]，而不以天下国家为事；不知夫穰侯方受命乎秦王[4]，填黾塞之内[5]，而投己乎黾塞之外[6]。"
襄王闻之，颜色变作[7]，身体战栗[8]。於是乃以执珪而授之为阳陵君[9]，与淮北之地也[10]。
[1]饭，吃。封禄之粟，指以封地赋税作俸给的谷物。禄，俸给。粟，这里泛指谷物。
[2]载，用车装载。方府之金，四方所贡，纳於国库之金。
[3]云梦，云梦泽，即今湖北江陵至蕲春间的大湖区域。
[4]穰(ráng)侯，秦昭王母宣太后之弟，姓魏，名冉，封在穰（今河南邓县东南）。秦王，指秦昭王。
[5]填，指布满军队。黾(méng)塞，就是平靖关，在今河南信阳市南。内，秦将白起攻破鄢郢，在黾塞之南，所以说"内"。
[6]投，抛掷。外，楚王被迫出奔城阳，在黾塞之北，所以说"外"。
[7]变作，就是改变。
[8]战栗，哆嗦。
[9]执珪(guī)，楚国的爵位名。阳陵君，给庄辛的封号。
[10]与，通举，攻下。楚王用庄辛之计，收复了淮北之地（见刘向《新序》所载）。
鲁仲连义不帝秦（赵策）[1]
秦围赵之邯郸[2]。魏安釐王使将军晋鄙救赵[3]，畏秦，止於荡阴[4]，不进。
魏王使客将军辛垣衍间入邯郸[5]，因平原君谓赵王曰[6]："秦所以急围赵者，前与齐湣王争强为帝[7]，已而复归帝，以齐故[8]；今齐湣王已益弱[9]，方今唯秦雄天下[10]，此非必贪邯郸，其意欲求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝[11]，秦必喜，罢兵去[12]。"平原君犹豫未有所決。
[1]事在赵孝成王八年（公元前258年）。鲁仲连，齐人，一生不做官，好为人排难解纷。义，根据正义，名词用作状语。不帝秦，不尊秦王为帝。帝，用如动词。本文生动地刻划了反对妥协投降及功成不居的鲁仲连、国难当头束手无策的平原君和只图名利毫无政治远见的辛垣衍，从而也揭露了赵魏统治阶级的腐朽无能。
[2]邯郸(hán dān)，赵国国都，今河北邯郸县。
[3]魏安釐(xī)王，魏昭王的儿子，名圉(yǔ)。釐，通"僖"。晋鄙，魏国的大将。
[4]荡阴，今河南汤阴县，是赵魏两国交界的地方。
[5]客将军，别国人在魏做将军，所以称客将军。辛垣，复姓。间(jiàn)入，指偷偷地进入。
[6]因，靠，通过。平原君，赵孝成王的叔父，名胜，封平原君，是战国四公子之一，当时为赵相。赵王，指孝成王，名丹。
[7]周赧王二十七年（公元前288年），齐湣王（宣王子，名地）称东帝，秦昭王（名稷）称西帝。
[8]已而，过了不久。归帝，归还帝号，也就是取消了帝号。以，因。苏代劝齐湣王取消了帝号，秦昭王因之也取消帝号，所以说"以齐故"。
[9]秦围邯郸时，齐湣王已死二十余年，此句疑有误。意思可能是"今之齐比湣王时益弱。"益，更加。
[10]方今，现在。雄，称雄，用如动词。
[11]诚，真，这里含有假设的意思。
[12]去，指离开邯郸。
此时鲁仲连适游赵[1]，会秦围赵[2]，闻魏将欲令赵尊秦为帝，乃见平原君曰："事将奈何矣[3]？"平原君曰："胜也何敢言事？百万之众折於外[4]，今又内围邯郸而不去[5]。魏王使客将军辛垣衍令赵帝秦，今其人在是[6]。胜也何敢言事？"鲁连曰[7]："始吾以君为天下之贤公子也[8]，吾乃今然后知君非天下之贤公子也[9]。梁客辛垣衍安在[10]？吾请为君责而归之[11]！"平原君曰："胜请为绍介而见之於先生[12]。"
平原君遂见辛垣衍曰："东国有鲁连先生[13]，其人在此，胜请为绍介而见之於将军。"辛垣衍曰："吾闻鲁连先生，齐国之高士也[14]。衍，人臣也，使事有职[15]，吾不愿见鲁连先生也。"平原君曰："胜已泄之矣[16]。"辛垣衍许诺[17]。
[1]适，副词，正巧，恰在这时。
[2]会，副词，正巧碰上。
[3]奈何，怎么办。
[4]赵孝成王六年（公元前260年），秦将白起大破赵兵於长平（在今山西高平县西北），坑赵降兵四十余万人。折，挫败。
[5]内，状语，指深入国内。去，离开，使动用法，指打败秦军使之离开。
[6]其人，那个人。其，指示代词。是，指示代词，等於说"这里"。
[7]鲁连，即鲁仲连。
[8]始，当初。
[9]乃，这才，副词。
[10]梁，就是魏。见《冯谖客孟尝君》注。安在，在哪里。安，疑问代词。
[11]归之，使之归，就是叫他回去。
[12]绍介，即介绍。原文作"胜请为召而见之於先生"，今据《史记·鲁仲连传》校正。见(xiàn)之，使之见。
[13]东国，指齐国。因齐在赵的东方，所以称东国。
[14]高士，品行高尚而不做官的人。
[15]使臣的事，有一定的职守。
[16]泄，泄露。之，指辛垣衍到赵国来这件事。
[17]许诺，答应。
鲁连见辛垣衍而无言。辛垣衍曰："吾视居此围城之中者，皆有求於平原君者也；今吾视先生之玉貌，非有求於平原君者，曷为久居此围城之中而不去也[1]？"鲁连曰："世以鲍焦无从容而死者，皆非也[2]。今众人不知，则为一身[3]。彼秦者[4]，弃礼义而上首功之国也[5]，权使其士[6]，虏使其民[7]；彼则肆然而为帝[8]，过而遂正於天下[9]，则连有赴东海而死耳[10]，吾不忍为之民也[11]！所为见将军者，欲以助赵也[12]。"辛垣衍曰："先生助之奈何？"鲁连曰："吾将使梁及燕助之，齐楚则固助之矣[13]。"辛垣衍曰："燕，则吾请以从矣[14]；若乃梁[15]，则吾乃梁人也，先生恶能使梁助之耶[16]？"鲁连曰："梁未睹秦称帝之害故也[17]；使梁睹秦称帝之害[18]，则必助赵矣。"辛垣衍曰："秦称帝之害将奈何？"鲁仲连曰："昔齐威王尝为仁义矣[19]，率天下诸侯而朝周。周贫且微[20]，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余[21]，周烈王崩[22]，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴於齐曰[23]：'天崩地坼[24]，天子下席[25]，东藩之臣田婴齐后至[26]，则斮之[27]！'威王勃然怒曰[28]：'叱嗟[29]！而母[30]，婢也！'卒为天下笑[31]。故生则朝周[32]，死则叱之[33]，诚不忍其求也[34]。彼天子固然[35]，其无足怪[36]。"
[1]曷(hé)为，为什么。曷，何，疑问代词。
[2]世人中凡是认为鲍焦由於心地狭隘而死的那些人，都不对（意思是都认识错了）。按：鲁仲连说这话，在於说明鲍焦不是为个人利害而死。以，以为（认为）。鲍焦，周时隐士，相传因不满当时政治，抱木饿死。从容，指胸襟宽大。无从容，指心地狭隘。
[3]一般人不了解鲍焦，以为他是为个人打算。隐喻鲁仲连不是为个人打算。《史记》没有"今"字。
[4]彼，指示代词，那个。者，语气词，表提顿。
[5]上，通尚，崇尚。首功，斩首之功。秦制：爵二十级，作战时斩得敌人的首级（脑袋）越多，爵位越高。这就是奖励作战时多杀敌人。
[6]以权诈之术来使用他的士。权，诈术，名词用作状语。
[7]把他的人民当作奴隶来使用。虏，这里当奴隶讲。古人把俘虏做为奴隶。虏也是名词用作状语。
[8]那秦国假如毫无忌惮地自称为帝。则，假如，假设连词。《史记》作"即"。肆然，放肆地，毫无忌惮地。[奇+书+网]
[9]这句话不好懂，疑有误字。《史记》作"过而为政於天下。"司马贞《索隐》："谓以过恶而为政也。"以备参考。
[10]有，含"只有"的意思。赴，奔向。耳，原作"矣"，今从《史记》。
[11]等於说我不忍於给他当老百姓。原句是双宾语句。
[12]我见你的原因，就是想藉此帮助赵国。为(wèi)，介词。所为，表示原因。以，介词。
[13]固，本来，副词。
[14]燕国吗，那么请您允许我认为它是会听从你的。请，客气语，有请求允许的意思。以，以为，认为。
[15]若乃，至於。
[16]恶(wū)，怎么，疑问代词做状语。
[17]睹(dǔ)，看见。
[18]使，假如，假设连词。
[19]齐威王，名婴齐，宣王的父亲。为仁义，等於说行仁义。
[20]微，弱小。
[21]等於说过了一年多的时间。
[22]周烈王，名喜。崩，封建时代帝王死的专称。
[23]赴，使人奔告丧事，即报丧。后代写作"讣"。
[24]天崩地坼(chè)，比喻天子死。坼，裂开。
[25]天子，这里指继承烈王的新君显王（名扁）。下席，指孝子离开原来的宫室，寝在苫（shān，草垫子）上守丧。
[26]东藩，指齐国。藩的本义是篱笆，引申为屏蔽的意思。古代封建诸侯，为的是屏藩王室，所以称诸侯为藩国。齐国在东方，故称东藩。
[27]斮(zhuō)，斩杀。
[28]勃然，生气时变了色的样子。然，词尾。
[29]叱嗟(chì juē)，怒斥的声音。
[30]而，代词，你的。
[31]卒，终於。为，介词，表被动。
[32]生，指周烈王活着的时候。
[33]死，指周烈王死后。叱，大声斥骂。
[34]忍，忍受。求，指苛求。
[35]固然，本来这样，指凭自己是天子，随便作威作福。
[36]不值得奇怪。其，语气词，表示委婉语气。
辛垣衍曰："先生独未见夫仆乎[1]？十人而从一人者，宁力不胜、智不若耶[2]？畏之也。"鲁仲连曰："然梁之比於秦[3]，若仆耶[4]？"辛垣衍曰："然[5]。"鲁仲连曰："然则吾将使秦王烹醢梁王[6]！"辛垣衍怏然不悦[7]，曰："嘻[8]！亦太甚矣，先生之言也[9]！先生又恶能使秦王烹醢梁王？"鲁仲连曰："固也[10]！待吾言之：昔者鬼侯、鄂侯、文王[11]，纣之三公也[12]。鬼侯有子而好[13]，故入之於纣[14]。纣以为恶[15]，醢鬼侯。鄂侯争之急，辨之疾[16]，故脯鄂侯[17]。文王闻之，喟然而叹[18]，故拘之於牖里之库百日[19]，而欲令之
秦将闻之，为却军五十里[1]。适会魏公子无忌夺晋鄙军以救赵击秦[2]，秦军引而去[3]。
於是平原君欲封鲁仲连，鲁仲连辞让者三[4]，终不肯受。平原君乃置酒[5]，酒酣[6]，起，前[7]，以千金为鲁连寿[8]。鲁连笑曰："所贵於天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也[9]；即有所取者[10]，是商贾之人也[11]。仲连不忍为也。"遂辞平原君而去，终身不复见[12]。
[1]却军，退兵。
[2]魏公子无忌，就是信陵君，魏昭王的少子，安厘王的异母弟，也是战国四公子之一。他托魏王的爱姬如姬盗出兵符，假传魏王的命令夺得晋鄙军去救赵。事详《史记·魏公子列传》。
[3]引，向后退。
[4]三，多次。
[5]置酒，设置酒宴。
[6]酒酣，酒喝得很畅快的时候。
[7]前，动词，指走到鲁仲连面前。
[8]为鲁连寿，等於说祝鲁连长寿。这里是双宾语结构。
[9]排，排除。释，消除。解，解开，也有除去的意思。这三个词在这里是同义词。
[10]即，假如。
[11]是，指示代词，做主语。商贾(gǔ)，商人的统称。古代以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾。
[12]不再来见平原君。
触讋说赵太后（赵策）[1]
赵太后新用事[2]，秦急攻之。赵氏求救於齐。齐曰："必以长安君为质[3]，兵乃出[4]。"太后不肯，大臣强谏[5]。太后明谓左右[6]："有复言令长安君为质者[7]，老妇必唾其面[8]。"
[1]事在赵孝成王元年（公元前265年）。触讋(chù zhé)，赵国的左师（官名）。《史记·赵世家》、一九七三年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《战国策》作"触龙"。赵太后，就是赵威后，孝成王的母亲。本文写爱国的触讋针对赵太后的自私心理，巧妙地说服了赵太后。
[2]新，刚开始。用事，这里指执政。公元前266年，赵惠文王死，子孝成王立，年幼，所以由赵太后执政。
[3]长安君，赵太后最小的儿子的封号。质(zhì)，抵押。当时诸侯间结盟，常常把自己的子孙交给对方做抵押，以取得信任。
[4]乃，这里当"才"讲，副词。
[5]强(qiǎng)谏，竭力谏诤。
[6]明谓，明明白白地说给。
[7]者，代词，这里代人，相当於"的人"。
[8]老妇，赵太后自称。唾其面，吐口水在他的脸上。
左师触讋愿见太后，太后盛气而揖之[1]。入而徐趋[2]，至而自谢曰："老臣病足[3]，曾不能疾走[4]，不得见久矣，窃自恕[5]，而恐太后玉体之有所郄也[6]，故愿望见太后。"太后曰："老妇恃辇而行。"曰："日食饮得无衰乎[7]？"曰："恃粥耳。"曰："老臣今者殊不欲食[8]，乃自强步[9]，日三四里，少益耆食[10]，和於身[11]。"太后曰："老妇不能。"太后之色少解[12]。
[1]太后很生气地等着他。揖，《史记·赵世家》作"胥"。"揖"当是"胥"字传写之误。"胥"通"须"，等待。
[2]徐，慢慢地。趋，快步走。当时臣见君，按礼当快步走，只因触讋脚上有毛病，所以只能徐趋，其实只不过作出"趋"的姿势罢了。
[3]病足，脚上有毛病。
[4]曾，放在"不"字前面，加强否定的语气。疾走，快跑。
[5]自恕，自己原谅自己。
[6]玉体，等於说贵体。古人把玉看成贵重的宝物，这里用玉来表示贵重。郄(xì)，不舒适。
[7]日，每天，时间名词做状语。得无，类似现代汉语的"该不会"。衰，减少。
[8]今者，这里当"近来"讲。殊，很。
[9]自己却勉强散散步。乃，这里当"却"讲。步，慢慢走，动词。注意它和"趋"的区别。
[10]少(shǎo)，副词，稍稍。益，副词，更加。耆，通嗜，喜爱。
[11]和，这里指舒适。
[12]太后的怒色稍稍地消了一些。解，消。
左师公曰："老臣贱息舒祺[1]，最少，不肖[2]；而臣衰[3]，窃爱怜之[4]，愿令得补黑衣之数[5]，以卫王宫。没死以闻[6]。"太后曰："敬诺[7]！年几何矣[8]？"对曰："十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之[9]。"太后曰："丈夫亦爱怜其少子乎[10]？"对曰："甚於妇人[11]。"太后笑曰："妇人异甚[12]！"对曰："老臣窃以为媪之爱燕后[13]，贤於长安君[14]。"曰："君过矣[15]！不若长安君之甚[16]！"左师公曰："父母之爱子，则为之计深远[17]。媪之送燕后也，持其踵为之泣[18]，念悲其远也[19]，亦哀之矣。已行[20]，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：'必勿使反[21]！'岂非计久长，有子孙相继为王也哉[22]？"太后曰："然。"
[1]贱息，对人谦称自己的儿子。息，子。舒祺，触讋儿子的名字。
[2]不肖，见《鲁仲连义不帝秦》注。
[3]衰，衰老。
[4]怜，爱。古汉语里，"怜"和"爱"在亲爱这一意义上是同义词。
[5]希望让他得以补充卫士的数目。这是客气的说法，意思就是请求让他当一名卫士。得，表示客观情况的容许。黑衣，卫士的代称，因当时王宫的卫士都穿黑衣。
[6]冒着死罪把这话告诉你。没死，就是昧死（昧通冒）。以，介词，省略了宾语"之"。闻，使闻，即禀告的意思。
[7]敬诺，等於说遵命。
[8]几何，多少。
[9]及，趁。填沟壑(hè)，指死后没人埋葬，尸体被扔在山沟里。这里是谦虚的说法，就是指死。
[10]丈夫，男子的通称。
[11]比妇人厉害。於，介词，在形容词后表比较。
[12]异甚，特别厉害，异是状语。
[13]媪(ǎo)，对年老妇人的尊称。燕后，赵太后的女儿，嫁到燕国为后，所以称为燕后。
[14]贤，胜，超越。
[15]过，动词，错。
[16]不像〔爱〕长安君那样厉害。
[17]计深远，等於说作长远打算。计，动词，打算，考虑。
[18]握着她的脚后跟为她而哭。持，握。踵(zhǒng)，脚后跟。大概女儿登车后，赵太后在车下，只能摸着女儿的脚后跟。
[19]惦念着她而且伤心她远嫁於外。
[20]已经走了之后。
[21]一定别让她回来。古代诸侯的女儿远嫁到他国，只有被废或亡国后才回到本国，所以赵太后祭祀时祝女儿别回来。反，回来。这个意义后来写作"返"。
[22]难道不是作长远打算，希望燕后有子孙世世代代相继为王吗？也哉，都是语气词，"也"表判断，"哉"表反问，语气的重点落在"哉"字上。
左师公曰："今三世以前[1]，至於赵之为赵[2]，赵主之子孙侯者，其继有在者乎[3]？"曰："无有。"曰："微独赵[4]，诸侯有在者乎？[5]？"曰："老妇不闻也[6]。""此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳[7]，而挟重器多也[8]。今媪尊长安君之位[9]，而封之以膏腴之地[10]，多予之重器[11]，而不及今令有功於国；一旦山陵崩[12]，长安君何以自托於赵[13]？老臣以媪为长安君计短也[14]。故以为其爱不若燕后[15]。"太后曰："诺，恣君之所使之[16]！"於是为长安君约车百乘，质於齐，齐兵乃出。
[1]三世，就是三代，父子相继为一世。这里的"三世以前"，指赵肃侯时。
[2]上推到赵氏开始建成赵国的时候。指赵烈侯由晋国的一个大夫成为万乘之国的国君。
[3]继，指继承人，就是后嗣。
[4]微独，不仅，不但。
[5]这句话的主语不是"诸侯"，而是"诸侯之子孙侯者，其继"。
[6]不闻，没有听说。
[7]奉，通俸，指俸禄。劳，功劳。
[8]挟，持。重器，贵重的宝物，指金玉珍宝钟鼎等。
[9]尊长安君之位，使长安君的地位很高。
[10]膏腴(yú)，肥沃。
[11]予，给。
[12]山陵崩，比喻君死，是一种委婉的说法。这里比喻赵太后死去。
[13]长安君凭什么在赵国寄托身躯呢？
[14]以，认为。
[15]其爱，指对长安君的爱。
[16]任凭你怎样支使他。恣，任凭。
子义闻之[1]，曰："人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊[2]，无劳之奉，而守金玉之重也；而况人臣乎！"
[1]子义，赵国的贤士。
[2]犹，还。尊，指尊高的地位。
第三单元 文 选
论 语
《论语》是孔子门人及其再传弟子集成的。书中辑录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行，是一部儒家学派的经典著作。汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分。古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学；鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐古，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来各家之说，成《论语集解》，这就是我们今天所看到的最早的《论语》注本。后来，《论语》逐渐被人重视，研究的人也很多。至唐文宗时，被列入经书。宋朱熹又把它与《大学》、《中庸》（《礼记》中的两篇）、《孟子》合为《四书》，并为《论语》、《孟子》作了集注，成为官定的读本，《论语》从此更为一般人所重视了。
孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人，出身於没落奴隶主贵族。生於公元前551年，死於公元前479年。他曾在鲁国做过官，但主要是从事於学术和教育活动。他是我国古代一位大教育家、大思想家和大政治家，是儒家学派的创始人。
《论语》共二十篇，内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等方面。语言简而易晓，含蓄有致，为语录的典范。其中有很多总结社会生活经验的言论，后来逐步发展为格言和成语，对后代文学语言有很大的影响。
《论语》通行的注本有《论语注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠的《论语正义》。今人杨伯峻的《论语译注》也有一定的参考价值。
（一）学而[1]
(1)子曰[2]："学而时习之[3]，不亦说乎[4]？有朋自远方来[5]，不亦乐乎？人不知而不愠[6]，不亦君子乎[7]？"
[1]"学而"是篇名。《论语》本来没有篇名，后人摘取每篇第一句的两个字作为篇名。
[2]子，男子的尊称。这里指孔子。
[3]时，以时，按时。时习，按时诵习（依王肃说）。
[4]说(yùu)，喜悦，高兴，后来写作"悦"。
[5]上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友。
[6]人不知，指别人不了解自己。愠(yùn)，怒。
[7]君子，旧指所谓道德高尚的人。
(2)曾子曰[1]："吾日三省吾身[2]：为人谋而不忠乎[3]？与朋友交而不信乎？传不习乎[4]？"
[1]曾子，名参(shēn)，字子舆，孔子的弟子。
[2]日，每天。省(xǐng)，检查。
[3]为(wèi)，介词。谋，策划，考虑，这里指考虑事情。
[4]传(chuán)，传授，这里指老师传授的知识。习，复习，温习。
(3)子曰："君子食无求饱[1]，居无求安，敏於事而慎於言[2]，就有道而正焉[3]，可谓好学也已[4]。"
[1]无，通毋。
[2]敏於事，在办事情上敏捷。慎於言，在说话上谨慎。
[3]大意是：在学业上有弄不清楚的地方，向有道德的人请教，以正定其是非（依邢昺说）。就，走向，接近。
[4]好，读hào，去声。已，通"矣"。
（二）为 政
(1)子曰："温故而知新，可以为师矣。"
(2)子曰："学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。"
[1]罔，指罔然无所得。
[2]殆，疑惑（从王引之说，见《经义述闻·通说上》）。
(3)子曰："由[1]，诲女知之乎[2]？知之为知之，不知为不知，是知也[3]。"
[1]由，仲由，字子路，孔子的弟子。
[2]诲，教导。女，第二人称代词，后来写作"汝"。
[3]是，指示代词，指"知之为知之，不知为不知"。这几句大意是：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的"知"。
(4)子曰："人而无信，不知其可也[1]。大车无輗，小车无軏[2]，其何以行之哉！"
[1]而，连词，这里含有假设的意思，等於说"如果"。可，可以，行。
[2]大车，指牛车。輗(ní)，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，指马车。軏(yuè)，辕端上曲，钩衡（衡，横木）以驾马者。
（三）里仁
(1)子曰："朝闻道，夕死可矣。"
(2)子曰："参乎[1]！吾道一以贯之[2]。"曾子曰："唯[3]！"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣[4]。"
[1]参，曾参。
[2]一以贯之，指用一个道理把一切事物之理贯串起来。以，介词，有"用"或"拿"的意思。"一"是"以"的宾语，提到前面去了。
[3]唯，答应的声音。
[4]恕，就是孔子所说的"己所不欲，勿施於人"的道理。
(3)子曰："君子喻於义[1]，小人喻於利。"
[1]喻，明白，懂得。
(4)子曰："见贤思齐焉[1]，见不贤而内自省也[2]。"
[1]思齐，想要和他看齐。齐，用如动词。
[2]内，内心。自省(xǐng)，自我检查。意思是说，看见不贤的人，就要自我反省，看有没有同他一样的毛病。
（四）公冶长[1]
(1)宰予昼寝[2]，子曰："朽木不可雕也[3]，粪土之墙，不可朽也[4]。於予与何诛[5]！"子曰："始吾於人也[6]，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是[7]。"
[1]公冶长，孔子的弟子，公冶是复姓。
[2]宰予，字子我，孔子的弟子。画寝，白天睡觉。
[3]朽，腐烂。
[4]污(wū)，同圬，涂墙，这里指粉刷。
[5]於，介词，有"对於"的意思。与(yú)，语气词，下文的"与"同。诛，谴责。这句是说，对於宰予这样的人，责备什么呢（即"不值得责备"的意思）。
[6]始，等於说"先前"，"起初"。
[7]改是，改变了这个（听其言而信其行）。
(2)子贡问曰[1]："孔文子何以谓之文也[2]？"子曰："敏而好学[3]，不耻下问[4]，是以谓之文也。"
[1]子贡，姓端木，名赐，子贡是他的字。孔子的弟子。
[2]孔文子，名圉(yǔ)，卫国大夫。"文"是他的谥号。谓，叫做。
[3]敏，理解问题快。
[4]下问，向不如自己的人请教。
(3)季文子三思而后行[1]，子闻之曰："再[2]，斯可矣[3]。"
[1]季文子，名行父(fǔ)，鲁国大夫。"文"也是谥号。三，古人说三的时候，往往不指确数的"三"，而只表示次数很多。但这里和"再"相对，所以仍应看做确数。
[2]再，两次，和又、复等字不同。
[3]斯，就。
(4)颜渊季路侍[1]。子曰："盍各言尔志[2]。"子路曰："愿车马衣轻裘[3]，与朋友共[4]，敝之而无憾[5]。"颜渊曰："愿无伐善[6]，无施劳[7]。"子路曰："愿闻子之志。"子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之[8]。"
[1]颜渊，名回，字子渊，孔子的弟子。季路，即子路。侍，卑者陪伴在尊者身旁叫侍。
[2]盍(hé)，"何不"的合音。
[3]裘，皮衣。唐石经初刻本无轻字（见阮元《论语注疏校勘记》）。
[4]共，动词，指共同享用。
[5]把它用坏了也不怨恨。敝，破，坏，这里是使动用法。憾，恨。
[6]伐，夸耀。
[7]无施劳，指不把劳苦的事加在别人身上。
[8]对老年人，使他们安，对平辈的人（朋友），使他们能信任我，对少年人，使他们归依我。怀，归（依孔安国说）。
（五）雍也
(1)哀公问[1]："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学[2]，不迁怒，不贰过[3]。不幸短命死矣。今也则亡[4]！未闻好学者也。"
[1]哀公，鲁哀公。
[2]者，语气词。
[3]迁，移。不迁怒，不把怒气转移到与那件事无关的人身上。贰，重复一次。不贰过，不重犯同样的错误。
[4]亡，通无。
(2)子曰："贤哉回也！一箪食，一瓢饮[1]，在陋巷，人不堪其忧[2]，回也不改其乐。贤哉回也！"
[1]饮，用如名词，饮料。
[2]不堪，忍受不了。
(3)冉求曰[1]："非不说子之道[2]，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废[3]，今女画[4]。"
[1]冉(rǎn)求，字子有，孔子的弟子。
[2]说(yuè)，后来写作"悦"。道，这里指孔子的学说。
[3]中道，半路。废，停止，这里指因疲乏而走不动了（参照《礼记·表记》"中道而废"郑玄注）。
[4]画，指给自己画定一个界限，不肯前进。
（六）述而
(1)子曰："默而识之[1]，学而不厌[2]，诲人不倦，何有於我哉[3]？"
[1]识(zhì)，记住。
[2]厌，满足。
[3]对我来说有什么呀？也就是说，这三件事对我来说都不难。
(2)子曰："德之不修[1]，学之不讲[2]，闻义不能徙[3]，不善不能改，是吾忧也。"
[1]修，通修，培养。
[2]讲，讲习，研究。
[3]大意是：听到了应当做的事（义），却不能放下暂时可以不做的事，而改从应当做的事。
(3)子曰："饭疏食[1]，饮水，曲肱而枕之[2]，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。"
[1]饭，旧读上声，动词，吃。疏食(sì)，粗粮。
[2]曲，弯曲，使动用法。肱(gōng)，手臂自肘到腕的部分。枕(zhèn)，动词，当枕头用。
(4)叶公问孔子於子路[1]，子路不对。子曰："女奚不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔'。[2]"
[1]叶(shè)公，名诸梁，楚国大夫。
[2]云尔，如此而已。
(5)子曰："三人行，必有我师焉[1]。择其善者而从之，其不善者而改之[2]。"
[1]三人，等於说几个人，并非确指"三"。行，走路。焉，指示代词兼语气词，这里指代"三人"。
[2]这两句意思是：选择他们的优点加以学习，他们身上的缺点作为自己的借鉴，藉以改正自己身上与他们相同的缺点。
(6)子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌[1]，诲人不倦，则可谓云尔已矣[2]。"公西华曰[3]："正唯弟子不能学也[4]！"
[1]抑，转折连词，这里有"不过"的意思。为之，指学习"圣人之道"。
[2]云尔已矣，等於"云尔"。
[3]公西华，姓公西，名赤，字子华，孔子的弟子。
[4]唯，句中语气词，表示判断。
（七）泰伯
曾子曰："士不可以不弘毅[1]，任重而道远：仁以为己任[2]，不亦重乎？死而后已[3]，不亦远乎？"
[1]弘，大，这里指心胸宽广。毅，刚强。
[2]仁以为己任，即"以仁为己任"。
[3]已，停止。
（八）子罕
(1)子在川上曰："逝者如斯夫[1]，不舍昼夜[2]！"
[1]逝者，消逝的事物。斯，指示代词，指川水。夫(fú)，感叹语气词。
[2]不舍昼夜，是说川水日夜不停地流。舍，止。
(2)子曰："三军可夺帅也[1]，匹夫不可夺志也。"
[1]这句是说，三军人数虽多，如果军心不齐，它的主将也会被人夺走。三军，古代一万二千五百人为一军，诸侯大国有三军。
(3)子曰："岁寒，然后知松柏之后雕也[1]。"
[1]雕，通凋，凋谢，凋零。
（九）乡党
厩焚[1]，子退朝，曰："伤人乎？"不问马。
[1]厩(jiù)，马棚。
（十）先进
(1)子贡问："师与商也孰贤[1]？"子曰："师也过[2]，商也不及[3]。"曰："然则师愈与[4]？"子曰："过犹不及[5]。"
[1]师，颛(zhuān)孙师，字子张。商，卜商，字子夏。两人都是孔子的弟子。
[2]过，超过。
[3]不及，没有达到。
[4]愈(yù)，胜过。与(yú)，疑问语气词。
[5]犹，像……一样。这句是说：超过或没有达到，都是不好。孔子以"中庸之道"作为行为的准则，所以认为"过"与"不及"同样不好。
(2)季氏富於周公[1]，而求也为之聚敛而附益之[2]。子曰："非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也[3]！"
[1]季氏，季孙氏，鲁大夫，权威大於鲁侯。於，介词。富於周公，比周公富。
[2]求，冉求。聚敛(liǎn)，指搜刮钱财。附益，增加。
[3]徒，徒党。小子，指门人。鸣，这里是使动用法。
(3)子路问："闻斯行诸[1]？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之[2]！"冉有问："闻斯行诸？"子曰："闻斯行之。"公西华曰："由也问'闻斯行诸'，子曰'有父兄在'；求也问'闻斯行诸'，子曰'闻斯行之'。赤也惑，敢问。"子曰："求也退[3]，故进之[4]；由也兼人[5]，故退之。"
[1]闻，听见，这里指听见了应当做的事，即"闻义"。斯，就，马上。行，实行，实践。诸，"之乎"的合音字。
[2]如之何，等於"如何"。
[3]退，指遇事畏缩不前。
[4]进，使动用法。下文"退"的用法同此。
[5]兼人，指胜人。这是说子路喜欢胜过别人。
(4)子路、曾晰、冉有、公西华侍坐[1]。子曰："以吾一日长乎尔，毋吾以也[2]。居则曰[3]：'不吾知也[4]。'如或知尔[5]，则何以哉[6]？"
子路率尔而对曰[7]："千乘之国[8]，摄乎大国之间[9]，加之以师旅[10]，因之以饥馑[11]。由也为之，比及三年[12]，可使有勇，且知方也[13]。"
夫子哂之[14]。
"求，尔何如？"
对曰："方六七十，如五六十[15]，求也为之，比及三年，可使足民[16]。如其礼乐，以俟君子[17]。"
"赤，尔何如？"
对曰："非曰能之，愿学焉[18]。宗庙之事[19]，如会同[20]，端章甫[21]，愿为小相焉[22]。"
"点，尔何如？"
鼓瑟希[23]，铿尔，舍瑟而作[24]，对曰："异乎三子者之撰[25]。"
子曰："何伤乎[26]？亦各言其志也[27]！"
曰："莫春者，春服既成[28]，冠者五六人[29]，童子六七人[30]，浴乎沂[31]，风乎舞雩[32]，咏而归[33]。"
夫子喟然叹曰[34]："吾与点也[35]。"
[1]曾晰(xī)，名点，曾参的父亲，孔子的弟子。
[2]这两句话历来有不同的解释，今依孔安国说，大意是：不要因为我的年纪比你们大，就不敢回答我的问题。乎，於。尔，你们。
[3]居，间呆着，指平日在家的时候。
[4]知，了解。
[5]或，有人，无定代词。
[6]等於说：你们打算做些什么事情呢？
[7]率尔，轻率急忙的样子。
[8]乘，兵车。拥有一千辆兵车的国家在当时只能算中等国家。
[9]摄，逼近。摄乎大国之间，意为处於大国中间不得伸展。
[10]加，加到……上。之，指千乘之国。师旅，指侵略军队。
[11]因之，等於说"继之"。饥，谷不熟。馑，菜不熟。饥馑，泛指荒年。
[12]比及，等到了。
[13]方，道义的方向。
[14]哂(shěn)，笑。
[15]如，或者。下文"如会同"的"如"同。这两句是指周围六七十里和五六十里的小国家。
[16]足民，即使民富足。
[17]如，若，至於。俟，等待。
[18]我不敢说我能够做，但是，我愿在这方面学习。
[19]宗庙之事，指诸侯祭祀祖先的事。
[20]会，指诸侯会盟。同，指诸侯共同朝见天子。
[21]端，古人用整幅布做的礼服，又叫玄端。章甫，一种礼帽。端和章甫这里都用如动词，即穿着礼服，戴着礼帽。这里指小相所服（依刘宝楠说）。
[22]相(xiàng)，在祭祀或会盟时，主持赞礼和司仪的人。按：宗庙会同，都是诸侯的事。公西华愿为小相，只是谦词。
[23]希，稀。这里是说瑟的声音已近尾声。
[24]铿，象声词。铿尔，等於说铿然，这里形容推瑟发出的声音。在古代汉语中，象声和绘景是用同一种构词法，所以加"尔"或"然"（比较：率尔、喟然）。舍，舍弃，这个意义后来写作"舍"。这里指放下。作，起，这里指站起来。
[25]撰，才具（才干），指从事政治工作的才能。
[26]伤害什么呢？意思是"有什么关系呢"。
[27]亦，副词，这里有"只是""不过是"的意思。
[28]莫(mù)，后来写作"暮"。暮春，指三月。者，语气词。
[29]冠(guàn)者，成年人。古时，到了二十岁的男子，须行冠礼，此后，就算成年人了，所以用冠者称成年人。
[30]童子，未冠的少年。
[31]1)沂(yí)，水名，在今山东曲阜县南。
[32]风，用如动词，吹风，乘凉。舞雩(yú)，是古时求雨的坛，在曲阜县东面。
[33]咏，唱歌。
[34]喟(kuì)然，长叹的样子。
[35]与(yù)，赞成，同意。孔子当时知道他的政治主张已经实行不了，所以这样说。
三子者出，曾晰后。曾晰曰："夫三子者之言何如[1]？"
子曰："亦各言其志也已矣[2]！"
曰："夫子何哂由也？"
曰："为国以礼，其言不让[3]，是故哂之[4]。唯求则非邦也与[5]？安见方六七十如五六十而非邦也者[6]？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何[7]？赤也为之小，孰能为之大[8]？"
[1]夫(fú)，指示代词。
[2]已矣，罢了。
[3]让，谦让。
[4]是故，等於说"因此"。
[5]这句大意是：[子路谈的固然是治理国家的大事，]难道冉有说的就不是治国大事吗？唯，句首语气词，帮助判断。邦，国家。
[6]安见，怎见得。者，语气词。
[7]不是诸侯的事情是什么？这是说，那也是国家大事啊！
[8]公西华只能给诸侯做小相，那末谁能给诸侯做大相呢？之，指诸侯。小，小相。为之小，是双宾语结构，下句同此。
（十一）颜渊
(1)司马牛问君子[1]。子曰："君子不忧不惧。"曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"子曰："内省不疚[2]，夫何忧何惧？"
[1]司马牛，名耕，字子牛，孔子的弟子。问君子，问怎样才算是君子。
[2]内省(xǐng)，内心反省。疚，病。这里指有愧於心。
(2)司马牛忧曰："人皆有兄弟，我独亡[1]。"子夏曰："商闻之矣[2]：'死生有命，富贵在天'[3]。君子敬而无失[4]，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也[5]--君子何患乎无兄弟也？"
[1]亡，通无。
[2]闻之矣，听说过这样的话了。
[3]这两句反映了宿命论观点。
[4]敬，严肃。失，这里指放纵，随便。
[5]四海之内，古人认为中国四境有海环绕，所以称中国为四海之内或海内。
(3)子贡问政[1]。子曰："足食，足兵，民信之矣[2]。"子贡曰："必不得已而去[3]，於斯三者何先[4]？"曰："去兵。"子贡曰："必不得已而去，於斯二者何先？"曰："去食。--自古皆有死，民无信不立[5]。"
[1]问政，问怎样管理政事。
[2]民信之，人民信任国家。
[3]去，去掉。
[4]何先，先做哪一样，这里是说先去掉哪一样。
[5]人民对政府没有信任，国家就立不住。
(4)棘子成曰[1]："君子质而已矣[2]，何以文为[3]？"子贡曰："惜乎！夫子之说君子也[4]，驷不及舌[5]！文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟[6]。"
[1]棘子成，卫国的大夫。
[2]质，朴质无华。
[3]何以，何用，为什么用。文，文采。为，句末语气词，经常与"何以"相应。
[4]夫子，指棘子成。这句意思是：夫子这样说明君子，真可惜呀！"夫子之说君子也"是主语，"惜乎"是谓语。
[5]四匹马拉的车也追不上已经说出了的话。舌，这里指说出的话。
[6]文犹质也，质犹文也，等於说文质不分。鞟(kuò)，去掉了毛的皮。这几句是说：如果只要质不要文，那么君子与非君子就不能区别了，就像虎豹的鞟和犬羊的鞟不能区别一样。
(5)哀公问於有若曰[1]："年饥，用不足[2]，如之何？"有若对曰："盍彻乎[3]？"曰："二[4]，吾犹不足，如之何其彻也？"对曰："百姓足，君孰与不足[5]？百姓不足，君孰与足？"
[1]有若，即有子。
[2]国家的财用不足。
[3]盍，何不。彻，十分抽一的税率，这里用如动词。
[4]二，指十分抽二的税率。
[5]百姓富足了，您跟谁不富足呢？意思是，您也富足了。
(6)子曰："听讼[1]，吾犹人也。必也[2]，使无讼乎！"
[1]讼，诉讼。听讼，断案。
[2]必，一定，必须。
(7)季康子患盗[1]，问於孔子。孔子对曰："苟子之不欲[2]，虽赏之不窃[3]。"
[1]盗，偷东西的人。
[2]苟，如果。欲，指贪财。之，介词。
[3]赏，奖励。
（十二）子路
(1)子路曰："卫君待子而为政，子将奚先[1]？"子曰："必也，正名乎[2]？"子路曰："有是哉，子之迂也[3]！奚其正[4]？"子曰："野哉由也[5]！君子於其所不知，盖阙如也[6]。名不正，则言不顺。言不顺则事不成[7]。事不成，则礼乐不兴[8]。礼乐不兴，则刑罚不中[9]。刑罚不中，则民无所措手足[10]。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣[11]。"
[1]奚，何。奚先，先做什么？
[2]正，使动用法。名，名称，名分。正名，使名分正。儒家按照自己的标准，要求社会上的人各从其类，各守其位，行事都合乎他的名分。
[3]迂，远，这里指远离实践。后代凡脱离实际，而只知道搬书本，都叫做迂。这句大意是：你竟迂到了这种程度。"子之迂也"是主语，"有是哉"是谓语。
[4]为什么要"正"？意思是没有正名的必要。其，句中语气词，加强反问语气。
[5]野，鄙陋。
[6]盖，句首语气词，有"大概"的意思，实际上表示肯定。阙，通缺。如，词尾。阙如，指存疑，即阙而不论。
[7]事，指政事。
[8]礼乐，指教化。兴，盛。
[9]不中(zhòng)，指不得当。
[10]措，放。今本"措"作"错"。无所措手足，没有放手脚的地方，意思是说，不知如何是好。
[11]苟，不严肃，跟"敬"相对。
(2)子曰："其身正，不令而行[1]；其身不正，虽令不从。"
[1]令，下命令。行，指教化得以推行。
(3)子适卫，冉有仆[1]。子曰："庶矣哉[2]！"冉有曰："既庶矣，又何加焉[3]？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"
[1]仆，驾车。
[2][卫国]人真多啊！庶，众，指人多。
[3]何加，增添些什么？意思是再办些什么。
(4)子夏为莒父宰[1]，问政。子曰："无欲速[2]，无见小利。欲速则不达[3]，见小利则大事不成。"
[1]莒父(jǔfǔ)，鲁邑名。宰，相当於县长之类的官。
[2]办事不要企图很快成功。
[3]达，到达。不达，指达不到目的。
(5)子贡问曰："乡人皆好之[1]，何如？"子曰："未可也。""乡人皆恶之，何如？"子曰："未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。"
[1]好(hào)，动词，喜欢，跟恶(wù)相对。
（十三）宪问
(1)子曰："为命[1]，裨谌草创之[2]，世叔讨论之[3]，行人子羽修饰之[4]，东里子产润色之[5]。"
[1]命，辞令，指外交场合的言辞。
[2]裨谌(píchén)，郑国大夫。草创，指起草。
[3]世叔，游吉，郑大夫。讨，研究。论，评论。注意"讨论"与今义的差别。
[4]行人，外交官。子羽，姓公孙，名挥，郑大夫。修饰，指对文章进行修改。
[5]东里，地名，子产所居。润色，指修辞方面的加工。
(2)子路曰："桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死[1]。"曰[2]："未仁乎[3]？"子曰："桓公九合诸侯[4]，不以兵车[5]，管仲之力也。如其仁，如其仁[6]！"
[1]齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白出奔莒国。后来襄公被杀，管仲和召忽奉公子纠出奔鲁国。鲁送公子纠回齐国，没有打进去，而公子小白先进入齐国，做了国君，就是齐桓公。桓公使鲁国杀了公子纠，把管召二人送回齐国。召忽自杀了，管仲请坐囚车至齐。由於鲍叔牙的推荐，管仲作了齐桓公的相。"召忽死之、管仲不死"就是指这件事。死之，等於说"殉难"。
[2]这个"曰"字和前一个"曰"字是同一人说话，这种重复的"曰"字常常表示另起一个头。这里表示叙事已毕，再用"曰"字提出问题。
[3]不算是仁吧？
[4]九合，指多次会合。
[5]不凭藉武力。
[6]如，等於说"乃"。如其仁，[这]就是他的仁（依王引之说，见《经传释词》）。
(3)子贡曰："管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之[1]！"子曰："管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下[2]，民到于今受其赐[3]。微管仲，吾其被发左衽矣[4]！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎而莫之知也[5]？"
[1]相，辅佐。
[2]匡，匡正。
[3]赐，恩惠，好处。
[4]微，[如果]没有。其，句中语气词，有"恐怕"的意思。被(pī)，披。衽(rèn)，衣襟。左衽，衣襟左掩。被发左衽，指当时所谓"夷狄"（四方外族）的风俗，意思是说中原被夷狄所占。
[5]匹夫匹妇，指庶人，百姓。谅，信用，这里指道义上的固执。经，上吊，吊死。渎(dú)，小渠。
(4)子曰："其言之不怍[1]，则为之也难。"
[1]怍(zuò)，惭愧。
(5)子曰："君子道者三[1]，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。"子贡曰："夫子自道也[2]。"
[1]君子道，君子之道。
[2]自道，自己说自己。
(6)子曰："不患人之不己知，患其不能也[1]。"
[1]其，指自己。
(7)子路宿於石门[1]，晨门曰[2]："奚自[3]？"子路曰："自孔氏[4]。"曰："是知其不可而为之者与？"
[1]石门，地名，在今山东省平阴县北。
[2]晨门，掌管早晚开闭城门的人，即守门的人。
[3]奚，何。奚自，从哪里[来]。
[4]孔氏，指孔子。
（十四）卫灵公
(1)子曰："志士仁人，无求生以害仁[1]，有杀身以成仁。"
[1]害，损害。
(2)子曰："人无远虑，必有近忧[1]。"
[1]远虑，长远的打算。近忧，迫身的忧患。
(3)子曰："君子不以言举人[1]，不以人废言[2]。"
[1]大意是：君子不因为这个人言论好就荐举他。言，言论。举，荐举，推举。
[2]大意是：不因为这个人不好就废弃他的好言论。
(4)子贡问曰："有一言而可以终身行之者乎[1]？"子曰："其恕乎[2]。己所不欲，勿施於人[3]。"
[1]一言，这里指一个字。
[2]其，句首语气词，有"大概"的意思。
[3]"己所不欲，勿施於人"这八个字说明什么是"恕"。
(5)子曰："过而不改，是谓过矣[1]。"
[1]过，错误。第一个"过"用如动词，第二个"过"为名词。
(6)子曰："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。"
(7)子曰："当仁[1]，不让於师。"
[1]碰到要发挥仁的精神的时候。当，动词。当仁，按字面解释是"在仁的面前"。
（十五）季氏[1]
季氏将伐颛臾[2]。冉有季路见於孔子[3]，曰："季氏将有事於颛臾[4]。"
孔子曰："求，无乃尔是过与[5]？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主[6]，且在邦域之中矣[7]。是社稷之臣也[8]，何以伐为[9]？"
冉有曰："夫子欲之[10]；吾二臣者，皆不欲也。"
孔子曰："求，周任有言曰[11]：'陈力就列[12]，不能者止。'危而不持[13]，颠而不扶[14]，则将焉用彼相矣[15]？且尔言过矣。虎兕出於柙[16]，龟玉毁於椟中[17]，是谁之过与？"
冉有曰："今夫颛臾，固而近於费[18]，今不取，后世必为子孙忧。"
孔子曰："求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞[19]。丘也闻有国有家者[20]，不患寡而患不均，不患贫而患不安[21]。盖均无贫[22]，和无寡[23]，安无倾[24]。夫如是[25]，故远人不服，则修文德以来之[26]。既来之，则安之[27]。今由与求也，相夫子[28]，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也[29]，而谋动干戈於邦内[30]，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也[31]。"
[1]季氏，季孙氏，鲁国最有权势的贵族，这里指季康子，名肥。
[2]颛臾(zhuānyú)，小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。
[3]冉有和季路当时都是季康子的家臣。见(xiàn)，谒见。
[4]事，指军事。
[5]恐怕要责备你吧？无乃，这里有"恐怕要"的意思。是，代词，复指宾语"尔"。过，责备。
[6]先王，指周之先王。东蒙主，主祭东蒙山神的人。东蒙，即蒙山，在今山东蒙阴县南四十里，西南接费县界。主，主祭人。
[7]指在鲁国疆土里边。
[8]是，代词，指颛臾。社稷，代表"国家"，这里指鲁国。
[9]为，语气词。
[10]夫子，指季康子。
[11]周任，古代的良史。
[12]陈，陈列，摆出来。陈力，这里有"量力"的意思。列，位次，职位。
[13]危，不稳，这里指站不稳。持，把着。
[14]颠，倒，跌。扶，搀着。
[15]相(xiàng)，扶着瞎子走路的人。
[16]兕(sì)，独角犀。柙(xiá)，关猛兽的笼子。
[17]龟玉都是宝物。龟，龟版，用来占卜。玉，指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用於祭祀。椟(dú)，匣子。
[18]固，指城郭坚固。近，靠近。费(bì)，季氏的私邑，即今山东费(fèi)县。
[19]君子厌恶那种态度：想这样，却撇开不谈，而一定要为它作些别的说辞。疾，痛恨。夫，代词，那种。舍，舍弃，撇开。后来写作"舍"。
[20]"国"是诸侯统治的政治区域。"家"是卿大夫统治的政治区域。
[21]这两句话应该是："不患贫而患不均，不患寡而患不安。"这样上下文才讲得通。《春秋繁露·制度篇》和《魏书·张普惠传》引《论语》均作"不患贫而患不均"。寡，指人口少。
[22]大意是：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫困。
[23]大意是：上下和睦，人民都愿归附，就没有人口少的现象。
[24]大意是：国家安定，就没有倾覆的危险。
[25]夫，句首语气词。
[26]文，文教，指礼乐。来，使……来[归附]。
[27]安，用如动词，使……安定。
[28]相(xiàng)，辅佐。
[29]分崩离析，等於说四分五裂。
[30]干，盾牌。戈，古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈，指军事。
[31]萧墙，国君宫门内当门的小墙，又叫做屏。全句是说季氏见疑於哀公，将有内变（依方观旭说，见《论语正义》）。
（十六）阳货
(1)阳货欲见孔子[1]，孔子不见。归孔子豚[2]。孔子时其亡也而往拜之[3]。遇诸涂[4]。
谓孔子曰："来！予与尔言。曰[5]：怀其宝而迷其邦[6]，可谓仁乎？曰：不可。--好从事而亟失时，可谓知乎[7]？曰：不可。--日月逝矣，岁不我与[8]。"孔子曰："诺！吾将仕矣。"
[1]阳货，名虎，季氏家臣中最有权势的人。欲见(xiàn)孔子，想让孔子谒见他。
[2]归，通馈，赠送。豚，小猪，这里是指做熟了的小猪。
[3]时，伺，窥探。亡，不在。阳货送孔子豚是打算让孔子回拜他，借此能见得着孔子，孔子不愿和阳货见面，趁他不在家的时候去回拜。
[4]涂，通途。
[5]这里的"曰"和下文的两个"曰不可"都是阳货自问自答（依毛奇龄说，见《论语稽求篇》）。
[6]怀，揣在怀里。怀宝，比喻怀藏着才能。迷，乱。这是说孔子有政见藏着不拿出来而使鲁国迷乱。
[7]好(hào)从事，指喜欢从事於政治。亟(qì)，屡次。时，时机。知(zhì)，有智慧，聪明。这个意义后来写作"智"。
[8]与，等於说等待。
(2)子曰："乡原[1]，德之贼也[2]。"
[1]原，通愿，忠厚。乡原，等於说好好先生。乡里的人多数认为他忠厚，实际上他是同流合污，以博取忠厚之名。
[2]德的败坏者。
（十七）微子
(1)齐人归女乐[1]，季桓子受之[2]，三日不朝。孔子行。
[1]归，见《阳货》章注。女乐(yuè)，女子歌舞队。
[2]季桓子，季孙斯，鲁国的上卿。
(2)楚狂接舆歌而过孔子曰[1]："凤兮[2]！凤兮！何德之衰[3]？往者不可谏[4]，来者犹可追[5]。已而[6]！已而！今之从政者殆而[7]！"
孔子下[8]，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
[1]接舆，姓陆，名通，字接舆（依邢昺说），楚国的隐者，为了避世，假装疯狂，所以称为楚狂。歌而过孔子，一边唱着，一边走过孔子的旁边。
[2]凤，比喻孔子。兮，语气词，多见於诗歌韵文，用在句末和句中，大致和现代汉语的"啊"相近。
[3]为什么德行这样衰微呢？这是讥讽孔子不能隐退。
[4]谏，谏止。
[5]未来的事还可能来得及。暗指孔子现在隐退还来得及。
[6]算了吧！而，语气词。
[7]现在从事政治的人危险了！殆，危险。
[8]下，下车（从包咸注）。
(3)长沮桀溺耦而耕[1]。孔子过之，使子路问津焉[2]。
长沮曰："夫执舆者为谁[3]？"子路曰："为孔丘。"曰："是鲁孔丘与？"曰："是也。"曰："是知津矣[4]！"
问於桀溺。桀溺曰："子为谁？"曰："为仲由。"曰："是鲁孔丘之徒与[5]？"对曰："然[6]。"曰："滔滔者，天下皆是也[7]，而谁以易之[8]？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉[9]？"耰而不辍[10]。
子路行以告[11]。夫子怃然[12]，曰："鸟兽不可与同群[13]。吾非斯人之徒与而谁与[14]？天下有道，丘不与易也[15]。"
[1]长沮(jū)、桀溺，都是当时的隐士。长沮桀溺可能不是这两个人的真实姓名。耦，古代的一种耕作方法，即两人各执一耜（sì，犁），同耕一尺宽之地（两耜合耕，耕出之地的宽度，恰为一尺）。耦而耕，用耦耕的方法来耕。
[2]津，渡口。
[3]那个在车上拿着缰绳的人是谁？执，这里有执辔（缰绳）的意思。执舆，是执辔於车的意思（从邢昺疏）。
[4]三个"是"字都是代词，当"这个人"讲。是也，这里有"［是］这个人"的意思。
[5]徒，徒党。
[6]然，等於说"是的"。
[7]洪水弥漫，天下都是这样。比喻社会纷乱。因问渡口，故借水作比喻。滔滔，水弥漫的样子。
[8]你们和谁来改变它呢？以，与。易，改变（依朱熹说）。
[9]再说，你跟随"避人之士"（指孔子躲避坏人，不同他们合作），难道赶得上跟随"避世之士"（躲避乱世的人，桀溺自谓，吗？且，连词，这里有"再说"的意思。而，你，指子路。"与其"和"岂若"相呼应，等於现代"与其"和"不如"相呼应。
[10]耰(yōu)，播种以后，用土盖上。辍(chuò)，停。
[11]以告，把这话告诉了孔子，"以"后省略了宾语。
[12]怃(wǔ)然，发愣的样子。
[13]鸟兽［我们］不可以跟它们同群。即不能隐居山林，必须在社会中生活。
[14]我不是跟人群在一起而是跟谁在一起呢？这是说不能隐居。斯，这。徒，徒众。斯人之徒，等於说人群。两个"与"字都当"跟……在一起"讲。
[15]"与"字后面省略了宾语。
(4)子路从而后[1]，遇丈人[2]，以杖荷蓧[3]。
子路问曰："子见夫子乎？"
丈人曰："四体不勤[4]，五谷不分[5]，孰为夫子？"植其杖而芸[6]。
子路拱而立[7]。
止子路宿[8]，杀鸡为黍而食之[9]，见其二子焉[10]。
明日，子路行。以告。子曰："隐者也。"使子路反见之。至则行矣[11]。
子路曰："不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦[12]！君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣[13]。"
[1]子路跟随孔子而落在后面。
[2]丈人，老人。
[3]荷(hè)，扛。蓧(diào)，古代除草用具。
[4]四体，四肢。勤，劳。
[5]五谷，稻、黍（黄米）、稷（与黍相似，不黏，即穈子）、麦、菽（豆）。分，辨别（依朱熹说）。
[6]植，倚（依孔安国说）。芸，通耘，除草。
[7]拱，拱手，表示敬意。
[8]止，留。
[9]为黍，作黄米饭。
[10]使二子拜见子路。见(xiàn)，使见。
[11]到了丈人家里的时候，原来丈人已经走（出门）了。
[12]想使自己身子乾净，却乱了大伦。伦，人伦，古代社会所规定的人与人之间的正常关系。大伦，指君臣之义。
[13]［自己的］学说行不通，［自己］早已知道了。
（十八）子张
(1)子夏之门人问交於子张[1]。子张曰："子夏云何？"对曰："子夏曰：'可者与之[2]，其不可者拒之[3]。'"子张曰："异乎吾所闻[4]。君子尊贤而容众[5]，嘉善而矜不能[6]。我之大贤与，於人何所不容[7]？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？"
[1]交，指交友之道。
[2]可以交往的，就跟他在一起。与，见《微子·长沮桀溺》注。
[3]拒，拒绝。
[4]和我所听到的不同。乎，於。
[5]容，包容。众，普通人。
[6]嘉，赞美。矜，同情。不能，指无能的人。
[7]何所不容，即"所不容者为何"，也就是"无所不容"的意思。
(2)子贡曰："君子之过也，如日月之食焉[1]。过也，人皆见之；更也，人皆仰之[2]。"
[1]食，蚀。这个意义后来写作"蚀"。
[2]更(gēng)，改变。仰，敬仰。
(3)卫公孙朝问於子贡[1]，曰："仲尼焉学[2]？"子贡曰："文武之道[3]，未坠於地，在人[4]。贤者识其大者[5]，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有[6]？"
[1]公孙朝，卫大夫。公孙，复姓。
[2]焉学，从哪里学。
[3]文武，指周文王和周武王。
[4]在人，在於人们之中，是说人们还有能记得的（依朱熹说）。
[5]识(zhì)，记住。其大者，其中之大者。其，指文武之道。下文"其小者"同。
[6]亦，又。何常师之有，等於说"有何常师"。之，代词，复指宾语"常师"。
礼记
《礼记》是一部资料汇编性质的书。是七十子后学者和汉代学者所记。其所记录的都是战国秦汉间儒家的言论，特别是关於礼制方面的言论，内容很复杂。其中有的是解释礼经（即《仪礼》），有的是考证和记载礼节制度，有的是记述某项礼节条文和某项政令，有的是谈关於礼制的理论。此外，还有些篇幅是专门记录孔子和七十子的言论以及孔门和时人的杂事的。其中有很多东西是封建性的糟粕，但这部书所收集的资料反映出古代社会伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等，对研究这些问题还有不少参考价值。其中有些言论，是值得批判地继承的。
《礼记》有两种本子，都是汉人辑录的。载德辑录本叫《大戴礼记》，原有八十五篇，现存三十九篇。戴圣辑录的叫《小戴礼记》，共四十九篇，就是现在通行的《礼记》，东汉郑玄给它作了注，唐孔颖达作了疏。这就是所谓《礼记注疏》，是最通行的注本。此外较通行的还有元代陈澔的《礼记集说》和清代朱彬的《礼记训纂》、孙希旦的《礼记集解》。
有子之言似夫子（檀弓上）[1]
有子问於曾子曰[2]："问丧於夫子乎[3]？"曰："闻之矣。'丧欲速贫[4]，死欲速朽'[5]。"有子曰："是非君子之言也。"曾子曰："参也闻诸夫子也。"有子又曰："是非君子之言也。"曾子曰："参也与子游闻之。"有子曰："然。然则夫子有为言之也[6]。"
[1]《檀弓》是《礼记》的篇名。原篇没有小标题，以下各篇同。
[2]有子，即有若。
[3]在夫子那里听说过丢官罢职的事情吗？问，当作"闻"（依《经典释文》）。丧(sàng)，失去，丢掉，这里作丢官罢职讲。夫子，指孔子，下同。
[4]丢了官，希望快点穷。
[5]死了，希望快点腐烂。
[6]有为(wèi)，有所为(wèi)，是"有目的"的意思。
曾子以斯言告於子游。子游曰："甚哉，有子之言似夫子也[1]！昔者，夫子居於宋，见桓司马自为石椁[2]，三年而不成。夫子曰：'若是其靡也[3]，死不如速朽之愈也[4]。'死之欲速朽，为桓司马言之也[5]。南宫敬叔反[6]，必载宝而朝[7]。夫子曰：'若是其货也[8]，丧不如速贫之愈也。'丧之欲速贫，为敬叔言之也。"
[1]有子的话像夫子，［像得］可厉害啊！"有子之言似夫子"是主语，"甚"是谓语。
[2]桓司马，桓魋(tuí)。椁(guǒ)，同槨，套在棺材外面的大棺材。
[3]"其靡若是"的倒装。靡，奢侈，浪费。是，代词，指"自为石椁，三年而不成"的情况。
[4]愈，比较好。
[5]为，介词，这里有"针对"的意思。
[6]南宫敬叔，即鲁孟僖子的儿子仲孙阅。反，回到鲁国。他曾失去鲁国官位而离开过鲁国。
[7]载，以车装载。宝，珍宝，宝物。南宫敬叔这样做，是想行贿以求复位。
[8]货，财物，这里用如动词，当以财物收买别人讲，就是贿赂。这一句和上文"若是其靡也"句法相同。
曾子以子游之言告於有子。有子曰："然。吾固曰非夫子之言也。"曾子曰："何以知之？"有子曰："夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁[1]，以斯知不欲速朽也[2]。昔者，夫子失鲁司寇[3]，将之荆[4]，盖先之以子夏，又申之以冉有[5]，以斯知不欲速贫也。"
[1]实即"夫子制四寸之棺五寸之椁於中都"的意思，不过语序稍有不同。制，规定。中都，鲁国的都邑。故城在今山东汶上县西。孔子曾经作过中都宰，所以他能在中都制定些制度。四寸五寸都指厚度。
[2]以斯，等於说"因此"。
[3]失掉鲁司寇官位。
[4]荆，楚国。之荆，指到楚国应聘。
[5]用子夏先去表明孔子的意思，又用冉有去重申这个意思。盖，句首语气词，表示确定。
战于郎（檀弓下）[1]
战于郎。公叔禺人遇负杖入保者息[2]。曰[3]："使之虽病也[4]，任之虽重也[5]，君子不能为谋也[6]，士弗能死也[7]，不可，我则既言矣[8]！"与其邻重汪踦往[9]，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦[10]，问於仲尼。仲尼曰："能执干戈[11]，以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？"
[1]春秋时鲁哀公十一年（公元前484年），齐国进攻鲁国，鲁国和齐国在郎那个地方作战。郎，鲁国地名，在今山东鱼台县。
[2]公叔禺(yú)人，鲁昭公的儿子。负杖，把杖（扁担之类）放在颈上，两手扶着，等於今天的横挑。保，城堡，这个意义后来写作"堡"。息，歇息。当时战事很紧，鲁军不利，人们逃避齐军，走累了，所以负杖入堡休息。
[3]公叔禺人说。
[4]使，指徭役。之，代词，指民，下句同。病，劳苦。
[5]任，负担，使动用法。任之，指使人民负担的赋税。
[6]君子，上层统治者。为(wéi)，动词，筹划。谋，计谋，策略。
[7]士，统治阶级的下层分子。死，指为国牺牲。
[8]我既然是说出来了［我自己就该行动起来］。则，表示加强肯定。
[9]重，当作"童"，下同。往，这里指奔向齐军。
[10]不把童子汪踦(qí)当殇(shāng)看待。也就是说鲁国对汪踦想不用儿童的丧礼，用成人的丧礼。殇，未成年（未满二十岁）而死叫殇。
[11]干戈，泛指武器。
苛政猛於虎（檀弓下）
孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀[1]。夫子式而听之[2]。使子路问之曰："子之哭也，壹似重有忧者[3]？"而曰[4]："然。昔者，吾舅死於虎[5]，吾夫又死焉[6]，今吾子又死焉。"夫子曰："何为不去也？"曰："无苛政[7]。"夫子曰："小子识之[8]，苛政猛於虎也。"
[1]妇人哭於墓者，等於说在墓前哭的妇人。
[2]式，通轼。车前横木，这里用如动词，扶轼。古时乘车，遇有应表敬意的事，乘者即俯身扶轼。在这里，孔子扶轼是表示对妇人哭墓的注意和关怀。
[3]您这样哭，实在像连着有了几桩伤心事似的？壹，副词，表示肯定，有"实在"、"的确"等意思。重(chóng)，重叠。
[4]而，等於"乃"。
[5]昔者，从前。舅，指丈夫的父亲。
[6]焉，代词兼语气词，等於说"於虎"。下句同。
[7]苛政，暴政。
[8]小子，老师叫学生可称小子。这里指子路。识(zhì)，记住。
大同（礼运）[1]
昔者仲尼与於蜡宾[2]，事毕，出游於观之上[3]，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也[4]。言偃在侧曰[5]："君子何叹[6]？"孔子曰："大道之行也[7]，与三代之英[8]，丘未之逮也[9]，而有志焉[10]。
[1]同，和，平。大同，高度的和平，实际是指原始共产社会的那种局面。是当时知识分子由於对现实不满而产生的复古思想。
[2]与(yù)於蜡宾，参加到蜡祭陪祭者的行列里边。与，参加。蜡(zhà)，古代国君年终祭祀叫蜡。宾，指陪祭者。
[3]观(guàn)，宗庙门外两旁的高建筑物。又名阙。
[4]盖，大概。
[5]言偃，孔子的弟子，姓言名偃，字子游。
[6]君子，指孔子。
[7]大道，指原始共产社会的那些准则。行，实行。
[8]三代，指夏商周。英，杰出的人物，这里指英明的人主禹汤文武。
[9]逮(dài)，赶上。之，代词，指"大道之行与三代之英"的时代，是"逮"的宾语。
[10]有志焉，指有志於此。孔子这句话是说：大道实行的时代和三代英明之主当政的时代，我都没有赶上，可是我心里向往。
"大道之行也，天下为公[1]。选贤与能[2]，讲信修睦[3]。故人不独亲其亲，不独子其子[4]，使老有所终[5]，壮有所用[6]，幼有所长[7]，矜寡孤独废疾者皆有所养[8]，男有分[9]，女有归[10]。货恶其弃於地也，不必藏於己[11]；力恶其不出於身也，不必为己[12]。是故谋闭而不兴[13]，盗窃乱贼而不作[14]，故外户而不闭[15]，是谓大同。
[1]天下成为公共的。
[2]与，通"举"（依王引之说，见《经义述闻》）。能，有才能的人。
[3]讲信，讲求信用。修睦，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
[4]第一个"亲"和第一个"子"都用如动词，是"以……为亲"和"以……为子"的意思。
[5]有所终，等於说有善终。所，代词。下面三个"所"字同。
[6]有所用，等於说有用处。
[7]有所长(zhǎng)，等於说有使他们成长的各种措施。
[8]有所养，等於说有供养。矜，通鳏(guān)。
[9]分(fèn)，职分，职务。
[10]归，出嫁，这里指夫家。
[11]财物，［人们］恨它被扔在地上［都想收起来］，但不一定藏在自己家里。货，财物。弃，扔。
[12]力气，［人们］恨它不从自己身上使出来［都想使出来］，但不一定为了自己。身，自身。
[13]谋，指奸诈之心。闭，闭塞。兴，起，生。
[14]盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
[15]外，用如动词。外户，从外面把门扇合上。闭，用门闩插门。
"今大道既隐，天下为家[1]。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼[2]，城郭沟池以为固[3]，礼义以为纪[4]，以正君臣[5]，以笃父子[6]，以睦兄弟[7]，以和夫妇[8，以设制度，以立田里[9]，以贤勇知[10]，以功为己[11]。故谋用是作，而兵由此起[2]。禹汤文武成王周公，由此其选也[13]。此六君子者，未有不谨於礼者也。以著其义[14]，以考其信[15]，著有过[16]，刑仁讲让[17]，示民有常[18]。如有不由此者[19]，在埶者去[20]，众以为殃[21]，是谓小康[22]。"
[1]隐，消逝不见。天下为家，天下成为私家的。
[2]大人，指天子诸侯。父子相传叫"世"，兄弟相传叫"及"。"世及"是介词"以"的宾语，提前。下两句同。
[3]沟池，指护城河。固，这里指赖以防守的建筑及工事。
[4]纪，纲纪，准则。
[5]以，介词，后面省掉宾语"之"。下七句同。正，用如动词，使动用法，即"使……正常"。
[6]笃，用如动词，即"使……纯厚"。
[7]睦，用如动词，即"使……和睦"。
[8]]和，用如动词，即"使……和谐"。
[9]里，住处。这里指有关田里的制度。
[10]贤勇知，把有勇有谋的当作贤人。贤，用如动词，意动用法。知(zhì)，后来写作"智"。当时盗贼并起，所以需要智勇的人（依孔颖达说）。
[11]立功作事，只是为了自己，不为他人（依孔颖达说）。
[12]用，由。"是"和下文"兵由此起"的"此"字，都代表上文"今大道既隐……以功为己"这段的情况。兵，指战乱。
[13]大意是：禹汤文武成王周公因此成为三代诸王中的杰出人物。选，指选拔出来的人物，也就是杰出的人物。
[14]用［礼］来表彰他们（民）做对了的事。"以"下省宾语"之"（指礼）。著，显露。这里是使动用法。其，指下文"示民有常"的"民"。
[15]用［礼］来成全他们（民）讲信用的事。考，成全。
[16]"以著其有过"之省。用［礼］来揭露［他们］有过错的事。著，彰明，这里是使动用法，有揭露的意思。
[17]刑，法则。刑仁，把合於仁的行为定为法则。讲，提倡。让，不争。
[18]"以示民有常"之省。用［礼］指示给人民要有常规。
[19]由，用。此，指礼。
[20]埶，势力，权力，后来写作"势"。这里指职位。去，罢免，黜(chù)退。这里有被罢免的意思。
[21]老百姓以此（指统治者不用礼）为祸害。
[22]小康，小安。小康对大同而言，含有不及"大同"的意思。
教学相长（学记）
虽有嘉肴[1]，弗食，不知其旨也[2]。虽有至道[3]，弗学，不知其善也。是故学然后知不足[4]，教然后知困[5]。知不足然后能自反也[6]，知困然后能自强也[7]。故曰教学相长也[8]。兑命曰："学学半[9]"，其此之谓乎[10]？
[1]肴，本指成块的带骨头的熟肉，这里泛指鱼肉。
[2]旨，味美。
[3]至，好到极点的。
[4]是故，因此。知不足，知道自己有不够之处。
[5]知困，知道自己有搞不通之处。困，不通。
[6]自反，反求之於自己。
[7]自强(qiǎng)，自己督促自己。
[8]教学相长，教和学是互相推进的。长(zhǎng)，这里指推进。
[9]兑(yuè)命，即说(yuè)命，《尚书》的一个篇名。学学半，前一学字音xiào，指教人。后一学字音xué，指向人学。今《尚书》作"斅学半"。意思是说教占学的一半。
[10]参看《左传·郑伯克段于鄢》"其是之谓乎"注。
博学（中庸）
博学之[1]，审问之[2]，慎思之[3]，明辨之[4]，笃行之[5]。有弗学，学之弗能，弗措也[6]。有弗问，问之弗知[7]，弗措也。有弗思，思之弗得[8]，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之[9]；人十能之，己千之。果能此道矣[10]，虽愚必明[11]，虽柔必强[12]。
[1]博学，多方面地学。博，宽广。之，指学的对象。
[2]审问，详细地问。之，指问的对象。
[3]慎思，慎重地考虑。之，指思的对象。
[4]明辨，明确地分辨。之，指辨的对象。
[5]笃行，踏踏实实地实行。之，指行的对象。
[6]大意是：除非不学，学了就一定要学会，学不会，不罢休。"有弗学"，按字面讲是"有不学的时候"或"有不学的东西"，实际应了解为"不学则已"（依朱熹说）。措，放下。以下四句仿此。
[7]知，懂。
[8]弗得，指不得结果。
[9]别人学它一次就会，我却要学它一百次（多下功夫，精益求精）。下句仿此。
[10]果真能实行这个方法。道，方法。
[11]愚，糊涂。
[12]柔，脆弱，这里指意志脆弱。强，坚强，这里指意志坚强。
诚意（大学）
所谓诚其意者[1]，毋自欺也，如恶恶臭[2]，如好好色[3]。此之谓自谦[4]。故君子必慎其独也[5]。
小人闲居为不善[6]，无所不至[7]，见君子而后厌然揜其不善而著其善[8]。人之视己，如见其肺肝然[9]，则何益矣[10]？此谓诚於中，形於外[11]。故君子必慎其独也。
曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎[12]！"
富润屋[13]，德润身，心广体胖[14]。故君子必诚其意。
[1]诚，用如动词，使动用法，"使……诚实"。意，意念，念头。
[2]恶(wù)，动词，厌恶。臭，气味。恶(è)臭(xiù)，不好闻的气味。
[3]好(hào)，动词，爱好。好(hǎo)色，指美女。色，颜色，容貌，特指女子的颜色。
[4]大意是把这个叫作自己不亏心。此，代词，指"诚其意，毋自欺"。谦，同慊(qiè)，满足。自谦，指"自我满足"，不是为了别人才要求诚意（参用朱熹说）。
[5]所以君子对独居［这件事］必须谨慎。
[6]闲(xián)居，独居。
[7]没有什么达不到的。意思是说坏事做尽。
[8]厌然，掩藏的样子。揜，同掩。著其善，显示他的好的［德行］。
[9如……然，像……的样子。
[10]那么有什么好处呢？则，那么。何益，这里有"有什么好处"的意思。
[11]诚於中，里边有实在的东西。这里指心中藏着恶念。形，用如动词，露出原形。
[12]十目十手，甚言监视的人之多。严，严肃可畏。
[13]富足了就能使屋子光彩。润，用如动词，即"使……润"。这里指"使……光彩"。
[14]广，宽。胖(pán)，安泰舒坦。注意："胖"与现代汉语的"胖"音义都不同。
第四单元 文选
孟子
孟子名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人。约生於公元前372年，死於公元前289年。他受业於孔子的孙子子思的弟子，继承了孔子的政治思想体系，是继孔子之后儒家学派的一位大师。
孟子处於列国诸侯混战最激烈的时代，他提出了"民贵君轻"、对人民作一定的让步、反对掠夺性的战争等主张。他以"平治天下"为己任，游说诸侯，反对"霸道"，提倡以"仁""义"为中心的所谓"仁政"、"王道"。他发展了孔子的"宗周"思想，希望在诸侯中选出一个能够王天下的君主。当时各国诸侯正热中於征伐混战，认为他的主张迂阔不切实际，都不采纳，於是他退而与弟子著书，就是留传到现在的《孟子》。
孟子长於辩论，善用譬喻。他的文章气势磅礴，感情奔放，在先秦诸子散文中极为突出，对后世散文有很大的影响。
《孟子》在宋以前，只列於诸子之林，宋始列於经部。南宋朱熹又把它编入《四书》，并为之作集注，此后研究《孟子》的人也就渐渐多起来。
《孟子》共七篇（各篇分上下）。现在通行的注本有《十三经注疏》本（东汉赵岐注，宋孙奭疏），宋朱熹的《四书集注》，和清焦循的《孟子正义》。
寡人之於国也（梁惠王上）[1]
梁惠王曰："寡人之於国也，尽心焉耳矣[2]：河内凶[3]，则移其民於河东[4]，移其粟於河内；河东凶亦然[5]。察邻国之政[6]，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多[7]，何也？"
[1]孟子在这里指出了梁惠王所用的"爱民"临时措施，与邻国之政实际上是五十步与百步之比，他认为治国的根本之道是实行"仁政"。梁惠王，即魏惠王（魏是国名），姓魏名罃，因魏都大梁，故又称梁惠王。"惠"是谥号。"梁惠王"是《孟子》的一篇（后面的"公孙丑"等同），"寡人之於国也"是其中的一章，题目是编者加的，后面的"齐桓晋文之事"等同。
[2]耳矣，等於说"已矣"，"耳"和"矣"都是句尾语气词，连用等於说"啦"。"尽心焉耳矣"，大意是："［总算］尽了心啦。"
[3]河内，指黄河北岸，今河南沁阳县一带。凶，荒年。
[4]河东，黄河以东，今山西西南部。
[5]亦然，也是这样。
[6]察，观察。
[7]加，更。以上几句反映了战国时的这一社会状况：人民生活痛苦，渴望较安定的生活；劳动力的缺乏迫使有些统治者对人民做些让步以便"夺民"。
孟子对曰："王好战，请以战喻[1]。填然鼓之[2]，兵刃既接[3]，弃甲曳兵而走[4]，或百步而后止[5]，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？"
曰："不可，直不百步耳[6]，是亦走也[7]。"
[1]请，请允许我。喻，比喻。
[2]填，象声词，形容鼓声。然，词尾。鼓，用如动词，击鼓。击鼓是进军的信号。
[3]刃，锋刃。既，已经。接，接触。兵刃既接，等於说已经交锋。
[4]弃，扔掉。曳(yè)，拖着。走，跑，这里指奔逃。
[5]或，有人。
[6]不过不到百步罢了。直，仅，不过。
[7]这也是逃跑啊。是，指"五十步而后止"。
曰："王如知此，则无望民之多於邻国也[1]。不违农时[2]，谷不可胜食也[3]。数罟不入洿池[4]，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林[5]，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也[6]。养生丧死无憾，王道之始也[7]。
"五亩之宅[8]，树之以桑，五十者可以衣帛矣[9]。鸡豚狗彘之畜[10]，无失其时[11]，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教[12]，申之以孝悌之义[13]，颁白者不负戴於道路矣[14]。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒[15]，然而不王者[16]，未之有也[17]。
"狗彘食人食而不知检[18]，涂有饿莩而不知发[19]，人死，则曰：'非我也，岁也[20]。'是何异於刺人而杀之[21]，曰：'非我也，兵也'？王无罪岁[22]，斯天下之民至焉[23]。"
[1]无，通勿，不要。下文"王无罪岁"的"无"同。
[2]不耽误农业生产的季节，意思是说春夏秋不让人民服役。
[3]粮食吃不完。胜(shēng)，尽。
[4]数(cù)，密。罟(gǔ)，纲。洿(wū)，浊水不流。洿池，即池塘。据说上古不许用密纲捕鱼，不满一尺的鱼不得食用，以免有碍鱼的生长繁殖。
[5]斤，砍树的斧子。以时，按照一定的时候，指草木凋落的时候，那时生长的季节已过。
[6]养生，供养活着的人。丧死，为死了的人办丧事。憾，遗憾。
[7]王道，孟子理想中的政治。孟子认为"养生丧死"只是王道的开端。
[8]五亩，合现在一亩二分多。宅，宅院，人们居住的房舍。一夫一妇受宅五亩、田百亩，这是当时儒家的理想。
[9]衣(yì)，用如动词。帛，丝织品。据说古代一般人到了五十岁，如果养蚕，就可以衣帛，否则只能衣麻。
[10]豚(tún)，小猪。彘(zhì)，猪。畜(xù)，养，指养育。
[11]无，通毋。时，指繁殖的时机。
[12]谨，谨慎，这里指谨慎从事。庠(xiáng)序，都是学校。殷代叫序，周代叫庠。教，教化。
[13]用孝悌之义反复地修"庠序之教"。申，重复，指反复进行。孝，顺从并奉养父母。悌(tì)，敬爱兄长。义，道理。
[14]颁，通斑。颁白，头发半白。负，背(bēi)。戴，指把东西顶在头上。
[15]黎，众。
[16]然，这样，指上两句所说。王(wàng)，统一天下而称王。
[17]之，代词，宾语提前。
[18]食人食，吃人所吃的东西。检，通敛，收积、储藏。
[19]涂，通途。饿莩(piǎo)，饿死的人。发，指开仓济民。
[20]岁，年成。
[21]是，代词，指上述情况。何，疑问副词，等於说有什么。异，不同。杀，指致人於死地。
[22]罪岁，归罪於岁。
[23]斯，则。
齐桓晋文之事（梁惠王上）[1]
齐宣王问曰[2]："齐桓晋文之事，可得闻乎？"孟子对曰："仲尼之徒，无道桓文之事者[3]，是以后世无传焉[4]，臣未之闻也[5]。无以，则王乎[6]？"
曰："德何如，则可以王矣？"曰："保民而王，莫之能御也[7]。"曰："若寡人者，可以保民乎哉[8]？"曰："可。"曰："何由知吾可也[9]？"曰："臣闻之胡齕曰[10]：'王坐於堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰："牛何之[11]？"对曰："将以衅钟[12]。"王曰："舍之！吾不忍其觳觫[13]，若无罪而就死地[14]。"对曰："然则废衅钟与[15]？"曰："何可废也，以羊易之。"'不识有诸[16]？"曰："有之。"曰："是心足以王矣[17]。百姓皆以王为爱也[18]，臣固知王之不忍也。"
[1]从本章中可以看出，孟子认为"王道"之未行，不是由於统治者的"不能"，而是由於他们"不为"。在他看来，只要统治者把不忍之心推广到百姓身上（即推恩），就可以王天下。齐桓，齐桓公。晋文，晋文公。
[2]齐宣王，姓田名辟疆。其祖先为春秋时姜姓齐国的大夫，后放逐齐康公夺得齐国政权。齐宣王是田氏齐国的第四代君。
[3]道，说。儒家学派称道尧舜禹汤文武等"先王之道"，不主张"霸道"，所以孟子这样说。
[4]传，传述。
[5]未之闻，结构同前篇的"未之有"。
[6]无以，即无已，不停止（依朱熹说）。意思是说，您如果一定要谈一谈。则王(wàng)，意思是说，那么就谈谈王天下的道理吧。
[7]保，安。御，阻挡。指阻挡他王天下。
[8]若，像。乎哉，两个疑问语气词连用，加强疑问语气，略等於"吗"。
[9]何由，从哪里。
[10]我从胡齕那里听说。之，指下面一番话。胡齕(hé)，齐宣王左右的近臣。
[11]]之，动词，到……去。
[12]"以"后面省略了宾语"此"（指"牛"）。衅，见《左传·楚归晋知罃》"衅"字注。
[13]觳觫(húsù)，恐惧的样子。
[14]好像没有罪过的人，平白地走向杀场（参用孙奭说）。若，好像。就，走向。
[15]然则，既然如此，那么就。
[16]识，知道。诸，"之乎"的合音。
[17]是，代词，这种。足以王(wàng)，足够用来王天下。
[18]爱，吝啬，吝惜。
王曰："然[1]。诚有百姓者[2]。齐国虽褊小[3]，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。"曰："王无异於百姓之以王为爱也[4]。以小易大，彼恶知之[5]王若隐其无罪而就死地[6]，则牛羊何择焉[7]？"王笑曰："是诚何心哉[8]？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也[9]。"曰："无伤也[10]。是乃仁术也[11]，见牛未见羊也。君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也[12]。"
[1]是的。
[2]的确有像百姓所说的情况。
[3]褊(biǎn)，狭窄。
[4]异，动词，奇怪。
[5]彼，代词，他们，指百姓。恶(wū)，何，哪里。
[6]隐，心里难过，可怜。
[7]牛和羊挑选什么呢？孟子是说牛和羊没有什么可挑选的，都是无罪而就死地，同样要杀的。
[8]这（指以小易大）真是什么想法呢？是，指示代词。下文"是乃仁术也"的"是"同此。
[9]宜，应当。乎，在这里表感叹。"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。之，介词。
[10]无伤，没有损害，等於说"没有关系"。
[11]仁术，仁道，行仁政的途径。
[12]远，用如动词，使……远。庖厨，厨房。
王说，曰："诗云：'他人有心，予忖度之[1]，'夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心[2]。夫子言之，於我心有戚戚焉[3]。此心之所以合於王者[4]，何也？"曰："有复於王者曰[5]：'吾力足以举百钧，而不足以举一羽[6]；明足以察秋豪之末，而不见舆薪[7]。'则王许之乎[8]？"曰："否！""今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者[9]，独何与[10]？然则一羽之不举，为不用力焉[11]；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保[12]，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。"曰："不为者与不能者之形[13]，何以异[14]？"曰："挟太山以超北海[15]，语人曰[16]：'我不能。'是诚不能也。为长者折枝[17]，语人曰：'我不能。'是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老[18]；幼吾幼，以及人之幼[19]：天下可运於掌[20]。诗云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦[21]。'言举斯心加诸彼而已[22]。故推恩足以保四海[23]，不推恩无以保妻子[24]。古之人所以大过人者[25]，无他焉[26]，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？权，然后知轻重[27]；度，然后知长短[28]。物皆然，心为甚[29]，王请度之[30]。--抑王兴甲兵[31]，危士臣[32]，构怨於诸侯[33]，然后快於心与？"
[1]引自《诗经·小雅·巧言》。忖(cǔn)，揣测。度(duò)，心里衡量。这里"忖度"连用就是推测的意思。
[2]这是说，我就那样做了，反过来追究一下我这种行动，自己也不了解自己的思想。
[3]戚戚，心动的样子。
[4]合，符合。王，音wàng。
[5]复，告。
[6]钧，三十斤。一羽，一根羽毛。
[7]明，视力。下文"为不用明"的"明"同此。察，等於说看清楚。豪，毛。兽类秋季生出新绒毛，最细。末，尖端。舆，车。薪，柴。
[8]许，应允，等於说同意。
[9]功，功德，功绩。
[10]偏偏又是什么原因呢？
[11]为(wèi)，因为。下面两句的"为"字同。
[12]见保，被安抚。
[13]形，具体的表现。
[14]怎样区别？何以，凭什么。
[15]挟(xié)，夹在胳膊下。太山，即泰山。超，跳过。北海，渤海，在齐之北。
[16]语(yù)，告诉。
[17]长者，老者。枝，通肢。折枝，指按摩。
[18]第一个"老"字用如动词，敬爱；第二个"老"字用如名词，指老者。
[19]第一个"幼"字用如动词，爱护；第二个"幼"字指幼者。
[20]运，转动。这句是比喻王天下的容易。
[21]引自《诗经·大雅·思齐》。刑，通型，用如动词，示范。寡妻，寡德之妻（和"寡人"一样，是谦称），也就是嫡妻。御，治。家邦，家和国。
[22]［这话］是说把这种（爱自己亲人的）心加之於别人身上罢了。
[23]推，推广。四海，等於说天下。
[24]妻子，妻和子女。
[25]大过，大大胜过。
[26]他，别的。
[27]权，秤锤，用如动词，指称东西。
[28]度(duó)，量(liáng)。
[29]大意是：凡物都是这样，心特别是这样。甚，形容词，厉害。
[30]"王请"等於"请王"。
[31]抑，连词，还是。兴甲兵，使甲兵动起来，即发动战争。兴，起，使动用法。甲兵，见《左传·鞌之战》注。
[32]危，使动用法，使士臣陷於危险。士，士卒。臣，臣子。
[33]构，动词，结。怨，仇恨。
王曰："否。吾何快於是？将以求吾所大欲也[1]。"曰："王之所大欲，可得闻与？"王笑而不言。曰："为肥甘不足於口与[2]？轻煖不足於体与[3]？抑为采色不足视於目与[4]？声音不足听於耳与？便嬖不足使令於前与[5]？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？"曰："否，吾不为是也。"曰："然则王之所大欲可知已[6]：欲辟土地[7]，朝秦楚[8]，莅中国[9]，而抚四夷也[10]。以若所为，求若所欲[11]，犹缘木而求鱼也[12]。"
王曰："若是其甚与[13]？"曰："殆有甚焉[14]。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之[15]，后必有灾。"曰："可得闻与？"曰："邹人与楚人战，则王以为孰胜[16]？"曰："楚人胜。"曰："然则小固不可以敌大[17]，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地[18]，方千里者九[19]，齐集有其一[20]；以一服八[21]，何以异於邹敌楚哉？盖亦反其本矣[22]？今王发政施仁[23]，使天下仕者皆欲立於王之朝[24]，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市[25]，行旅皆欲出於王之涂[26]，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王[27]。其若是，孰能御之[28]？"
[1]所大欲，最想得到的东西。
[2]为(wèi)，因为。下文直到"吾不为是也"，"为"字皆同。肥甘，指肥美的食品。
[3]轻煖，指又轻又暖的衣服。煖，同暖。
[4]采，彩色，后来写作"彩"。
[5]便嬖(piánbì)，即便辟，亲幸的人。
[6]已，通矣。
[7]辟(pì)，开辟。后来写作"辟"。辟土地，指扩大领土。
[8]使秦楚入朝称臣。朝，使动用法，使……朝见。
[9]莅(lì)，监临，等於说据有。中国，对四夷而言，指黄河流域周王朝所统治的地方，即中原地带。
[10]抚，安抚，使……安定。四夷，指当时四方少数民族。这是古人对四方外族的轻蔑称呼。
[11]若，如此，这样。
[12]缘，攀登。木，树。
[13]是"其甚若是与"的倒装。是，指缘木而求鱼。甚，厉害。
[14]只怕有比这厉害的。殆，副词，只怕。
[15]尽心力，尽心尽力。
[16]孰，谁。
[17]固，当然，本来。
[18]海内，等於说"天下"。
[19]方千里者九，是说海内共有九倍方千里的地。旧说指九州，但不可拘泥，因为不可能是平均每州方千里（朱熹注《礼记·王制》，已对每州方千里的说法加以辨正）。
[20]集，会集，指截长补短计其面积。
[21]服，使动用法，使……降服。
[22]盖，同盍(hé)，何不。反，回到。后来写作"返"。本，根本，这里指王道仁政。下文"盍亦反其本矣"同此。
[23]发政，发布政令，"政"指王道的政令。施仁，推行仁道。
[24]仕者，做官的人。
[25]商贾，参看《战国策·鲁仲连义不帝秦》"商贾"注。藏，囤积。
[26]行旅，指外出行路的人。
[27]诉，通诉。赴诉，跑来告诉［你］。
[28]其，语气词。若，像。御，阻挡。
王曰："吾惛[1]，不能进於是矣[2]。愿夫子辅吾志，明以教我[3]。我虽不敏，请尝试之[4]。"曰："无恒产而有恒心者[5]，惟士为能[6]。若民，则无恒产因无恒心[7]。苟无恒心[8]，放辟邪侈[9]，无不为已[10]。及陷於罪[11]，然后从而刑之[12]，是罔民也[13]。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产[14]，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子[15]，乐岁终身饱[16]，凶年免於死亡，然后驱而之善[17]，故民之从之也轻[18]。今也，制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡[19]，奚暇治礼义哉[20]？王欲行之，则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也[21]。"
[1]惛，昏，思想昏乱。
[2]不能做到这种地步了。进，进一步。
[3]明，明白地，指把王政之道讲清楚。教，教导。
[4]尝，试。在这里"尝"与"试"是同义词连用。
[5]恒，常。恒产，指能长久维持生活的产业，如田里，树木，牲畜等。恒心，长久不变的心，这里的"心"是指善心。
[6]只有"士"是能够这样的。
[7]若，至于。因，因而。
[8]苟，假如。
[9]放，放纵。辟(pì)，指行为不正。后来写作"僻"。邪，和"辟"同义。侈，和"放"同义。这里"放辟邪侈"是泛指一切不守封建社会"规矩"的行为。
[10]已，通矣。
[11]及，等到。
[12]从，等於说跟着。刑，用如动词，对……用刑罚。
[13]罔，纲，用如动词，张罗纲。罔民，对人民张罗纲，也就是促使民陷於罪的意思。
[14]明君，明智的君。制，规定。
[15]畜，养活。因为在孟子看来，妻子比夫父低一等，所以说"俯足以畜妻子"。
[16]大意是：假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱。乐岁，丰年。
[17]驱，驱使，督促。之，到……去。
[18]轻，容易。
[19]此，指上述情况。惟，只。赡(shàn)，足。
[20]哪里有闲工夫去从事礼义。暇，闲暇。
[21]以上一段，参看《寡人之於国也》注。
文王之囿（梁惠王下）
齐宣王问曰："文王之囿方七十里[1]，有诸？"孟子对曰："於传有之[2]。"曰："若是其大乎[3]？"曰："民犹以为小也。"曰："寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？"曰："文王之囿方七十里，刍荛者往焉[4]，雉兔者往焉[5]。与民同之[6]，民以为小，不亦宜乎？臣始至於境[7]，问国之大禁[8]，然后敢入。臣闻郊关之内[9]，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪[10]，则是方四十里，为阱於国中[11]，民以为大，不亦宜乎？"
[1]文王，周文王。囿(yòu)，天子诸侯养禽兽的地方。
[2]传(zhuàn)，记载史实的古书。
[3]是，指方七十里。
[4]刍，牧草。荛，柴。"刍荛"在这里都用如动词，指割草，打柴。刍荛者，割草打柴的人。
[5]雉兔者，猎取野鸡和兔子的人。
[6]和人民共同使用它。
[7]始，初，刚。境，指齐的国境。
[8]大禁，重要的禁令。
[9]郊关，国都之外百里为郊，郊外有关（依朱熹说）。
[10]麋(mí)，鹿的一种，较大。
[11]则是，那么这是。阱(jǐng)，捕兽的陷坑。
所谓故国者（梁惠王下）[1]
孟子见齐宣王曰："所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也[2]。王无亲臣矣[3]，昔者所进[4]，今日不知其亡也[5]。"
[1]本章表现了孟子的"进贤"的主张，这是其王道内容的一部分。文中还反映了他的倾听国人意见的思想。
[2]人们所说的"故国"，不是指的有乔木，而是指的有世臣。之，指示代词，复指"有乔木"和"有世臣"。故，旧。乔，高。世臣，累世修德之臣。
[3]亲臣，可以亲信的臣。
[4]昔，从前。者，语气词。进，举用，提拔。
[5]亡，逃亡出走（依朱熹说）。
王曰："吾何以识其不才而舍之[1]？"
曰："国君进贤，如不得已[2]，将使卑逾尊，疏逾戚[3]，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之[4]。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母[5]。"
[1]何以，根据什么。舍，指不用。
[2]不得已，不能不如此，指不能不进贤。
[3]逾，超过。戚，亲。在当时各国用人都只注意用尊者亲者，孟子则主张在不得已的情况下打破这种等级和宗族的限制来进贤。
[4]去之，去掉他，指不用。
[5]封建统治者把自己说成是保护抚养人民的。"为民父母"，就是用比喻的方法说明爱民，这完全是虚伪的。
夫子当路於齐（公孙丑上）[1]
公孙丑问曰[2]："夫子当路於齐[3]，管仲晏子之功[4]，可复许乎[5]？"
孟子曰："子诚齐人也！知管仲晏子而已矣。或问乎曾西曰[6]：'吾子与子路孰贤？'曾西蹴然曰[7]：'吾先子之所畏也[8]。'曰：'然则吾子与管仲孰贤？'曾西艴然不悦曰[9]：'尔何曾比予於管仲[10]！管仲得君，如彼其专也[11]！行乎国政[12]，如彼其久也！功烈[13]，如彼其卑也！尔何曾比予於是！'"曰[14]："管仲，曾西之所不为也[15]，而子为我愿之乎[16]？"
[1]本章反映了孟子反对"霸道"、提倡"王道"的思想。
[2]公孙丑，孟子弟子，姓公孙名丑。
[3]路，指仕途。当路，即当道，指身居要职，掌握政权。这句是假设之辞。
[4]晏子，姓晏名婴，春秋时人，曾相齐灵公、庄公、景公，是有名的政治家。功，功业。
[5]许，兴起。
[6]乎，通"於"。曾西，孔子弟子曾参（世称曾子）的孙子。
[7]蹴(cù)然，恭敬不安的样子。"然"是词尾。
[8]先子，指曾参。古人称自己已死的前辈时，常称"先子"。畏，敬畏。曾子自认为学问不如子路，所以敬畏他。
[9]艴(fú)然，生气的样子。
[10]何曾，等於说"何乃"（依赵岐说），略等於现代汉语的"为什么竟"。
[11]得君，指与君相得，也就是遇君，指受到齐桓公的赏识。如彼其专，即"其专如彼"的倒装。下文"如彼其久"、"如彼其卑"的结构相同。专，专一，这里指管仲一人得君。
[12]行乎国政，就是行国政。
[13]功烈，功业。卑，卑劣，不足道。在孟子看来，"得君"、"行乎国政"是管仲的有利条件，应该成就"王道"的事业，但管仲却以"霸道"辅佐齐桓公，所以孟子斥之为"卑"。
[14]这个"曰"字不表示另一人说话，而是表示"更端"（换一个话头）。参看《论语·宪问》"曰未仁乎"注。
[15]为，做。所不为，不做的那种人。
[16]为，通谓，以为。
曰："管仲以其君霸[1]，晏子以其君显[2]，管仲晏子犹不足为与？"
曰："以齐王，由反手也[3]！"
曰："若是，则弟子之惑滋甚[4]。且以文王之德[5]，百年而后崩[6]，犹未洽於天下[7]。武王、周公继之[8]，然后大行[9]。今言王若易然[10]，则文王不足法与[11]？"
[1]以，介词，凭着。霸，指行霸道。
[2]显，显名。
[3]王，音wàng。由，通犹，如同。反手，翻手，这是极言王天下之易。
[4]滋，益，就是"更"。
[5]且，连词，等於说"再说"。
[6]百年，文王活了九十七岁，百年是举整数。崩，古人称天子死叫崩。
[7]［其德泽］还没有浸润到全天下。洽，沾，润。
[8]武王，文王之子。周公，武王之弟，曾辅佐武王。文武周公，都是儒家所推崇的统治者。
[9]大行，指德化大行於天下。
[10]王，音wàng。若，像。易然，很容易的样子。
[11]法，效法。
曰："文王何可当也[1]？由汤至於武丁，贤圣之君六七作[2]，天下归殷久矣[3]，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下[4]，犹运之掌也。纣之去武丁未久也[5]，其故家遗俗，流风善政，犹有存者[6]，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲[7]，皆贤人也，相与辅相之[8]，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也[9]，然而文王犹方百里起[10]，是以难也。齐人有言曰：'虽有智慧，不如乘势[11]；虽有鎡基，不如待时[12]。'今时则易然也。夏后殷周之盛[13]，地未有过千里者也，而齐有其地矣[14]。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣[15]。地不改辟矣[16]，民不改聚矣[17]，行仁政而王，莫之能御也[18]。且王者之不作，未有疏於此时者也[19]；民之憔悴於虐政[20]，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮[21]。孔子曰：'德之流行，速於置邮而传命[22]。'当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也[23]。故事半古之人，功必倍之[24]。惟此时为然。"
[1]当，相配，等於说配得上。
[2]汤、武丁，都是殷代的君王。贤圣之君，指汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁等。作，兴起。六七作，兴起了六七次。
[3]归，归附，这里是指天下人愿意作殷的属民。
[4]朝诸侯，使诸侯来朝。
[5]纣，商代末世君，历史上有名的暴君。去，离。
[6]故家，有功勋的旧臣之家。遗俗，先代留下的良好习俗。流风，流传下来的好风尚。
[7]这五个人都是纣王时的贤臣。其中微子、比干、箕子被孔子称为三仁。
[8]相与，等於说共同。辅相(xiàng)，辅佐协助。
[9]没有一尺地不是他所有的，没有一个民不是他的臣子。
[10]犹，通由。起，兴起。
[11]势，时机，形势。
[12]鎡(zī)基，锄（依王念孙说，见《广雅疏证》）。时，指农时。
[13]夏后，即夏代。盛，指最强盛的时候。
[14]其地，这样［大］的地方。
[15]大意是，鸡犬之声延绵不断，一直达到四面的边界。这是极言人多。
[16]改辟，再开辟。
[17]改聚，再聚集。
[18]没有任何人能阻挡他。之，"御"的宾语。
[19]疏，指时间隔得久远。
[20]憔悴(qiáocuì)，困苦。
[21]这是说，在人民困苦时行仁政，最容易为人民接受。
[22]置、邮，都是古代传递政令的方法。置驿，即马递；邮驿，即车递（依朱熹说）。
[23]好比解下倒吊着人的绳子。
[24]事情比古人少做了一半，而收效高一倍。
许行（滕文公上）[1]
有为神农之言者许行[2]，自楚之滕，踵门而告文公曰[3]："远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓[4]。"文公与之处[5]。其徒数十人，皆衣褐[6]，捆屦织席以为食[7]。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕[8]，曰："闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。"
[1]在本章中，许行等人出於对当时暴政的厌恶而提出恢复到原始共产社会的主张。孟子着重从社会分工的必然性和事物间的质的差别性批驳了许行之说。
[2]为，这里指研究。神农，传说中的远古酋长，是"三皇"之一，因为相传是他开始教人民耕种的，所以叫神农。言，等於说"学说"。先秦诸子中有一派是"农家"，认为如果世上所有的人都从事耕作，天下就会不治而治，因此假托神农之言主张"君臣并耕"。许行即属这一派。
[3]滕(téng)，国名，在今山东滕县西南。踵，脚后跟，用如动词。踵门，足至门（依朱熹说），指走到门上。
[4]廛(chán)，一般百姓的住宅（依孙诒让说，见《周礼正义·地官·载师》）。氓(méng)，自外地迁来的民（依段玉裁说，见《说文解字注》）。
[5]与，给。处，名词，住所，这里即指"廛"。
[6]衣(yì)，穿。褐(hè)，粗毛编织的衣服，是当时贫苦人的衣服。
[7]捆，砸。屦，鞋。捆屦，即做鞋。编麻鞋草鞋时要边编边砸，可以使鞋结实。以为食，等於说以此为生。
[8]耒耜(lěisì)，犁。铧叫耜，犁柄叫耒。
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉[1]。陈相见孟子，道许行之言曰："滕君，则诚贤君也；虽然[2]，未闻道也[3]。贤者与民并耕而食[4]，饔飧而治[5]；今也，滕有仓廪府库[6]，则是厉民而以自养也，恶得贤[7]！"
[1]第一个学字用如名词，指所学的。第二个学字是动词。
[2]虽然这样。
[3]道，名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。
[4]贤者，指古代的贤君。并，一起，一齐。
[5]饔(yōng)，早餐。飧(sūn)，晚饭。"饔飧"在这里用如动词，指自己做饭。治，指治理天下。
[6]仓廪(lǐn)，粮食库。府库，藏财帛的地方。
[7]则是，那么这是。厉，病。厉民，使人民困苦。自养，供养自己。恶(wū)，哪里。恶得贤，哪里够得上称为贤君呢？许行认为滕君在当时虽然可称为贤君，但是还不能达到古圣贤的标准。
孟子曰："许子必种粟而后食乎？"曰："然"。"许子必织布然后衣乎？"曰："否。许子衣褐[1]。""许子冠乎[2]？"曰："冠。"曰："奚冠[3]？"曰："冠素[4]。"曰："自织之与？"曰："否，以粟易之。"曰："许子奚为不自织[5]？"曰："害於耕[6]。"曰："许子以釜甑爨[7]，以铁耕乎[8]？"曰："然。""自为之与？"曰："否，以粟易之。"
[1]褐是用毛编织的，所以不算是织布（依赵岐说）。
[2]冠，用如动词，戴帽子。
[3]奚冠，戴什么帽子。
[4]素，生丝织成的绢帛，不染色。这是说许行戴生绢做的帽子。
[5]奚为，为什么。
[6]对耕种有妨害。
[7]釜(fǔ)，锅。甑(zèng)，瓦做的蒸东西的炊具。爨(cuàn)，炊，烧火做饭。
[8]铁，指铁制的农具。
"以粟易械器者，不为厉陶冶[1]；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之[2]？何为纷纷然与百工交易[3]？何许子之不惮烦[4]？"
曰："百工之事，固不可耕且为也。""然则治天下，独可耕且为与[5]？有大人之事，有小人之事[6]。且一人之身而百工之所为备[7]，如必自为而后用之，是率天下而路也[8]。故曰：或劳心[9]，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人[10]；治於人者食人[11]，治人者食於人：天下之通义也[12]。
[1]陶，烧制陶器。冶，冶炼铁器。"陶、冶"在这里指制造釜甑和铁制农具的匠人。
[2]［一切东西］都只从自己家里拿来用。舍，止（只）。按："舍"字不好懂，姑从旧注。宫，室。注意：上古时"宫"还没用来专指帝王的宫室。
[3]纷纷然，忙碌的样子。百工，从事各种工艺生产的人。
[4]不惮烦，不怕麻烦。
[5]独，单单，偏。
[6]在《孟子》中，"大人"与"君子"同义，指统治者；"小人"与"野人"同义，指被统治者。
[7]所为，所做的东西。备，具备。这是说，一个人的生活要具备各行各业所生产的东西。
[8]路，疲劳，羸弱（依王念孙说，见《读书杂志》）。
[9]或，代词，有人。
[10]劳心者、劳力者，指上文"大人"、"小人"。治於人，被人治。
[11]食（s），等于说供养。
[12]通义，一般的道理。案：这段话反映了孟子的政治观点与历史观。他主张社会的发展需要人们有所分工，同时又认为人民群众只能从事体力劳动，养活统治阶级，更把剥削阶级和被剥削阶级的对立看成永恒不变的合理的社会秩序。这就为历代统治者剥削和压迫统治劳动人民提供了理论根据。
"当尧之时，天下犹未平[1]。洪水横流[2]，泛滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登[3]，禽兽逼人[4]。兽蹄鸟迹之道[5]，交於中国[6]。尧独忧之，举舜而敷治焉[7]。舜使益掌火[8]，益烈山泽而焚之[9]，禽兽逃匿。禹疏九河[10]，瀹济漯[11]，而注诸海[12]；决汝汉，排淮泗，而注之江[13]；然后中国可得而食也[14]。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎[15]？
[1]平，平定，指治理好。
[2]洪，大。横流，不顺水道，乱流。
[3]登，成熟。
[4]逼，后来写作逼，这里是威胁的意思。
[5]兽蹄鸟迹形成的道路。
[6]交，纵横交错。中国，指中原一带。
[7]敷，治（依赵岐说），指治水土。
[8]益，舜的臣。掌火，掌管火。这是说使益任主火之官。
[9]]益在山泽燃起大火来烧它。烈，用如动词。
[10]疏，开通。九河，相传是禹在黄河下流为了疏浚黄河而开凿的九条支流，其故道已不可考。
[11]瀹(yuè)，疏导。济(jǐ)、漯(tà)，都是水名。故道都在今山东省。
[12]注，使……流入。诸，之於。海，指今黄海。
[13]决，打开缺口，导引水流。汝，汝水，在今河南，东流入淮河。汉，汉水。排，排除，指排除水道淤塞。淮，淮河。泗，泗水，源出山东泗水县，古代泗水在今江苏淮阴附近入淮，今泗水流入运河，只是古代泗水的上游。江，长江。案：汝汉淮泗四水，只有汉水流入长江，这里可能是记述的错误（依朱熹说）。
[14]指洪水退了，才可以耕种并收获粮食。
[15]得乎，等於说"成吗"。
"后稷教民稼穑，树艺五谷[1]，五谷熟而民人育[2]。人之有道也[3]，饱食、暖衣、逸居而无教[4]，则近於禽兽。圣人有忧之[5]，使契为司徒[6]，教以人伦[7]：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信⑧⑧。放勋曰：'劳之来之[9]，匡之直之[10]，辅之翼之[11]，使自得之[12]，又从而振德之[13]。'圣人之忧民如此，而暇耕乎？
[1]后稷，名弃，周的始祖。"稷"本是主管农事的官名，尧任命弃为稷，周人因称弃为后稷（"后"是"君"的意思）。稼穑(sè)，农业上种叫稼，收叫穑，这里泛指农事。树、艺，都是种植的意思。
[2]育，生养，这里有得以生存、繁殖的意思。
[3]人之有道也，等於说"人之为道也"（依王念孙之说，见《经传释词》引）。这句引起下文，是说关於人的道理。
[4]等於说吃得饱，穿得暖，住得安逸却没有受到教育。
[5]有，通"又"。这是承上"尧独忧之"而言。
[6]契(xiè)，尧的臣子，商的始祖。司徒，官名，掌管教育等事。
[7]人伦，古代社会所规定的人与人之间的"正常"关系。以下五句即所谓五伦。
[8]别，分别。叙，通序，等次。
[9]放勋，尧的号。劳(lào)，慰劳。来(lài)，使……来（来归顺）。
[10]匡，正，使……正直，即纠正。
[11]翼，保护。
[12]自得，指自得其善性。
[13]振，救济。德，用如动词，指对人民施恩惠。以上是尧嘱咐契的话（依朱熹说）。(
"尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧[1]。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也[2]。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁[3]；是故以天下与人易，为天下得人难[4]。孔子曰[5]：'大哉，尧之为君[6]！惟天为大，惟尧则之[7]，荡荡乎，民无能名焉[8]！君哉，舜也[9]！巍巍乎，有天下而不与焉[10]！'尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。"
[1]皋陶(yáo)，舜的法官。相传禹和皋陶曾帮助舜治理天下。
[2]以田地种不好为自己的忧虑的人，是农夫。夫(fú)，句首语气词。百亩，参看《寡人之於国也》"五亩之宅"注。易，治。
[3]这里的"惠"、"忠"、"仁"，是孟子随文而做的解释，并不能概括这三个词在当时的全部涵义。
[4]把天下让给人容易，但是要为天下找到更贤的人却很难。
[5]见《论语·泰伯》，但文字颇有出入。
[6]大哉，等於说"伟大啊"，是全句的谓语。下文"君哉"同。
[7]则，法则，用如动词，效法。
[8]荡荡乎，广大辽阔的样子。名，用如动词，指用言语来称赞形容。
[9]君哉，指得人君之道。
[10]巍巍乎，高大的样子。与(yù)，参与。不与，等於说不相干（依朱熹说）。有天下而好像跟自己不相干，是说不以有天下为荣。
"吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也[1]。陈良，楚产也[2]，悦周公、仲尼之道[3]，北学於中国；北方之学者，未能或之先也[4]。彼所谓豪杰之士也[5]。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之[6]。昔者，孔子没[7]，三年之外，门人治任将归[8]，入揖於子贡，相向而哭，皆失声[9]，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年[10]，然后归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子[11]。曾子曰：'不可。江汉以濯之[12]，秋阳以暴之[13]，皓皓乎不可尚已[14]！'今也，南蛮鴃舌之人[15]，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁於乔木者[16]，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：'戎狄是膺，荆舒是惩[17]。'周公方且膺之[18]，子是之学[19]，亦为不善变矣[20]。"
[1]夏，指当时中原各国（这些国家当时文化较发达）。变夷，使夷同化。变於夷，被夷同化。夷，见《齐桓晋文之事》"四夷"注。
[2]楚产，出生在楚地的人。当时楚地文化也已很发达，但孟子仍斥之为夷。
[3]周公，见《夫子当路於齐》注。
[4]或，有人。先，用如动词，指超过。之，"先"的宾语，指陈良。
[5]豪杰，才能出众的人。
[6]倍，通背，背叛。
[7]没，通殁，死。
[8]任，担子，指行李。治任，收拾行装。上古时代，弟子为老师服心丧三年（哀痛与丧父相仿，但不服丧服，所以称心丧），所以三年过后门人散去。
[9]向，向。相向，面对面。失声，悲不成声。
[10]场，墓前供祭祀用的场地。子贡因对孔子感情深挚，所以又守墓三年。
[11]有若，即有子，参看《礼记·有子之言似夫子》注。圣人，指孔子。强(qiǎng)，勉强。强曾子，勉强曾子［也这样做］。
[12]濯，洗。以，介词，用。"江汉"是"以"的宾语。下句结构同此。
[13]秋阳，秋天的太阳。周历的七八月相当於夏历的五六月，正是阳光最强的时候。暴(pù)，晒，后来写作曝。
[14]皓(hào)，光明洁白。尚，通"上"。不可尚，指任何人达不到孔子的境界。
[15]鴃(jué)，鸟名，又名伯劳，叫的声音不好听，孟子用"鴃舌"来比喻许行的话难听。许行是楚人，所以孟子这样说。这是孟子歧视非华夏之国的偏见。
[16]"出於幽谷，迁於乔木"，是用《诗经·小雅·伐木》的话。幽谷，幽暗的山谷。《诗经》是说鸟，孟子则用来比喻人改邪归正。
[17]引自《诗经·鲁颂·閟宫》。膺，击。荆，国名，就是楚。舒，南方的小国，从属於楚。惩，使人受创而警惧。
[18]方且，将要。
[19]是，指戎狄荆蛮。"是"是"学"的宾语，提前用"之"复指。
[20]变，即承上文"用夏变夷"的"变"。
"从许子之道，则市贾不贰，国中无伪[1]；虽使五尺之童适市[2]，莫之或欺[3]。布帛长短同，则贾相若[4]；麻缕丝絮轻重同[5]，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。"
曰："夫物之不齐，物之情也[6]：或相倍蓰，或相什百，或相千万[7]。子比而同之[8]，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉[9]？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！"
[1]贾(jià)，价格。后来写作"价"。贰，同二。国中，都城中。
[2]五尺，相当於现在的三尺多。适，到……去。
[3]等於说没有人骗他。之，代词。或，句中语气词。
[4]相若，相像，也就是相同。
[5]缕(lǚ)，线。
[6]情，指自然之理。
[7]或，有的。蓰(xǐ)，五倍。什百、千万，都是说的倍数。什，十倍。
[8]比，平列，等於说同等看待。同，等同起来，等於说划一。
[9]孟子是说物之不齐是自然的道理，它们有精粗的分别，就和有大小的分别一样。假如大鞋小鞋同价，人们岂肯做大鞋出卖呢？若不论精粗，使之同价，人们又岂肯做精的出卖呢？（参用朱熹说）。
攘鸡（滕文公下）
戴盈之曰[1]："什一，去关市之徵[2]，今兹未能[3]；请轻之[4]，以待来年然后已[5]。何如？"
孟子曰："今有人日攘其邻之鸡者[6]，或告之曰：'是非君子之道。'曰：'请损之[7]，月攘一鸡，以待来年然后已。'如知其非义，斯速已矣[8]，何待来年？"
[1]戴盈之，宋国大夫。
[2]什一，孟子所主张的古代田赋法，即征收农产品的十分之一。关市之征，指在关市征收的商业税。征，抽税。戴盈之是说，实行什一之赋，去掉关市之征。注意：什一指农业税，关市之征指商业税，这是两件事。
[3]今兹，今年。
[4]轻之，使田赋和关市之征减轻些。
[5]来年，明年。已，停止，指完全废除。
[6]现在有个每天偷邻家的鸡的人。这是假设之词。攘，本指扣留自己跑来的家禽牲畜，和"偷"有些不同；在本文中就是偷的意思。者，代词，指前面的"人"。
[7]损，减少。
[8]斯，则。已，停止。
陈仲子（滕文公下）[1]
匡章曰[2]："陈仲子，岂不诚廉士哉[3]！居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也[4]。井上有李，螬食实者过半矣[5]，匍匐往将食之[6]，三咽[7]，然后耳有闻，目有见。"
[1]陈仲子，有人说就是於陵子仲，参看《战国策·赵威后问齐使》注。陈仲子是齐国的隐士，不食不义之禄，孟子在这里指出陈仲子不可能彻底体现自己的操守。
[2]匡章，齐人。
[3]廉，廉洁，指不取不义之财。
[4]闻、见，指听觉、视觉。
[5]井台上有李子，螬虫吃掉果肉已经超过一半了。螬(cáo)，树上的一种虫。
[6]匍匐，爬。将，拿过来。
[7]咽，咽，吞。三咽，吞了三口。
孟子曰："於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉[1]。虽然，仲子恶能廉[2]！充仲子之操[3]，则蚓而后可者也[4]。夫蚓，上食槁壤[5]，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与[6]？抑亦盗跖之所筑与[7]？所食之粟，伯夷之所树与[8]？抑亦盗跖之所树与？是未可知也[9]。"
[1]巨擘(bò)，手的大拇指。孟子用来比喻陈仲子在齐国的士中是最好的。
[2]恶(wū)，疑问代词。恶能廉，怎能做到廉呢？
[3]充，满，这里是说无一处不贯彻体现。操，操守。
[4]蚓，蚯蚓。这是说假使要彻底体现陈仲子的操守，只好变成蚯蚓。
[5]槁壤，乾土。
[6]伯夷，殷时孤竹国君长子，反对武王伐纣，不食周粟，饿死首阳山。伯夷在封建时代一直被统治阶级推崇为廉洁之士。
[7]抑亦，作用同"抑"，还是。盗跖(zhí)，相传为春秋时的大盗，名跖。
[8]树，动词，种植。
[9]孟子的意思是：陈仲子不能脱离别人而生活，一与别人发生关系，"廉"的原则就被打破了。
曰："是何伤哉？彼身织屦[1]，妻辟纑[2]，以易之也[3]。"
曰："仲子，齐之世家也[4]。兄戴，盖禄万钟[5]。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也。避兄离母，处於於陵[6]。他日归，则有馈其兄生�者[7]；己频顣曰[8]：'恶用是鶃鶃者为哉[9]！'他日，其母杀是�也，与之食之[10]。兄自外至，曰：'是鶃鶃之肉也！'出而哇之[11]。以母则不食[12]，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之；是尚为能充其类也乎[13]？若仲子者，蚓而后充其操者也。"
[1]身，自己。
[2]辟(pī)，绩麻，就是把麻分开，把短的续长。纑，练麻，即漂麻（依段玉裁说，见《说文解字注》）。
[3]之，指"粟"、"室"。
[4]世家，世世代代为卿大夫的家族。
[5]戴，陈仲子兄之名。盖(gě)，齐地名，戴的采邑（戴收租税的地方）。钟，六斛四斗（一斛等於十斗）。
[6]处(chǔ)，居住。
[7]他日，另一日，等於说有一天。馈(kuì)，赠送。�，即鹅字。生鹅，活鹅。
[8]频，通颦，皱眉。顣(cù)，皱着鼻子。频顣，指皱着眉不高兴的样子。
[9]鶃(yì)鶃，鹅叫的声音。为，语气词。
[10]与，给。第一个之字指陈仲子，第二个之字指鹅。
[11]哇(wā)，吐。
[12]以，因。以母，因为是母亲［的食物］。下面三个"以"字同。
[13]这还算是能够把自己的操守体现在一切行为当中吗？类，同样的事情。
弈秋（告子上）
孟子曰："无或乎王之不智也[1]。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之[2]，未有能生者也。吾见亦罕矣[3]，吾退而寒之者至矣[4]，吾如有萌焉何哉[5]！今夫弈之为数[6]，小数也。不专心致志[7]，则不得也。弈秋，通国之善弈者也[8]。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听[9]；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至[10]，思援弓缴而射之[11]。虽与之俱学，弗若之矣[12]。为是其智弗若与[13]？曰：非然也[14]。"
[1]无，勿。或，通惑，想不通。乎，於。
[2]暴(pù)，晒。寒，用如动词，使……寒，等於说冻。
[3]见，指见齐王。罕，稀少。
[4]寒之者，比喻和孟子抱不同主张的人，指奸佞谄媚之臣。
[5]在王身上有点为善的萌芽，我又能怎么样呢？萌，植物的芽，这里是比喻齐王在思想上接受孟子学说而为善的苗头。"如……何"，等於说"如之何"，即奈何。
[6]弈(yì)，下围棋。数，指技艺。
[7]致，极，即"尽"的意思。致志，等於说用尽心思。
[8]]弈秋，"秋"是人名，因善弈，所以称"弈秋"，这是古人称名的习惯。通国，全国。
[9]等於说"唯弈秋是听"，即只听弈秋的。
[10]鸿鹄(hú)，就是鹄（依朱骏声说，见《说文通训定声》），天鹅。
[11]援，取过来。缴，见《战国策·庄辛说楚襄王》注。
[12]弗若，不如，不及。两个"之"字都指上文专心致志的那个人。
[13]为，通谓，认为。是，这个人。
[14]这个"曰"字表示同一人自问后的自答。非然，不是这样。
舜发於畎亩之中（告子下）
孟子曰："舜发於畎亩之中[1]，傅说举於版筑之间[2]，胶鬲举於鱼盐之中[3]，管夷吾举於士[4]，孙叔敖举於海[5]，百里奚举於市[6]。故天将降大任於是人也[7]，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身[8]，行拂乱其所为[9]，所以动心忍性，曾益其所不能[10]。
[1]发，起，指被起用。畎(quǎn)，田间的水沟。亩，田垄。"畎亩"连用泛指田野。据说舜耕於历山，三十岁才被尧举用。
[2]傅说(yuè)，殷代高宗武丁的相。举，被举用，被选拔。版，筑土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。筑墙时先把土倒在夹板中，再用筑捣结实。据说傅说在傅岩（地名）为人筑墙，后来武丁就命他以傅为氏。
[3]胶鬲(gé)，参看《夫子当路於齐》注。胶鬲最初贩卖鱼盐，被周文王举荐於纣。
[4]管夷吾，即管仲，参看《论语·宪问·桓公杀公子纠》注。士，狱官。举於士，指从狱官手里被释放并举用。
[5]孙叔敖，姓孙，名叔敖，春秋时楚人，隐居海滨，后楚庄王举以为相。
[6]百里奚，春秋时虞人，曾被楚人捉去放牛，秦穆公知其名，把他赎买到秦，举以为相。举於市，等於说从奴隶市场中被举拔。
[7]任，责任，担子。
[8]空乏，资财缺乏，使动用法。"空乏其身"就是使他身受贫穷之苦。
[9]拂，违背。乱，扰。
[10]借此使他们心里常常保持警惕，使他们的性格变得坚强，使他们增加了能力。动心，使心惊动。忍，坚。曾，通增。益，与增同义。增益其所不能，大意是说对他们本来不能做的事有所增加，等於说增加了他们的能力。
"人恒过[1]，然后能改；困於心，衡於虑，而后作[2]；征於色，发於声，而后喻[3]。入则无法家拂士[4]，出则无敌国外患者[5]，国恒亡。然后知生於忧患，而死於安乐也[6]！"
[1]恒，常。过，犯错误。
[2]困，苦，指苦苦思索。衡，通横，梗塞，指不顺利。作，奋起，指有所作为。
[3]征，察验。色，容色，脸色。喻，了解。这几句是说一般人没有预见性，要等到犯了错误然后能改；要等到困难来了才着急，才能奋发有为；显出脸色来，然后才被人们所了解。
[4]入，指国内。法家，有法度的世臣。拂(bì)，通弼，匡正过失。拂士，能直谏匡过的臣。
[5]出，指国外。
[6]孟子的意思是忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，可使身亡。
《古代汉语》（第二册）第五单元 文选
墨子
墨子名翟，战国初鲁国人。约生於公元前480年，死於公元前420年。他是一位出身於小生产者阶层的哲学家，是墨家学派的创始人。
墨子认为人类一切罪恶的根源是"不相爱"，因而提倡"兼爱"。墨子同情人民的疾苦，他认为给人民带来灾难的，莫过於统治者为了争权夺利而发动的战争。因此他反对不义的战争，提倡"非攻"。他还反对统治者挥霍浪费，所以又提出"节用""节葬""非乐"等主张，希望限制王公贵族的奢侈，减轻人民的负担。他还提出"尚贤""尚同"等主张。这在当时来说，都有一定的进步意义。
墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。
《墨子》一书是墨翟的门徒们根据他的遗教编纂而成的，现存五十三篇。最通行的本子目前只有孙诒让的《墨子闲诂》。
非攻[1]
今有一人，入人园圃[2]，窃其桃李，众闻则非之[3]，上为政者得则罚之[4]。此何也？以亏人自利也[5]。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李[6]。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚[7]，罪益厚[8]。至入人栏厩[9]，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多[10]，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也[11]，扡其衣裘[12]，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此[13]，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国[14]，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
[1]《非攻》共有上中下三篇。这里选的是上篇。
[2]种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词，圃字无义。
[3]非，非难，责备。
[4]为政者，执政的人。得，得到，这里指捕获。
[5]以，因为。
[6]至，至於。攘，见《孟子·攘鸡》注。豚(tún)，小猪。
[7]兹，通滋，更。
[8]厚，这里当"重"讲。
[9]栏，古时称牛马的圈。厩，马棚。这里栏厩泛指牛马的圈。
[10]苟，假如。
[11]辜(gū)，罪。也，语气词，引起下文。
[12]扡(tuō)，同拖，这里指拽(zhuài)下来。
[13]当此，对此。
[14]为，动词。"攻国"是动宾词组作宾语用。
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣[1]。若以此说往[2]，杀十人，十重不义[3]，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也[4]，故书其言以遗后世[5]；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉[6]？
[1]一，一重(chóng)。
[2]假如按照这种解释类推。若，假如。此说，指"杀一人，必有一死罪"的道理。往，这只是习惯说法，没有"去"的意义，而只表示类推。
[3]十重(chóng)，即十倍。
[4]情，诚，实在。
[5]所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世。
[6]奚说，怎样解释。
今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣[1]；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也[2]。
[1]辩，通辨，下同。
[2]乱，混乱，指混为一谈。
老子
关於老子这个人，历来说法不一。有人以为他就是春秋时楚国人老聃(dān)，和孔子同时而年长於孔子。并说他"著书上下篇，言道德之意。"但是《老子》一书的思想，具有浓厚的战国时代的色彩。它不可能是春秋时代的产物。大概是老子的后学者根据他的学说加以发挥补充而成的，成书於战国时代。
老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本体"道"代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本源。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出"有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾"等命题，并且讲到"福兮祸之所倚，祸兮福之所伏"等祸福依一定条件互相转化的道理。
《老子》凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。其较重要的注本是魏时王弼的《老子注》和后人假托题作"汉河上公撰"的《老子章句》。今人对《老子》作了不少整理研究工作，如马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》，都可参考。 （一）
天下皆知美之为美，斯恶已[1]；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生[2]，难易相成[3]，长短相形[4]，高下相倾[5]，音声相和[6]，前后相随[7]。是以圣人处无为之事[8]，行不言之教[9]，万物作焉而不辞[10]，生而不有[11]，为而不恃[12]，功成而弗居[13]。夫唯不居，是以不去[14]。
[1]如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。斯，则。恶，丑。已，通矣。
[2]生，存。相生，等於说互相依存。
[3]成，成就，即"相反相成"的"成"。
[4]形，表现，显现。一本作"较"。长短是相对的，有了长才显出短来。今人还有"相形见绌"的说法。
[5]倾，倾斜，等於说依靠。
[6]音，单音。声，和声。和，和协。
[7]这几句是说正反两方面都是互相依存的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对观念是合乎辩证法的。
[8]处事，等於说"行事"。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。
[9]施行不用言词说教的教化，实际上是采取放任主义。
[10]作，兴起。"不辞"二字不好懂。魏源解作"万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也"。"不辞"就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。（见《老子本义》）
[11]有，据为私有。
[12]有所施为，但是不倚靠，这是说不求达到什么目的。
[13]这句也是指顺着自然，并不自己居功。
[14]正因为不自居〔功〕，所以也离不开〔功〕。去与居是反义词，有居然后有去，没有居哪里还有去？老子是说，不居功的人正是有功的人。 （二）
三十辐共一毂[1]；当其无，有车之用[2]。埏埴以为器[3]；当其无，有器之用[4]。凿户牖以为室[5]；当其无，有室之用[6]。故有之以为利[7]，无之以为用。
[1]本章说明"有""无"的依存关系和相互作用。辐，车的辐条。毂(gǔ)，车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。
[2]就在於它的无，才有了车子的作用。无，指毂中空处。
[3]埏(shān)，造陶器的模子，这里用如动词。埴(zhí)，黏土。埏埴，把黏土放到模子里。
[4]这里的"无"，指器中空。
[5]户，户门。牖(yǒu)，窗子。
[6]这里的"无"指室中空。
[7]这里的"有"和下文的"无"都是抽象了的哲学概念。利，实利。 （三）
天之道，其犹张弓与[1]？高者抑之，下者举之[2]；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然[3]：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者[4]。是以圣人为而不恃，功成而不处[5]。其不欲见贤邪[6]！
[1]道，这里相当於现在所说的规律。其，表测度的语气词。张弓，把弦安在弓上。
[2]抑，指把弦压低。举，指把弦升高。
[3]人之道，指社会上通常奉行的法则。
[4]奉，供给。有道者，有德的人。
[5]处，居，参见（一）"功成而弗居"注。
[6]见(xiàn)，表现出。一本无"邪"字。 （四）
小国寡民[1]。使有什伯之器而不用[2]，使民重死而不远徙[3]。虽有舟舆，无所乘之[4]；虽有甲兵，无所陈之[5]；使民复结绳而用之[6]。甘其食，美其服，安其居，乐其俗[7]。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
[1]小、寡，都用如动词，使动用法。本章反映了老子"小国寡民"的思想，他主张毁掉一切文明，回到原始共产社会中去。
[2]什，十倍；伯，通佰，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。
[3]重死，以死为重，即爱惜生命。"重"是意动用法。
[4]这是说虽然有船有车，也没有乘坐的必要。
[5]陈，陈列。
[6]复，重新。结绳，相传在文字出现以前人们记事的方法。"民"一本作"人"。
[7]甘，美，意动用法，以......为美。"美""安""乐"同此。
庄子
庄子名周，战国时蒙（在今河南商邱县）人。生卒年月不详，大约和孟子同时或稍后。庄子曾做过蒙漆园吏，是一个小官，一生过着穷苦的生活。他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。
《庄子》一书，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，共三十三篇。一向认为内篇大体是庄周自著，外篇、杂篇则是庄周后学所作。
庄子认为一切事物经常在变化着，人对这种变化是无可奈何的，只有服从。因此他主张"无为"，放弃生活中的一切斗争。又认为一切事物都是相对的，连人的认识也是如此。因此他否定知识，否定一切事物的质的差别，说什么大小、贵贱、寿夭、生死、是非、善恶、得失、荣辱等都是一样的，要求人们在无是非、无得失、无荣辱的虚无飘渺的境界中逍遥漫游。他极力否定现实，主张消极地逃避现实，脱离社会。在政治上，他反对人间的一切措施，要求社会毁掉一切文明，回到最原始的时代。这些思想对后世起了使人消极颓废的作用。
不过庄子的思想也有他积极的一面。他痛恨并无情地揭露了当时那个"窃钩者诛、窃国者为诸侯"的不合理的社会，他拒绝和统治者合作，鄙视富贵利禄，并辛辣地嘲笑那些追求名利的人。这对以后封建社会里某些知识分子的反礼教、反封建统治，起了一定的作用。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。
古人给《庄子》作注的有晋代的司马彪、孟氏、崔撰、向秀、郭象五家，现存的只有郭注本十卷。唐代有成玄英为郭象注作疏。清代有王先谦的《庄子集解》和郭庆藩的《庄子集解》。今人刘武的《庄子集解内篇补正》对王先谦的集解有不少的纠正和补充，也值得参考。
北冥有鱼（逍遥游）[1]
北冥有鱼，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞[3]，其翼若垂天之云[4]。是鸟也，海运则将徙於南冥[5]。南冥者，天池也[6]。齐谐者[7]，志怪者也[8]。谐之言曰："鹏之徙於南冥也，水击三千里[9]，抟扶摇而上者九万里[10]，去以六月息者也[11]。"野马也[12]，尘埃也，生物之以息相吹也[13]。天之苍苍[14]，其正色邪[15]？其远而无所至极邪[16]？其视下也[17]，亦若是则已矣[18]。且夫水之积也不厚[19]，则其负大舟也无力[20]。覆杯水於坳堂之上[21]，则芥为之舟[22]。置杯焉则胶[23]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣[24]，而后乃今培风[25]；背负青天而莫之夭阏者[26]，而后乃今将图南[27]。蜩与学鸠笑之曰[28]："我决起而飞[29]，抢榆枋[30]，时则不至[31]，而控於地而已矣[32]，奚以之九万里而南为[33]？"适莽苍者[34]，三餐而反[35]，腹犹果然[36]；适百里者，宿舂粮[37]；适千里者，三月聚粮[38]。之二虫又何知[39]？小知不及大知[40]，小年不及大年[41]。奚以知其然也[42]？朝菌不知晦朔[43]，蟪蛄不知春秋[44]：此小年也。楚之南有冥灵者[45]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[46]，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻[47]，众人匹之[48]，不亦悲乎？
[1]《逍遥游》，是《庄子·内篇》中的第一篇，这里只节录了前半篇。"北冥有鱼"这个标题是编者加的。庄子在这段文章里阐述了他的无所待的思想。他认为万物如有所待才能运行，就不能真正达到逍遥游的境界，�有毫无所待，才能逍遥自得。他所说的无所待，实际是要人们一切任其自然，与万物混为一体，超脱现实，与世无争，取消人在社会中的一切作用。
[2]冥，通溟。北冥，北方的海。鲲(KūN)，传说中的大鱼。
[3]怒，振奋，这里是指鼓起翅膀。
[4]若垂天之云，好像天边的云彩。
[5]海运，指在大海上运行。南冥，南方的海。
[6]天池，天然形成的池，所以叫天池。
[7]齐谐，人名。
[8]志，记载。后来写作"誌"。怪，指怪异的事。
[9]水击，指鹏初飞时，距水面还近，翅膀在水面上扇动。
[10]抟(TUáN)，环绕着飞向上空。扶摇，旋风。
[11]鹏离开北海用六个月的时间飞到南海才休息。去，离开。息，休息。
[12]野马，指春日野外林泽中的雾气，蒸腾如奔马，所以叫做野马。
[13]息，气息，呼吸时进出的气。连前是说野马、尘埃的动荡都是生物用气息吹拂的结果。比起鹏之高飞远扬，大小之差虽然悬殊，但都是纯任自然而动。
[14]苍苍，深蓝色。
[15]其，语气词，表委婉语气，略等於现代汉语的"大概"。下句的"其"同。正色，真正的颜色。邪，通耶，句末语气词。
[16]无所至极，没有到尽头的地方。极，尽。
[17]其，人称代词，代鹏。
[18]也像这个罢了。连上句是说鹏从高空向下看，也像人从地上向上看天，都不一定得到真相。则已，等於说"而已"。
[19]且夫，表示再说一层道理。
[20]负，载。
[21]覆，倒(DàO)。坳(àO)，洼下。坳堂，堂上低洼之处。
[22]芥，小草。为之舟，等於说给它（水）当船，也就是做为水中的船。"之"和"舟"是双宾语。
[24]斯，於是。风在下，风在鹏之下。
[25]而后乃今，等於说然后才。培，凭，凭借、依赖。培风，等于说乘风（依王念孙说，见《读书杂志》）
[26]天阏(è)，连绵字，动词，表示拦阻。
[27]图南，计划着向南飞。
[28]蜩(TIáO)，蝉。学鸠，小鸟名。
[29]决(XUè)，迅速的样子。
[30]抢(QIāNG)，突过。榆，榆树。枋(FáNG)，檀树。
[31]有时或者飞不到。时则，等於说"时或"。
[32]控，投，这里指落下。
[33]哪里用得着飞到九万里的高处去再向南飞呢？奚以，哪里用得着。之，到......去。为，表疑问的句末语气词。
[34]适，到......去。莽苍，郊野之色。这里指近郊。
[35]餐，同餐。三餐，指一天。反，返回。后来写作"返"。
[36]果然，饱的样子。
[37]出发前一宿捣米。舂(CHōNG)，捣去米的外皮。粮，旅行所需的粮食。
[38]出发前三个月就聚集粮食。
[39]之，指示代词，这。二虫，指蜩与学鸠。
[40]知(ZHì)，智慧，后来写作"智"。
[41]年，指寿命。
[42]根据什么知道它这样呢？
[43]朝菌，一种生长期很短的菌类植物，朝生暮死，所以叫"朝菌"。晦，夏历每月的最后一日，朔，夏历每月的最初一日。
[44]蟪蛄(HUìGū)，一名寒蝉。旧说，寒蝉春生夏死，夏生秋死寿命不到一年，所以说不知春秋。
[45]冥灵，树名。
[46]椿，椿树。
[47]彭祖，传说中长寿的人，据说活了八百岁。乃今，而今，等於说"如今"。久，指长寿。特，独。闻，指闻名於世。
[48]众人，一般人。匹，配，这里当"比"讲。这句是说一般人谈到长寿，就举出彭祖来相比。
汤之问棘也是已[1]："穷发之北[2]，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里[3]，未有知其修者[4]，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里[5]，绝云气[6]，负青天，然后图南，且适南冥也[7]。斥鴳笑之曰[8]：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下[9]，翱翔蓬蒿之间[10]，此亦飞之至也[11]。而彼且奚适也？'"--此小大之辩也[12]。
[1]汤，商汤。棘，汤时的大夫。是已，略等於"是也"。
[2]穷发，不毛之地，指上古传说中极远的北方地带。
[3]广，宽。
[4]修，长。
[5]羊角，也是旋风。因风向上回旋像羊角，所以叫羊角。
[6]绝，直上穿过。
[7]且，将。
[8]斥鴳(YàN)，小雀。
[9]下，降下。
[10]翱(áO)翔，盘旋飞舞，逍遥自得的样子。
[11]至，最高限度。
[12]辩，通辩，分别。
故夫知效一官[1]，行比一乡[2]，德合一君[3]，而徵一国者[4]，其自视也亦若此矣[5]。而宋荣子犹然笑之[6]。且举世而誉之而不加劝[7]，举世而非之而不加沮[8]，定乎内外之分[9]，辩乎荣辱之境[10]，斯已矣[11]。彼，其於世[12]，未数数然也[13]。虽然，犹有未树也[14]。夫列子御风而行[15]，泠然善也[16]，旬有五日而后反[17]。彼於致福者[18]，未数数然也。此虽免乎行[19]，犹有所待者也[20]。若夫乘天地之正，而御六气之辩[21]，以游无穷者[22]，彼且恶乎待哉[23]？故曰：至人无己[24]，神人无功[25]，圣人无名[26]。
[1]知效一官，才智能胜任一官之职。知(ZHì)，才智。效，功效，这里作胜任解。官，官职。
[2]品行能适合一乡之人的心意。行(XìNG)，品行。比，合。
[3]道德符合一君之心。
[4]能力能取信於一国之人。而，能（依郭庆藩说），能力。徵，信，这里作取信解。
[5]其，指上述的四种人。此，指斥鴳。
[6]宋荣子，战国时宋人。犹然，笑的样子。
[7]举世，所有同时代的人。举，全。之，代宋荣子，下句的"之"同。加，更。劝，鼓励，这里是被动用法，可以解作"努力"。
[8]非，责难。沮(Jǔ)，止，这里解作丧气、泄劲。
[9]定，确定。内，指我。外，指物。分，分别。
[10]辩，通辨，分辨。境，界限。
[11]这就罢了，等於说不过如此罢了。斯，此。已，止。这是说宋荣子只做到这一步就完了，还不能达到"无己"的境界。
[12]彼，指宋荣子。其於世，他对於人世。
[13]没有着急的样子，也就是淡於人世。数数(Shuò Shuò)，等於说汲汲（依成玄英说），着急的样子。
[14]还有未树立的。指没有树立无所不可、逍遥自得之德。
[15]列子，名御寇，郑人。御风，驾着风。
[16]泠(Líng)然，轻妙的样子。
[17]旬，十天。有，通又。旬有五日，十五天。上古的称数法，整数后面有零数时，中间常常插进一个"有"字。
[18]他对於求福的事。致，使......至。致福，等於说"求福"。
[19]免乎行，免得走路。
[20]待，指依靠。有所待，有依靠的东西（指风）。
[21]若夫，至於。天地，万物的总名。正，指自然之性。乘天地之正，指顺万物之性。六气，阴、阳、风、雨、晦、明。辩，通变，与上文的"正"相对。乘、御，借驾车来比喻，与上文"御风"相应。
[22]无穷，指时间的无始无终、空间的无边无际。
[23]他还依靠什么啊！且，还。
[24]无己，忘我，就是物我不分。
[25]无功，顺自然，不立功。
[26]无名，不立名。
不龟手之药（逍遥游）
惠子谓庄子曰[1]："魏王贻我大瓠之种[2]，我树之成[3]，而实五石[4]。以盛水浆，其坚不能自举也[5]。剖之以为瓢，则瓠落无所容[6]。非不呺然大也[7]，吾为其无用而掊之[8]。"庄子曰："夫子固拙於用大矣[9]。宋人有善为不龟手之药者[10]，世世以洴澼絖为事[11]。客闻之，请买其方百金[12]。聚族而谋曰：'我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金[13]，请与之。'客得之，以说吴王[14]。越有难[15]，吴王使之将[16]，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之[17]。能不龟手一也[18]，或以封，或不免於洴澼絖[19]，则所用之异也[20]。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽[21]，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫[22]！"
[1]惠子，姓惠名施，宋人，曾为梁惠王相，庄子的朋友。但《庄子》各篇中有关惠施与庄子的故事，多半是寓言的性质。这篇文章阐发了"无用之用"的主张。"无用之用"是从不同的角度看待事物，认为事物没有同一的客观标准。
[2]魏王，即梁惠王，详见《孟子·寡人之於国也》注。贻(yí)，送给。瓠(hù)，葫芦。
[3]树，种植。成，成熟。
[4]实，果实，指结成的葫芦。五石，是说葫芦很大，有五石的容积。
[5]不能自举，大意是本身禁不起举。浆，饮料。坚，用如名词，指坚固的程度。
[6]瓠落，连绵字，即廓落，大（参《尔雅·释诂》郭璞注、邢昺疏）。无所容，等於说没有适於它容纳的东西，也就是大而无当的意思。
[7]呺(Xiāo)然，空虚巨大的样子。
[8]为(Wèi)，因为。掊(PǒU)，打破。
[9]大意是你实在是不善於利用大的东西了。固，副词，当然是，实在是。
[10]龟(Jūn)，通皲，皮肤冻裂。
[11]洴(Píng)，浮。澼(Pī)，在水里漂洗。絖(kuàng)，同纩，丝絮。事，事业，职业。