第9部分
《《中国成语大辞典》 全》 · 鸽子树 编著 · 2026-07-25
【跅弢不羁】见“跅弛不羁”。
Ｗ ～ Ｘ
Ｗ
【挖耳当招】见别人举手挖耳，误认为在招呼自己。比喻由期待过切而产生的误会。
【挖肉补疮】比喻只顾解决眼前问题而用有害的方法来救急。
【挖空心思】费尽心机。
【瓦查尿溺】碎瓦和小便。指极微贱污秽的东西。语出《庄子·知北游》：“东郭子问於庄子曰：‘所谓道，恶在乎？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪’曰：‘在尿溺。’东郭子不应”。
【瓦釜雷鸣】喻庸才显赫。
【瓦解冰泮】瓦器破碎，冰塊融解。比喻失败、崩溃或消失。
【瓦解冰消】见“瓦解冰泮”。
【瓦解冰销】见“瓦解冰泮”。
【瓦影�鱼】喻求庇于人。
【瓦器蚌盘】泛指粗陋的食器。形容生活俭朴。
【歪八竖八】杂乱不整的样子。
【歪不横楞】歪斜不正的样子。
【歪心邪意】谓心术不正。
【歪打正着】比喻采用的方法本来不妥当，却侥幸得到满意的结果。
【歪风邪气】不良的风气。
【外方内员】谓外表正直，内心圆滑。
【外巧内嫉】外貌乖巧，内心刻忌。犹言口蜜腹剑。
【外合里应】外面攻打，里边接应。
【外强中乾】见“外彊中乾”。
【外彊中乾】亦作“外强中乾”。谓貌似强大，实质虚弱。
【外强中瘠】外表上好象很强大，实际上很虚弱。
【外感内伤】①中医谓外感风邪，内有郁积而致病。②比喻内外煎迫。
【外圆内方】外表随和，内心严正。
【外厉内荏】表面强硬而内心虚弱。
【外宽内忌】谓外表上看似宽宏，内心却多忌刻。
【外宽内明】谓外表宽宏而内心明察。
【外宽内深】谓外貌宽厚而实则城府很深。
【外彊中乾】亦作“外强中乾”。谓貌似强大，实质虚弱。
【外简内明】谓对人表面上简易，而内心明察。
【弯弓饮羽】《韩诗外传》卷六：“昔者楚熊渠子夜行，寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其为石，石为之开，而况人乎！”《史记·李将军列传》：“广（李广）出猎，见草上容石，以为虎而射之，中石没镞，视之石也。”后因以“弯弓饮羽”形勇猛善射。
【弯腰捧腹】形容大笑的样子。
【剜肉生疮】犹剜肉成疮。
【剜肉成疮】本想割肉医疮，但被割之处反成新疮。比喻行事只顾一面，结果与预想适得其反。
【剜肉做疮】犹剜肉成疮。
【剜肉补疮】亦作“剜肉医疮”。语本唐聂夷中《伤田家》诗：“二月卖新丝，五月粜新穀。医得眼前疮，剜却心头肉。”后因以“剜肉补疮”或“剜肉医疮”比喻用有害的手段救眼前之急，不暇顾及后果。
【剜肉医疮】见“剜肉补疮”。
【刓方为圆】《楚辞·九章·怀沙》：“刓方以为圜兮，常度未替。”王逸注：“言人刓削方木，欲以为圜，……以言谗人谮逐放己，欲使改行。”圜，同“圆”。把方的削成圆的。比喻改变忠直之性，随俗俯仰。
【完名全节】谓名节得以保全。
【完璧归赵】战国时，赵惠文王得楚和氏璧。秦昭王遗赵王书，愿以十五城换璧。蔺相如自愿奉璧出使秦国，并表示：“城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”相如入秦献璧后，见秦王无意偿赵城，乃设法复取璧，派从者送回赵国。见《史记·廉颇蔺相如列传》。后遂用“完璧归赵”比喻将原物完好无损地归还原主。
【玩日愒时】犹言玩时愒日。
【玩火自焚】《左传·隐公四年》：“夫兵，犹火也，弗戢，将自焚也。”后以“玩火自焚”比喻冒险干坏事的人必将自食其恶果。
【玩世不恭】对现实社会采取不严肃的态度。
【玩兵黩武】轻率无度地使用武力。
【玩物丧志】谓沉迷于所爱好的事物，而丧失远大的理想。
【玩故習常】因循守旧，安于现状。
【玩时贪日】见“玩时愒日”。
【玩时愒日】亦作“玩时贪日”。谓贪图安逸，旷废时日。
【玩岁愒日】谓贪图安逸，虚度岁月。语本《左传·昭公元年》：“赵孟将死矣。主民，玩岁而愒日，其与几何？”《汉书·五行志中之上》引作“玩岁而愒日”。颜师古注：“玩，爱也。愒，贪也。”
【玩岁愒月】同“玩岁愒日”。
【玩岁愒时】同“玩岁愒日”。
【顽父嚚母】《书·尧典》：“父顽，母嚚，象傲。”后因以“顽父嚚母”指愚顽暴虐的家长。
【顽石点头】语本晋·无名氏《莲社高贤传·道生法师》：“师被摈，南还，入虎丘山，聚石为徒。讲《涅槃经》，至阐提处，则说有佛性，且曰：‘如我所说，契佛心否？’群石皆为点头，旬日学众云集。”后因以“顽石点头”比喻道理讲得透彻，说服力强，足以使人信服。《续传灯录·圆玑禅师》：“双眉本来自横，鼻孔本来自直，直饶说得天花乱坠，顽石点头，算来多虚不如少实。”《野叟曝言》一一回：“文相公这一番议论，真可使顽石点头，胜如药饵百倍，了缘师之病，大约可以霍然矣。”
【顽皮贼骨】指品行不端，无赖狡诈的人。
【顽皮赖肉】见“顽皮赖骨”。
【顽皮赖骨】①谓品行不端、无赖狡诈。②指品行不端、无赖狡诈的人。
【顽固不化】①昏昧保守，固执而不知变通。②指坚持错误，不肯改悔。
【顽梗不化】犹顽固不化。
【顽廉懦立】使贪婪者变得廉洁，使懦弱者能够自立。形容志节之士对社会的感化力量之大。顽，通“忨”。语本《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”赵岐注：“顽贪之夫，更思廉絜；懦弱之人，更思有立义之志也。”
【晚节不终】指到了晚年不能保持节操。
【汪洋大海】①广阔无边的大海。亦比喻声势极其浩大。②比喻极多，极丰富。
【亡不旋跬】犹亡不旋踵。
【亡不旋踵】谓迅速灭亡。不旋踵，来不及转脚跟。形容时间极短。
【亡矢遗镞】损失箭和箭头。比喻军事上的细微损失。
【亡羊补牢】《战国策·楚策四》：“见菟而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”谓走失了羊，趕快修补羊圈，还不算晚。比喻失误后及时补救。
【亡命之徒】本指脱离户籍的逃亡者。后泛指不顾性命，犯法作恶的人。
【亡秦三户】《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”后因以“亡秦三户”指不畏强暴，奋起推翻黑暗统治之事。
【亡国大夫】《礼记·射义》：“贲军之将、亡国之大夫与为人后者不入，其余皆入。”孔颖达疏：“亡国之大夫者，谓亡君之国，言不忠且无智也。”后因以“亡国大夫”指不忠不智的前朝遗臣。
【亡国之社】已亡国家的祠社。古代天子将其作为亡国的象征，以自儆戒。
【亡国之音】①指国家将亡时的充满悲愁哀思的乐音。②指淫靡的音乐。
【亡国之器】指象箸、玉杯之类的器皿，古代作为骄奢亡国的象征。
【亡国之声】指淫靡的音乐。
【亡国灭种】国家灭亡，种族灭绝。谓一个国家被彻底毁灭。
【亡戟得矛】喻有失有得。
【亡魂失魄】形容惊慌失措。
【亡魂丧胆】形容惊慌恐惧到了极点。
【亡猿灾木】见“亡猿祸木”。
【亡猿祸木】《渊鉴类函》卷四三二引《汀州志》：“唐大历中，有猴数百集古田杉林中，里人欲伐木杀之。中一老猴忽跃去近邻一家纵火焚屋。里人惧，亟走救火，於是群猴脱去。”后因以“亡猿祸木”喻欲损人反而害己的行为。
【亡可奈何】无可奈何。谓只能如此，没有别的办法。
【王公大人】国君重臣。后泛指高官贵人。
【王后卢前】《旧唐书·文苑传上·杨炯》：“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王、杨、卢、骆，亦号为‘四杰’。烱闻之，谓人曰：‘吾愧在卢前，耻居王后。’当时议者，亦以为然。”后以“王后卢前”指诗文齐名。
【王孙公子】泛指贵家子孙。
【往渚还汀】谓往返都须渡水。
【往蹇来连】谓往来皆难；进退皆难。
【枉口拔舌】肆意胡言，造谣生事。
【枉口诳舌】见“枉口拔舌”。
【枉口嚼舌】见“枉口拔舌”。
【枉己正人】谓己身不正，却要去纠正他人。
【枉尺直寻】《孟子·滕文公下》：“枉尺而直寻，宜若可为也。”朱熹集注：“枉，屈也；直，伸也。八尺曰寻，所屈者小，所伸者大也。”后因以“枉尺直寻”比喻小有所损，而大有所获。
【枉用心机】同“枉费心机”。
【枉曲直凑】谓在弯曲的路上却笔直地往前走。形容人笨拙死板而不知变通。
【枉直同贯】谓曲直不分。
【枉直随形】谓影子的曲直随形而定。
【枉物难消】谓不义之财难于消受，反而招灾惹祸。
【枉突徙薪】据汉刘向《说苑·权谋》，有人见邻人烟囱直立且旁有积薪，劝其改为弯曲烟囱并移走积薪；邻人不从，后果失火。后以“枉突徙薪”喻防患于未然。
【枉道事人】本谓违背正道侍奉人。后形容不择手段地讨好人。
【枉费工夫】白白地耗费时间与精力。形容徒劳无益。
【枉费心力】犹言枉费心机。
【枉费心思】同“枉费心机”。
【枉费心计】同“枉费心机”。
【枉费心机】白白地浪费心思。形容徒劳无益。
【枉费脣舌】白费言辞，不起作用。
【枉墨矫绳】比喻违背准绳、准则。
【枉矫过激】犹言矫枉过正。
【枉辔学步】比喻错误地模仿别人。
【惘然若失】心情迷惘，像失落了什么似的。
【妄下雌黄】北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“校定书籍，亦何容易？自扬雄刘向方称此职耳。观天下书未徧，不得妄下雌黄。”后因称乱改文字，乱加议论为“妄下雌黄”。参见“雌黄”。
【妄自菲薄】不知自重；毫无根据地看轻自己。
【妄自尊大】狂妄自大。
【妄言妄听】谓言者随便说说，听者姑且听听，皆不认真看待。语本《庄子·齐物论》：“予尝为女妄言之，女亦以妄听之。”
【妄谈祸福】无根据地预言祸福之事。
【忘生舍死】忘却性命，不怕牺牲。
【忘乎其形】犹忘形。形容得意或兴奋得失去常态。
【忘乎所以】同“忘其所以”。
【忘其所以】①形容得意或兴奋得失去常态。②忘记了一切。
【忘恩失义】犹忘恩负义。
【忘恩背义】犹忘恩负义。
【忘恩负义】忘掉他人对己的恩德，做出背信弃义的事情。
【忘啜废枕】谓不食不眠。
【忘情负义】忘记别人对自己的情义，做出对不起他的事。
【忘寝废食】忘记了睡觉，顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
【忘餐废寝】见“忘寝废食”。
【望子成龙】盼望兒子成为出类拔萃的人物。
【望文生训】见“望文生义”。
【望文生义】不推求词句的确切涵义，只从字面上去附会，作出错误的解释。
【望而生畏】见了令人害怕。语本《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
【望而却步】见到危险、困难或力所不及的事就往后退缩。
【望表知里】通过观察事物的表面现象推知本质。
【望其肩项】形容趕得上或达得到。
【望其项背】见“望其肩项”。
【望岫息心】见“望峰息心”。
【望空捉影】犹言捕风捉影。比喻言论行动以似是而非的迹象为依据。
【望门投止】谓见有人家即去投宿。极言处境的窘迫。
【望秋先零】谓草木将近秋即败落凋零。亦比喻未老先衰。
【望风而逃】同“望风而遁”。
【望风而遁】远远望见敌人的踪影或强大气势，即行遁逃。
【望风而靡】①见对方的威势就服服帖帖。形容畏惧之状。②望见对方就为之折服倾倒。形容钦敬之状。③同“望风披靡”。
【望风希旨】见“望风希指”。
【望风希指】谓见机迎合他人意旨。
【望风披靡】汉司马相如《上林赋》：“应风披靡，吐芳扬烈。”谓草木随风倒伏。后用“望风披靡”比喻为敌人强大的气势所压倒。形容军无斗志。
【望风承旨】见“望风希指”。
【望风捕影】比喻言论行动以似是而非的迹象为依据。
【望洋而叹】亦作“望洋而叹”。比喻看见他人伟大而慨叹自己渺小或处理一件事而慨叹力量不足。语本《庄子·秋水》：秋水涨时河两岸间不辨牛马。河伯以天下之美为尽在此。乃顺流下至北海，更是一片汪洋。于是河伯“望洋向若而叹曰：‘野语有之，曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。’”
【望洋而叹】见“望洋而叹”。
【望洋兴叹】同“望洋而叹”。
【望穿秋水】形容急切盼望。秋水，喻指眼睛。
【望屋以食】见“望屋而食”。
【望屋而食】谓军行不带粮草，随处就食。
【望峰息心】遥望山峦巍峨而尘念随之平息。多指遁世隐居。亦喻知难而止息。
【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”
【望梅阁老】喻徒有虚名之官。
【望眼欲穿】亦作“望眼穿”。亦作“望眼将穿”。极言盼望殷切。语出唐白居易《江楼夜吟元九律诗》：“白头吟处变，青眼望中穿。”
【望眼将穿】见“望眼欲穿”。
【望尘不及】见“望尘莫及”。
【望尘而拜】谓迎候显贵，望见车尘即行叩拜。形容卑躬屈膝或敬畏的神态。
【望尘奔北】见“望尘奔溃”。
【望尘奔溃】亦作“望尘奔北”。谓只看见敌方军马扬起的尘土便奔逃溃散。形容军无斗志。
【望尘拜伏】见“望尘而拜”。
【望尘追迹】比喻趕上别人的前进速度。
【望尘莫及】亦作“望尘不及”。亦作“望尘靡及”。谓远望前面车马飞扬的尘土而追趕不上。亦比喻远远落后。语本《庄子·田子方》：“夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”
【望尘僄声】比喻听见风就是雨，不辨事情的虚实真伪。
【望尘靡及】见“望尘莫及”。
【望影揣情】谓观察事物的表象即能测知其实质。
【望衡对宇】门庭相对。形容住处接近。
【望断白云】喻想念父母。典出《新唐书·狄仁杰传》：“亲在河阳，仁杰在太行山，反顾，见白云孤飞，谓左右曰：‘吾亲舍其下。’瞻怅久之，云移乃得去。”
【危在旦夕】危险就在眼前。
【危如累卵】如垒起的蛋那样危险。喻极其危险。
【危言正色】刚直的言论和严正的态度。
【危言逆耳】正直的规劝听起来不顺耳。
【危言高论】正直而不同凡响的言论。
【危言竦论】使人感到惊恐或震动的言论。
【危言耸听】谓故意说吓人的话使人听了吃惊。
【危言覈论】正直而翔实的言论。
【危若朝露】危险得象易于消失的早晨的露水那样。比喻面临灭亡。
【危於累卵】比垒起的蛋还危险。喻极其危险。
【危急存亡】谓情势危险急迫，关系到生存或灭亡。
【危机四伏】谓到处存在危险的因素。
【威刑肃物】以严刑使人恭顺。
【威武不屈】谓权势不能使之屈服。语出《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【威重令行】权势大，有令必行。
【威风八面】形容神气十足，声势慑人。
【威风扫地】形容声势气派完全丧失。
【威风凛凛】①形容声势气派令人敬畏。②指声势气派壮大。
【威凤一羽】谓略见善政一斑之意。
【逶迤退食】谓从容谦退，公正廉洁。语本《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄笺：“退食谓减膳也。自，从也。从於公谓正直顺於事也。委蛇，委曲自得之貌。节俭而顺心志定，故可自得也。”。
【微不足道】藐小得不值得一谈。
【微文深诋】谓深文周纳，诬人入罪。
【微乎其微】形容非常细小，极其有限。亦指极微小的事物。
【微言大义】亦作“微言大谊”。微言，精深微妙的言辞；大义，旧指有关《诗》、《书》、《礼》、《乐》诸经的要义。后用以指精微的语言中所包含的深奥意义。语出汉刘歆《移书让太常博士》：“乃夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖。”
【微言大谊】见“微言大义”。
【微察秋毫】形容极细小的东西都看得很清楚。
【微显阐幽】谓显现微妙之处，阐明幽深之理。
【煨乾就湿】极言抚育孩子的辛苦。
【煨乾避湿】见“煨乾就湿”
【巍巍荡荡】语出《论语·泰伯》：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”后以“巍巍荡荡”形容道德崇高，恩泽博大。
【韦编三绝】《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我於《易》则彬彬矣。’”《汉书·儒林传序》：“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”颜师古注：“编，所以联次简也。言爱玩之甚，故编简之韦为之三绝也。”后遂以“韦编三绝”为读书勤奋、刻苦治学之典。
【为山止篑】比喻功败垂成。语本《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑。止，吾止也。”
【为好成歉】做好事反被当作恶意。
【为非作歹】做坏事。
【为非作恶】见“为非作歹”。
【为所欲为】想干什么就干什么。
【为法自弊】作定自弊。
【为虺弗摧】春秋时吴王夫差胜越，将许越和，申胥以为不可，谏曰：“为虺弗摧，为蛇将若何？”见《国语·吴语》。虺，小蛇。言小蛇不打死，长大后即不可制。比喻弱敌不除，必贻后患。
【为鬼为蜮】《诗·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮，则不可得。”朱熹集传：“蜮，短狐也，江淮水中皆有之，能含沙以射水中人影，其人辄病，而不见其形也。”后以“为鬼为蜮”比喻使用阴谋诡计，暗中害人。
【为蛇添足】见“为蛇画足”。
【为蛇画足】《战国策·齐策二》：“楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：‘数人饮之不足，一人饮之有余；请画地为蛇，先成者饮酒。’一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：‘吾能为之足。’未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足！’遂饮其酒。”后以“为蛇画足”比喻做事节外生枝，不但无益，反而害事。
【为恶不悛】坚持作恶，不肯悔改。
【为善最乐】谓行善是最大的乐事。
【为富不仁】《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”赵岐注：“富者好聚，仁者好施，施不得聚，道相反也。”后谓富人唯利是图，不顾他人死活。
【为裘为箕】语出《礼记·学记》：“良冶之子必学为裘；良弓之子必学为箕。”孔颖达疏：“言善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补冶破器，皆令全好，故此，子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使幹角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”后用以比喻子弟能继承父兄的事业。
【为德不卒】好事没有做到底。
【为德不终】见“为德不卒”。
【为人作嫁】见“为他人作嫁衣裳”。
【为民请命】谓替老百姓申诉痛苦。语本《史记·淮阴侯列传》：“因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！”
【为虎作伥】传说被虎吃掉的人，死后成为伥鬼，虎行求食，则为虎前导清道。见《太平广记》卷四三○引唐裴铏《传奇·马拯》。后因以“为虎作伥”比喻做恶人的帮凶。
【为虎添翼】见“为虎傅翼”。
【为虎傅翼】给老虎添上翅膀。比喻助长恶人的势力。
【为渊驱鱼，为丛驱爵】语出《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”《晋书·段灼传》引作“为川驱鱼，为薮驱雀”。驱，比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。
【为渊驱鱼】见“为渊驱鱼，为丛驱爵”。
【为渊驱鱼，为丛驱雀】见“为渊驱鱼，为丛驱爵”。
【为丛驱雀】见“为渊驱鱼，为丛驱爵”。
【违天逆理】做事残忍，违背天道伦理。
【违天悖人】违背天理人情。
【违天悖理】见“违天逆理”。
【违天害理】见“违天逆理”。
【违世乖俗】同“违时绝俗”。
【违世异俗】同“违时绝俗”。
【违世绝俗】同“违时绝俗”。
【违利赴名】舍去利欲而求取名声。
【违法乱纪】违反法规，扰乱纪律。
【违时绝俗】违背世俗常情，与众不同。
【违条犯法】违犯法律条文。
【违条舞法】见“违条犯法”。
【违害就利】避开祸害，追求利益。
【违乡负俗】离别家乡，违背世俗。
【违强陵弱】避开强暴的，欺凌弱小的。
【围城打援】军事术语。先以部分兵力包围守城之敌，引诱别处敌人前来救援，然后以主力部队将援敌一举歼之。
【围魏救赵】战国时（公元前３５３年）魏国围攻赵国都城邯郸。赵国求救于齐国。齐将田忌、孙膑率军救赵，趁魏国都城兵力空虚，引兵直攻魏国。魏军回救，齐军乘其疲惫，于中途大败魏军，遂解赵围。事见《史记·孙子吴起列传》。此种战略后来常为兵家所采用，称为“围魏救赵”法。
【唯吾独尊】见“唯我独尊”。
【唯我独尊】亦作“唯吾独尊”。本为佛教推崇释迦牟尼之语。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“天上天下，唯吾独尊。”后用以形容极端狂妄自大者。
【唯利是求】见“唯利是视”。
【唯利是视】亦作“唯利是求”。亦作“唯利是图”。以利为着眼点。谓一心只顾谋取利益。
【唯利是图】见“唯利是视”。
【唯妙唯肖】形容描写或模仿得非常巧妙，非常逼真。
【唯所欲为】随心所欲，任意而为。语本《隋书·天文志上》：“扞铜仪呴所以准验辰历，分考次度，其於揆测，唯所欲为之者也。”
【唯命是从】同“唯命是听”。
【唯命是听】只要吩咐便听从。谓绝对服从。
【唯唯否否】语出《史记·太史公自序》：“太史公曰：‘唯唯，否否，不然。’”裴骃集解引晋灼曰：“唯唯，谦应也；否否，不通者也。”钱锺书《管锥篇·史记会注考证五八》：“盖不欲迳‘否’其说，姑以‘唯’先之，聊减峻拒之语气。”后因以“唯唯否否”形容虚与委蛇，佯应而不置可否。
【唯唯诺诺】语本《韩非子·八奸》：“优笑侏儒，左右近習，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。”后因以“唯唯诺诺”谓卑恭顺从。
【帷幕不修】见“帷薄不修”。
【帷箔不修】见“帷薄不修”。
【帷薄不修】家门淫乱的讳语。
【帷灯匣剑】以帷罩灯，以匣藏剑。比喻真相难明，令人猜疑。
【帷灯箧剑】见“帷灯匣剑”。
【帏箔不修】见“帏薄不修”。
【帏薄不修】亦作“帏箔不修”。
【惟力是视】谓竭尽己力而为。
【惟口起羞】谓言语不慎，招致羞辱。
【惟日不足】谓终日为之而犹恐不足。
【惟日为岁】犹言度日如年。
【惟我独尊】《续传灯录·宗元庵主》：“一日举：世尊生下，一手指天，一手指地云：‘天上天下，惟我独尊。’”本为推崇佛陀之辞，后用以形容人妄自尊大，目空一切。
【惟利是求】见“惟利是图”。
【惟利是命】犹言惟利是图。
【惟利是视】见“惟利是图”。
【惟利是图】一心为利，别的什么都不顾。
【惟利是趋】见“惟利是图”。
【惟妙惟肖】非常相像，非常逼真。
【惟所欲为】想干什么就干什么，任意而为。
【惟命是从】犹言惟命是听。
【惟命是听】叫做什么，就做什么。谓绝对服从。
【惟精惟一】精纯专一。
【嵬目鸿耳】见“嵬眼澒耳”。
【嵬眼澒耳】“嵬”念wéi。亦作“嵬目鸿耳”。犹言动人观听。
【伟绩丰功】同“丰功伟绩”。伟大的功绩。
【尾大不掉】①比喻属下势强，不听从调度指挥。②比喻事物前轻后重，难以驾驭的现象。
【尾大难掉】犹言尾大不掉。
【委曲求全】曲意迁就，以求保全。
【委靡不振】衰颓而不振作。
【委委佗佗】雍容自得貌。《诗·鄘风·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”毛传：“委委者，行可委曲踪迹也；佗佗者，德平易也。”朱熹集传：“雍容自得之貌。”明宋濂《梅府君墓志铭》：“命也奈何，芝生岩阿；既采且歌，委委佗佗。”清钱谦益《御史族兄汝瞻画像赞》：“委委佗佗，开颜舒眉。”王闿运《女箴》：“委委蛇蛇，如山如河。匪惟修貌，以绰以和。”一说，美貌。参阅《尔雅·释训》、唐陆德明《经典释文·毛诗音义上》。
【娓娓不倦】谓久谈而不知疲倦。
【娓娓动听】谓健谈而且感人。
【未卜先知】旧时迷信，以占卜能预知吉凶。未卜先知，形容有先见之明。
【未艾方兴】方兴未艾。谓正在蓬勃向前发展。
【未可同日而语】谓两者相差很大，不能相提并论。
【未可厚非】不可过分指责、非难。表示虽有缺点，但宜原谅。
【未老先衰】不到年老就已衰弱；年纪不大而精神衰颓。
【未成一篑】犹功亏一篑。比喻功败垂成。
【未形之患】尚未显露的祸患。
【未足轻重】谓无关紧要，不值得重视。
【未雨绸缪】语本《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”原谓趁天还没下雨，就把窝巢缠捆牢固。后以“未雨绸缪”喻事先做好预防、准备工作。
【未明求衣】天没有亮就穿衣起床。形容勤于政事。
【未知万一】万分之一都不知道。形容学识肤浅。
【未定之天】还未决定的时候。
【未风先雨】比喻未见事实先下结论。
【未能免俗】未能免于俗例或常情。典出南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》：“阮仲容步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛曬衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊复尔耳。’”。
【未竟之志】没有完成的志向。
【未达一间】谓未能通达，只差一点。
【未焚徙薪】在火患之前就先将柴薪搬开。比喻防患于未然。
【未为不可】不是不可以。委婉地肯定。
【位卑言高】谓在下位而议论高官主管的政事。语出《孟子·万章下》：“位卑而言高，罪也。”
【位极人臣】①谓官位达于人臣的最高一级。②泛指身为重臣，官位很高。
【味同嚼蜡】亦作“味如嚼蜡”。比喻无味。
【味如嚼蜡】见“味同嚼蜡”。
【偎红倚翠】谓亲狎女色；狎妓。
【偎乾就湿】形容母亲抚育幼兒之辛苦。谓幼兒溺床，母亲宁可以身就湿，使小兒卧处常干。
【偎慵堕懒】犹言懒惰，偷懒。
【渭川千亩】《史记·货殖列传》：“齐鲁千亩桑麻；渭川千亩竹……此其人皆与千户侯等。”宋黄公度《谢傅参议彦济惠笋用山谷韵》：“前身渭川侯，千亩偿宿债。”后以“渭川千亩”言竹之繁茂。
【渭浊泾清】泾水清，渭水浊。用以比喻事物和人品的差别。
【魏紫姚黄】牡丹花的两个名贵品种。
【魏颗结草】春秋晋魏颗不从父以嬖妾殉葬之命而遣嫁之，后与秦将杜回战于辅氏，“颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也……余是以报。’”见《左传·宣公十五年》。后因以“魏颗结草”表示受恩深重，竭力报效之意。
【魏鹊无枝】喻贤才无所依存。语本三国魏曹操《短歌行》：“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依。”
【温文尔雅】态度温和，举止文雅。
【温文儒雅】犹言温文尔雅。
【温生绝裾】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：“温公初受，刘司空使劝进，母崔氏固驻之，峤绝裾而去。”后用“温生绝裾”为去意坚决的典故。
【温枕扇席】谓侍奉父母无微不至。
【温故知新】①温习学过的知识，得到新的理解和体会。②温习历史经验，认识现在。
【温香艳玉】见“温香艳玉”。
【温香艳玉】比喻妇女的美好姿质。
【温柔敦厚】温和宽厚。儒家认为这是《诗经》的基本精神和教育意义之所在。后来也被一派人当作对所有诗作的要求。
【温衾扇枕】同“温枕扇席”。
【温凊定省】冬温夏凊、昏定晨省的省称。谓冬天温被，夏天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往请安。表示侍奉父母无微不至。语本《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”
【温席扇枕】见“温枕扇席”。
【温情脉脉】形容对人充满感情想要表露的样子。
【温情密意】谓情意温柔亲密。
【温情蜜意】见“温情密意”。
【文人相轻】谓文人之间相互轻视，彼此不服气。
【文人无行】谓文人作风不好或品行不端。
【文人墨士】泛指文人、文士。
【文人墨客】见“文人墨士”。
【文人学士】泛指文人、文士。
【文山会海】形容文件会议多得泛滥成灾。
【文子文孙】指周文王的子孙。《书·立政》：“继自今，文子文孙其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。”孔传：“文子文孙，文王之子孙。”一说为守文之子孙。见孙星衍疏。后泛用为称美帝王的子孙。
【文子同升】谓家臣奴仆与主人同居官职。语出《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：‘可以为文矣。’”
【文不加点】谓作文一气呵成，无须修改。
【文不对题】文章内容与题目不符合。亦指话语与话题不合。
【文以载道】谓用文章来说明道。道，旧时多指儒家思想。
【文似其人】文章的风格与作者本人相似。
【文江学海】比喻文章和学问似长江、大海般深广博大。
【文弛武玩】文武官员玩忽职守。
【文如其人】文章的风格就像作者本人。
【文身剪发】见“文身断发”。
【文身翦发】见“文身断发”。
【文身断发】古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常用以指较落后地区的民俗。
【文君新寡】汉临邛富商卓王孙之女卓文君新寡，与辞赋家司马相如私奔，结为夫妇。见《史记·司马相如列传》。后以“文君新寡”、“文君早寡”为年轻女子丧夫寡居的典故。
【文武之道】指周文王、周武王治国修身之道和西周的礼乐文章。
【文武全才】能文能武的全面之才。
【文武差事】喻明劫暗偷。
【文武双全】犹言文武全才。
【文采风流】①横溢的才华与潇洒的风度。②指才华横溢与风度潇洒的人物。
【文治武力】以文治国的盛绩与以武禁暴的伟力。
【文宗学府】文章的宗伯，学问的渊府。比喻学问渊博的人。
【文房四士】见“文房四宝”。
【文房四物】见“文房四宝”。
【文房四侯】指笔、砚、纸、墨。古人戏称笔为管城侯毛元锐，砚为即墨侯石虚中，纸为好畤侯楮知白，墨为松滋侯易玄光，故称。参阅宋苏易简《文房四谱》引文嵩《四侯传》。
【文房四艺】指琴、棋、书、画。
【文房四宝】指笔、墨、纸、砚。
【文星高照】比喻文运亨通。
【文昭武穆】古代宗法制度，宗庙位次，始祖庙居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。祭祀时，子孙也按昭穆，左右排列行礼。周文王於周为穆，文王之子武王则为昭，而武王之子成王又为穆。“文昭武穆”原指文王的子孙众多，后则泛称子孙繁衍。
【文修武偃】礼乐教化大行而武力征伐偃息。谓天下太平。
【文风不动】一点兒也不动。
【文恬武嬉】谓文官武将习于安逸嬉乐，不以国事为意。
【文通残锦】比喻剩下不多的才华。典出《南史·江淹传》。南朝梁江淹，字文通，年轻时就很有才华。传说他晚年梦见晋张协对他说：“前以一匹锦相寄，今可见还。”江淹把几尺残锦奉还，张大怒说：“那得割截都尽。”江淹的文才从此大不如前。
【文婪武嬉】谓文武官员习于安逸，贪婪成性。
【文过其实】文辞浮夸，不切实际。
【文从字顺】行文用字，妥帖通顺。
【文章山斗】谓文章为人所宗仰。语本《新唐书·韩愈传》：“自愈之没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”
【文章巨公】亦作“文章钜公”。文章大家。
【文章钜公】见“文章巨公”。
【文章宗工】为人所宗的文章高手。
【文章宗匠】为人宗仰的文章巨匠。
【文章宿老】工于文章的老前辈。
【文章钜公】见“文章巨公”。
【文章经济】文章和经世济民之才。
【文章憎命】谓工于为文，而命运多乖。语本唐杜甫《天末怀李白》诗：“文章憎命达，魑魅喜人过。”
【文深网密】用法严刻，法网严密。
【文搜丁甲】文章精妙感动神灵。丁甲，神名，即六丁六甲神。
【文期酒会】定期举行的文酒之会。
【文无加点】见“文不加点”。
【文丝不动】一点兒也不动。
【文圆质方】谓外表随和而内心方正。
【文经武略】经世的文才和军事谋略。
【文经武纬】①谓文事武功都很出色。②菊花的一种。见清富察敦崇《燕京岁时记·九花山子》。
【文质彬彬】亦作“文质斌斌”。①文华质朴配合得宜，既有文彩，又很朴实。②形容人举止文雅有礼貌。
【文质斌斌】见“文质彬彬”。
【文韬武略】文武两方面的谋略。
【文献之家】指博学多闻、熟悉典章掌故的人。
【文籍先生】称熟悉文献典籍的人。
【文觌武匿】艺文兴而武道隐。谓尚文之风大盛。语本《国语·周语中》：“武不可觌，文不可匿。”
【文奸济恶】掩饰奸诈，助长恶行。
【文过遂非】掩饰过失，顺随错误。
【文过饰非】掩饰过错。
【闻一知二】语出《论语·公冶长》，本与闻一知十对比，谓听到一事只能推及两事。后多用以形容聪明而善类推。
【闻一知十】听到一件事，可以推知十件事。多用以形容聪明而善于类推。
【闻名丧胆】听见名字就吓破了胆。形容威名很大，使人听到即甚为恐惧。
【闻所不闻】听到从未听到过的。形容事物非常希罕。
【闻所未闻】见“闻所不闻”。
【闻风而至】一听到消息就来。形容行动迅速。
【闻风而逃】听到风声就逃跑。
【闻风而起】听到风声即起响应。
【闻风而动】一听到消息就立即行动。
【闻风而兴】见“闻风而起”。
【闻风破胆】听到一点风声就吓破了胆。形容对某种力量的极度惶恐。
【闻风丧胆】见“闻风破胆”。
【闻风远扬】见“闻风远遁”。
【闻风远遁】听到风声就逃之夭夭。
【闻风响应】听到风声就起而赞同支持。
【闻过则喜】听到别人指出自己的过失就高兴。谓虚心接受意见。语本《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过则喜。”
【闻噎废食】听到有人吃饭噎了一下，自己就连饭也不吃了。比喻因为怕出问题，索性不干。
【闻声相思】听到名声而思慕。
【闻鸡起舞】《晋书·祖逖传》：“（祖逖）与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”后以“闻鸡起舞”为志士仁人及时奋发之典。
【闻宠若惊】犹言受宠若惊。
【问一答十】形容所知甚多或口齿伶俐。
【问十道百】犹言问一答十。
【问天买卦】求问上天以卜吉凶。
【问心无愧】扪心自问，毫无惭愧。
【问羊知马】《汉书·赵广汉传》：“钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛，然后及马，参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱不失实矣。”后以“问羊知马”谓从旁推究，得以明白事情真相。
【问安视寝】见“问安视膳”。
【问安视膳】《礼记·文王世子》：“文王之为世子，朝於王季日三。鸡初鸣而衣服，至於寝门外，问内竖之御者曰：‘今日安否何如？’内竖曰：‘安。’文王乃喜。乃日中又至，亦如之；及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履，王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。”后因以“问安视膳”为兒子侍奉父母的礼法，即每日必问安，每食必在侧。
【问长问短】问这问那。多形容关切。
【问舍求田】置屋买田。多形容只求个人小利，没有远大志向。语本《三国志·魏志·陈登传》：“备曰：‘君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语。’”
【问官答花】谓答非所问。
【问柳评花】比喻狎妓。
【问柳寻花】①玩赏春景。②后人以“花”、“柳”比喻妓女，故以“问柳寻花”谓狎妓。
【问道于盲】见“问道於盲”。
【问道於盲】向瞎子问路。比喻求教于一无所知者，没有助益。语本唐韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不於其人，乃以访愈，是所谓借听於聋，求道於盲。”《答陈生书》：“足下求速化之术，不於其人，乃以访愈，是所谓借听於聋，求道於盲。”
【问寒问暖】形容关怀体贴备至。
【问罪之师】①讨伐犯罪者的军队。②比喻前来责问的人。
【问寝视膳】见“问安视膳”。
【问诸水滨】比喻不承担责任或两者不相涉。语出《左传·僖公四年》：“齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？’管仲对曰：‘……尔贡苞茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。昭王南征而不复，寡人是问。’对曰：‘贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨！’”
【汶阳田反】比喻失而复返。
【瓮天蠡海】自甕窥天，以瓢测海。喻识见短浅。
【瓮中之鳖】处于瓮罐内的鳖。比喻形势对一方极有利,另一方则处在受制地位，无法脱逃。
【瓮中捉鳖】喻要捕捉的对象无处逃遁，下手即可捉到，确有把握。
【瓮里醯鸡】酒甕中生的一种小虫。《庄子·田子方》：“孔子出，以告颜回曰：‘丘之於道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。’”郭象注：“醯鸡者甕中之蠛蠓。”后以“甕里醯鸡”喻见识浅陋的人。
【瓮尽杯乾】比喻钱物用尽，囊空如洗。
【瓮牖桑枢】见“甕牖绳枢”。
【瓮牖绳枢】用破甕口作窗户，用绳子缚着门枢。指房屋简陋，家境贫穷。
【瓮声甕气】形容声音粗大低沉。
【我行我素】犹言自行其是。不管别人怎么说，还是按照自己平素的一套去做。语出《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不原乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”
【我见犹怜】《世说新语·贤媛》“桓宣武平蜀，以李势妹为妾”刘孝标注引南朝宋虞通之《妒记》：“温平蜀，以李势女为妾。郡主凶妒，不即知之，后知，乃拔刃往李所，因欲斫之。见李在窗梳头，姿貌端丽，徐徐结发，敛手向主，神色闲正，辞甚凄惋。主於是掷刀，前抱之：‘阿子，我见汝亦怜，何况老奴。’遂善之。”后因以“我见犹怜”为形容美妇之词。
【我负子戴】谓夫妻同安于贫贱。详“我黼子佩”。
【我醉欲眠】晋陶潜直率旷放，喜喝酒，朋友至，即取酒共饮，如己先醉，则谓客曰：“我醉欲眠，卿可去！”见《晋书·陶潜传》。后用为旷放直率的典实。
【我黼子佩】谓夫妻同享荣华。
【握手言欢】握手谈笑。形容亲热友好。语出《后汉书·李通传》：“及相见，共语移日，握手极欢。”
【握雨携云】战国楚宋玉《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，原荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”后以“握雨携云”指男女欢合。
【握炭流汤】握炽炭，蹈沸汤。喻不畏危难，敢于用命。
【握风捕影】犹言捕风捉影。
【握素披黄】犹言握铅抱椠。素，白绢，古代用以书写。黄，雌黄，古代用以校点书籍。
【握素怀铅】犹言握铅抱椠。
【握拳透爪】《晋书·卞壸传》：“卞壸拒苏峻，父子战死。其后盗发壸墓，尸僵，鬓发苍白，面如生，两手悉拳，爪甲穿达手背。”后以“握拳透爪”形容愤怒到极点。
【握拳透掌】见“握拳透爪”。
【握蛇骑虎】北魏高祖崩于行宫，彭城王元勰等为防不测，密不讣闻，诏徵世宗会驾。灵柩至鲁阳，乃发丧行服。时咸阳王禧疑勰有异谋，停在鲁阳郡外，久之乃入。谓勰曰：“汝非但辛勤，亦危险至极。”元勰恨之，曰：“兄识高年长，故知有夷险；彦和（元勰的字）握蛇骑虎，不觉艰难。”见《魏书·彭城王勰传》。后以“握蛇骑虎”喻身处险境。
【握粟出卜】《诗·小雅·小宛》：“握粟出卜，是何能穀。”郑玄笺：“但持粟行卜，求其胜负。”后用以指祈求神明护佑，去凶赐吉。
【握云拿雾】见“握雾拏云”。
【握瑜怀瑾】喻具有高尚的品德和卓越的才能。语本《楚辞·九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”王逸注：“言已怀持美玉之德。”
【握铅抱椠】语本《西京杂记》卷三：“扬子云好事，常怀铅提椠，从诸计吏，访殊方绝域四方之语。”铅，铅粉；椠，木简。皆书写用具。后遂以“握铅抱椠”为勤于写作、校勘的典故。
【握发吐哺】《韩诗外传》卷三：“成王封伯禽於鲁，周公诫之曰：‘往矣！子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。’”《史记·鲁周公世家》亦记此事。后因以“握发吐哺”比喻为国家礼贤下士，殷切求才。
【握发吐飧】见“握发吐哺”。
【握雾拏云】驾驭云雾。意谓善于掌握戎机。
【污七八糟】形容混乱或肮脏。
【污手垢面】形容手脸都很肮脏。
【污泥浊水】比喻落后、腐朽和反动的东西。
【乌七八糟】①十分杂乱、肮脏。②用于形容可鄙可憎的人或事。v
【乌天黑地】犹言昏天黑地。比喻社会黑暗。
【乌白马角】“乌头白马生角”的略语。
【乌有先生】汉司马相如《子虚赋》中虚拟的人名。意为无有其人。
【乌合之众】形容一时聚集，无组织纪律的一群人。
【乌衣之游】《宋书·谢弘微传》：“混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、矅、弘微并以文酒赏会。尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游，混五言诗所云‘昔为乌衣游，戚戚皆亲姪’者也。”后因谓亲属间文酒赏会为“乌衣之游”。
【乌衣之游】见“乌衣之游”。
【乌衣之游】《宋书·谢弘微传》：“混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、矅、弘微并以文酒赏会。尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游，混五言诗所云‘昔为乌衣游，戚戚皆亲姪’者也。”后因谓亲属间文酒赏会为“乌衣之游”。
【乌衣子弟】指出身贵族的年轻人。
【乌衣门第】指世家望族。
【乌飞兔走】谓光阴流逝。乌，指日。兔，指月。
【乌烟瘴气】见“乌烟瘴气”。
【乌烟瘴气】亦作“乌烟瘴气”。比喻环境嘈杂、秩序混乱、邪气充斥或社会黑暗。
【乌焉成马】乌、焉、马三字字形相似，转写致误。语本《周礼·天官·缝人》“丧，缝棺饰焉”汉郑玄注：“故书焉为马，杜子春云‘当为焉’。”后泛指文字经传抄造成讹误。
【乌鸟私情】谓乌鸟反哺之私情。比喻人子的孝思。
【乌帽红裙】泛指男女。
【乌集之交】指以利聚合，不以诚相待的交情。
【乌集之众】犹言乌合之众。
【乌烟瘴气】亦作“乌烟瘴气”。比喻环境嘈杂、秩序混乱、邪气充斥或社会黑暗。
【乌踆兔走】指日月运行。兔，传说中的月中玉兔。借指月亮。
【乌头马角】同“乌白马角”。
【巫山云雨】指男女合欢。
【巫云楚雨】犹巫山云雨。
【呜呼哀哉】见“於呼哀哉”。
【呜呼噫嘻】叹词。表示慨叹。
【於呼哀哉】於呼：感叹词。哉：语气词。原意感叹或悲哀。《诗·大雅·召旻》：“於乎哀哉！维今之人，不尚有旧。”《荀子·乐论》：“乱世恶善，不此听也。淤乎哀哉，不得成也。”又用于祭文，表示对死者的哀悼。亦作“呜呼哀哉”。《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》曰：“惟黄初七年五月七日，大行皇帝崩，呜呼哀哉！”唐·刘禹锡《祭柳员外文》；“魂兮来思，知我深旨。呜呼哀哉！倘飨！”后借指死，有时含诙谐或讽刺意。《喻世明言》卷四：“阮二用手摇也不动，口鼻全无气息，仔细看时，呜呼哀哉了。”鲁迅《且介亭杂文·病后杂谈》：“好几回检查了全体，没有死症，不至于呜呼哀哉是明明白白的。”
【屋下作屋】同“屋下架屋”。
【屋下架屋】比喻重复他人之所为而无创新。
【屋上乌】屋上的乌鸦。指推爱之所及。
【屋乌之爱】犹言爱屋及乌。
【屋乌推爱】犹言爱屋及乌。
【无一不知】语本《云笈七签》卷四九引《五符经》：“知一者，无一之不知也。不知一者，无一能知也。一者，至贵无偶之号也。”后以“无一不知”谓全部知晓。
【无一不备】谓样样齐全。
【无人之地】见“无人之境”。
【无人之境】①指人迹不到的荒野。②无人存在的地方。常用作比喻。
【无人问津】没人探问渡口。比喻事物已被人冷落。语出晋陶潜《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。”
【无了根蒂】比喻无所凭依；没有本源。语本《汉书·叙传上》：“徒乐枕经籍书，纡体衡门，上无所蒂，下无所根。独摅意虖宇宙之外，锐思於豪芒之内。”
【无了无休】没完没了，没有终了。
【无下箸处】晋武帝时，何曾生活豪奢，食日费万钱，犹云无下箸处。后用以形容富人饮食奢侈无度。
【无大不大】谓极大。
【无大无小】①无论大小。谓举国上下。②不分年长年幼、辈份大辈份小。
【无千待万】见“无千无万”。
【无千无万】谓不计其数；极多。
【无天於上，无地於下】原指军将临战奋不顾身。《尉缭子·武议》：“将者死官也。故不得已而用之。无天於上，无地於下，无主於后，无敌於前。”《淮南子·兵略训》：“其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天於上，无地於下，无敌於前，无主於后，进不求名，退不避罪。”后用以形容任性行事，肆无忌惮。
【无天无日】犹言不见天日。
【无中生有】①道教语。谓万有生于无。语本《老子》：“天下万物生於有，有生於无。”王弼注：“有之所始，以无为本。将欲全有，必反於无也。”②谓凭空编造。
【无毛大虫】没有毛的老虎。比喻光从表面不易看破的凶恶之物。
【无父无君】孟轲斥责墨翟、杨朱之语。后以讥刺无伦常者。
【无方之民】古谓不知礼法的人。
【无孔不入】①遇空隙就钻进去。②比喻善于四处钻营；善于利用一切机会。
【无孔不钻】比喻善于钻营。
【无以复加】不能再增加。谓已至极限。语本《左传·文公十七年》：“敝邑有亡，无以加焉。”
【无以塞责】自谦之语。无法弥补自己应负的责任。
【无巧不成书】形容事情十分巧合。
【无巧不成话】同“无巧不成书”。
【无功而禄】见“无功受禄”。
【无功受禄】①没有功劳而得到俸禄。语出《诗·魏风·伐檀序》：“在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”②泛指不出力而接受报酬。
【无可不可】①无所不可，都能做到。②犹言不知如何是好。形容情绪激动至极。
【无可比伦】没有可以相比的。
【无可比象】没有什么可与譬比。
【无可比拟】见“无可比象”。
【无可名状】没法形容。
【无可如何】没有什么办法。
【无可奈何】亦作“无可柰何”。没有办法，无法可想。表示事已如此，再要挽回已是无能为力。
【无可奈何花落去】①毫无办法，只能任花飘落。比喻大好春光即将消逝。②比喻某种力量或势力无可挽回地没落。
【无可非议】没有什么可以批评指责的。
【无可柰何】见“无可奈何”。
【无可厚非】没有可过分责难的。
【无可救药】病情危急，无药可治。常比喻人情事势等败坏到无法挽救。
【无可置喙】犹言没话可说。
【无可置疑】确凿不容怀疑。
【无可置辩】没有什么可以争辩的。
【无可讳言】没有什么可以忌讳掩饰的。
【无平不颇】谓凡事没有始终平直而不遇险阻的。
【无兄盗嫂】语本《汉书·直不疑传》：“人或毁不疑曰：‘不疑状貌甚美，然特毋柰其善盗嫂何！’不疑闻，曰：‘我乃无兄。’然终不自明。”后以“无兄盗嫂”指无中生有的毁谤。三国魏曹操《劐整齐风俗令》：“昔直不疑无兄，世人谓之盗嫂……此皆以白为黑，欺天罔上者也。”
【无乎不可】犹无可无不可。谓听任。
【无用武之地】没有使用武力的地方。比喻无法施展才能。
【无冬无夏】谓不分寒暑。
【无冬历夏】谓一年到头。
【无出其右】无人能超过他。语出《汉书·高帝纪下》：“贤赵臣田叔、孟舒等十人，召见与语，汉廷臣无能出其右者。”颜师古注：“古者以右为尊，言材用无能过之者，故云不出其右也。”
【无地可容】①犹言无处藏身。形容慌乱、羞愧至极。②犹言无处栖身。形容处境窘迫。
【无地自厝】犹无地自容。
【无地自容】没有地方藏身。多以形容羞愧至极或处境窘迫。
【无地自处】犹无地自容。
【无有伦比】没有比得上。
【无休无了】见“无了无休”。
【无任之禄】谓不做事或不会做事但得到禄位。
【无名小卒】①不出名的小兵。②泛指没有名望、不受重视的人。
【无名小辈】对平凡人物的蔑称。
【无名之师】没有正当理由出征的军队。
【无名之璞】见“无名之朴”。
【无名之朴】亦作“无名之璞”。①道家谓质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。喻不为人知的才识之士。
【无名火气】见“无名火”。
【无名英雄】指献身于伟大事业而姓名不为世人所知的人物。
【无衣之赋】春秋末，吴破楚，楚大夫申包胥乞师秦廷，倚庭墙而哭，七日勺饮不入。秦哀公乃赋《无衣》诗，并出兵救楚。事见《左传·定公四年》。后以“无衣之赋”。为出师相援、同仇敌忾之典。
【无妄之灾】《易·无妄》：“六三，无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”谓行人得牛，而邑人受诬遭灾。后称平白无故受害为“无妄之灾”。
【无妄之忧】平白无故遭灾的忧虑。
【无米之炊】“巧妇难为无米之炊”之省。比喻没有条件办的事。
【无如之何】犹言没有什么办法来对付。
【无如之奈】犹无如之何。
【无如奈何】无可奈何。
【无形之罪】犹言莫须有之罪。
【无形无影】①不见形迹；完全消失。②以形容虚构的事物。
【无束无拘】见“无拘无束”。
【无足重轻】同“无足轻重”。
【无足轻重】不足以影响事物的轻重。指无关紧要，不值得重视。
【无私之光】语本《礼记·孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”后以“无私之光”喻帝王的德泽。
【无私有意】自己虽无私心，别人则将认为有意。意为要避嫌疑。
【无私有弊】谓本无私弊却处于被猜疑的境地。
【无何有之乡】①指空无所有的地方。②多用以指空洞而虚幻的境界或梦境。
【无何有乡】无何有之乡。
【无拘无束】自由自在，不受约束。
【无拘无缚】同“无拘无束”。
【无拘无碍】没有拘束，没有阻碍。形容悠然自得。
【无其奈何】犹言无可奈何。
【无其伦比】同“无与伦比”。
【无事不登三宝殿】比喻没事不上门。三宝殿，泛指佛殿。
【无事生非】本来没有问题而故意制造纠纷。
【无事生事】犹言无事生非。
【无奇不有】什么希奇的事物都有。
【无明无夜】犹言不分昼夜。
【无明业火】指怒火。
【无知妄作】缺乏知识、不明事理而胡为。
【无依无靠】没有任何依靠。形容孤苦伶仃。
【无的放矢】没有目标乱放箭。比喻言语行动没有目标，不看对象。
【无往不克】无论到哪里，没有不胜利的。
【无往不复】谓未有往而不返的。谓事物的运动是循环反复的。
【无往不胜】见“无往不克”。
【无所不及】没有地方不能达到。
【无所不可】没有什么不可以的。
【无所不用其极】①谓无处不用尽心力。②没有什么极端的手段不使出来。
【无所不包】没有不包括在内的。
【无所不在】犹言到处都存在。
【无所不有】什么都有。
【无所不至】①犹言无所不为，什么事都干得出来。多作贬词。②无处不到。极言所到之广。③犹言无微不至。极言其周到。
【无所不作】见“无所不为”。
【无所不知】什么事情都知道，没有不懂得的。
【无所不容】没有什么不能容纳。极言其宽广。
【无所不通】没有不通达的；没有不通晓的。
【无所不能】没有什么做不到的。谓神通广大。
【无所不备】没有什么不具备的。
【无所不为】什么事都干得出。多含贬义。
【无所不尽其极】犹言竭尽其所有。
【无所不晓】见“无所不知”。
【无所可否】不赞同也不反对。
【无所用之】没有地方可以用上它。
【无所用心】不动脑，什么都不关心、不思考。
【无所回避】没有什么需要避开的。形容处事刚直无所避忌。
【无所作为】①不须着意做作。②谓安于现状，不想作出什么成绩。
【无所忌惮】见“无所畏惮”。
【无所忌讳】没有什么顾虑。
【无所事事】什么事也干不了；什么事也不干。
【无所依归】没有依靠和归宿。
【无所畏忌】没有什么畏惧和顾忌。
【无所畏惮】什么都不惧怕；什么都不顾忌。
【无所畏惧】没有什么惧怕的，什么都不怕。
【无所重轻】没有什么重要。
【无所施其伎】见“无所施其技”。
【无所施其技】没有办法施展其伎俩手段。
【无所容心】不在意，不留意。
【无所措手】见“无所错手足”。
【无所措手足】见“无所错手足”。
【无所適从】不知跟从谁才好。常比喻不知怎么办才好。
【无所错手足】不知如何安放手足。形容没有办法，不知如何是好。
【无所顾忌】没有什么顾虑和惧怕。
【无所顾惮】见“无所顾忌”。
【无服之丧】谓有悲恻之心而无服丧之举。
【无服之殇】古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称。
【无咎无誉】谓无过恶可言，亦无良善足称。
【无法无天】目无法纪，不顾天理。形容肆意妄为，毫无顾忌。
【无官一身轻】谓卸去官职或不当官反而轻松自在。
【无空不入】见“无孔不入”。
【无毒不丈夫】旧谓不心狠手辣就不成为大丈夫。
【无故呻吟】犹言无病呻吟。比喻无真情实感而故弄文墨。
【无相无作】①佛教语。谓弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。
【无面目见江东父老】语本《史记·项羽本纪》：“於是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待……项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？’”后以“无面目见江东父老”为羞见故乡人之典实。
【无背无侧】不能辨清背叛倾仄之人。
【无思无虑】无所用心，无所忧虑。语出《庄子·天地》：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。”
【无幽不烛】黝暗处无不被照亮。比喻明察隐微。
【无风不起浪】比喻事出有因。
【无风生浪】见“无风起浪”。
【无风作浪】见“无风起浪”。
【无风起浪】原为佛教语。唐希运《黄檗断际禅师宛陵录》：“达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。”后多用以喻平白无故地生出是非；凭空引起事端。
【无风扬波】犹言无风起浪。喻无端生事。
【无计可奈】同“无计奈何”。
【无计可施】想不出对策；没有对付的办法。
【无计奈何】谓无法可施。语本宋欧阳修《渔家傲》词：“愁倚画楼无计奈，乱红飘过秋塘外。”
【无计所奈】同“无计奈何”。
【无迹可求】见“无迹可寻”。
【无迹可寻】没有踪迹可以寻求。多谓处事为文不著痕迹。
【无施不可】用在任何地方均甚得当。
【无施不效】谓施行的每项策略都收效。
【无洞掘蟹】比喻无事生非，故意找岔子。
【无根之木，无源之水】比喻没有根据的事物。语本《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。”
【无根无蒂】见“无了根蒂”。
【无时无刻】时时；不间断。
【无倚无靠】同“无依无靠”。
【无师自通】没有老师的传授指导而自能通晓。语本唐贾岛《送贺兰上人》诗：“无师禅自解，有格句堪誇3。”
【无般不识】犹百般，用尽方法。
【无病呻吟】①没有疾病而发出呻吟声。②常以“无病呻吟”讽喻文辞之矫揉作态。③以喻没有值得忧虑的事情而长吁短叹。
【无拳无勇】谓没有力量和勇气。
【无家可奔】见“无家可归”。
【无家可归】没有家庭；无处投奔。
【无家无室】谓孤身一人，无妻小。
【无容身之地】①谓没有栖身立脚的地方。②谓羞愧而无处可以藏身。
【无能为力】用不上力量。多指没有力量完成某件事情或解决某个问题。
【无能为役】①原指不足以供某人役使。后多用于自谦，表示才干比某些人低下。②泛指没有能力做好某件事情。
【无理取闹】唐韩愈《答柳柳州食虾蟆》诗：“鸣声相呼和，无理祇取闹。”原谓蛙声只是没来由地喧闹。后以“无理取闹”指人没道理地吵闹。
【无挂无碍】见“无罣无碍”。
【无坚不陷】见“无坚不摧”。
【无坚不摧】亦作“无坚不陷”。没有任何坚固的东西不被摧毁。亦用以形容力量强大。
【无罣无碍】没有任何牵挂。
【无动於中】指意念专一，不因外界影响而动心。后亦指内心毫无触动，对事情毫不在意。
【无动於衷】见“无动於中”。
【无动为大】以不变动为至善。“无为而治”的一种政治主张。
【无偏无陂】不偏向；不邪曲。
【无偏无倚】谓笔直而无偏斜。
【无偏无颇】见“无偏无陂”。
【无偏无党】不偏私，不阿党。
【无从置喙】没有话可说，没有可插嘴的。
【无胫而至】犹无胫而行。常以喻良才不招而自至爱贤者之门。
【无胫而行】没有腿而能行走。胫，小腿。比喻事物不依外力而能迅速传开。
【无胫而走】见“无胫而行”。
【无胫而来】见“无胫而至”。
【无庸讳言】用不着隐讳，可以直说。
【无牵无挂】谓没有任何拖累。
【无情少面】不讲情面。
【无情无彩】犹无精打彩。
【无情无义】没有情义。
【无情无绪】没有心思，苦闷无聊。
【无昼无夜】不分日夜；日日夜夜。
【无恶不作】没有一样坏事不干。形容做尽了坏事。
【无恶不造】见“无恶不作”。
【无恶不为】见“无恶不作”。
【无万大千】不可以千万计，极言数量之多。
【无为之治】指道家顺应自然，不求有所作为的治理方法。
【无为而成】谓不倚外力而自然有所成就。
【无为而治】①儒家主张任用贤人，以德化民，使国家得到治理。②道家主张顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。③泛指不费力气而把事情办好。
【无为自化】谓无为而治。语本《老子》：“我无为而民自化。”
【无为自成】见“无为而成”。
【无间可伺】犹无隙可乘。
【无间可乘】犹无隙可乘。
【无间冬夏】见“无冬无夏”。
【无隙可乘】没有空隙可以利用。原指严谨周密。后多用以指没有空子可钻。
【无丝有线】谓虽无私情，仍有嫌疑。丝为“私”的谐音，线指线索。
【无远不届】见“无远弗届”。
【无远弗届】不管多远之处，没有不到的。［请看小说网·电子书下载乐园—Ｗww.Ｑisuu.Ｃom］
【无置锥地】见“无立锥之地”。
【无与比伦】见“无与伦比”。
【无与伦比】没有可以与之相比的，没有能比得上的。
【无与为比】犹无与伦比，无可比拟。
【无伤大雅】谓只有细小的毛病，对主要方面没有妨害。
【无伤大体】犹无伤大雅。
【无微不至】①语出宋魏了翁《辞免督视军马乞以参赞军事从丞相行奏札》：“臣窃念主忧臣辱，义不得辞，跼蹐受命，退而差辟官吏、条列事目、调遣将士，凡所以为速发之计者，靡微不周。”谓没有一个细小的地方不考虑周到。②谓关怀照顾得非常细心周到。
【无源之水，无本之木】见“无根之木，无源之水”。
【无际可寻】找不出缺漏之处。
【无適无莫】谓没规定该如何，也没规定不该如何。多指在坚持一定目标下，善用灵活权宜手段。语本《论语·里仁》：“子曰：‘君子之於天下也，无適也，无莫也，义之与比。’”朱熹集注：“適，专主也。《春秋传》曰‘吾谁適从’是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：‘適，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几於猖狂自恣乎？此佛老之学……圣人之学不然。於无可无不可之间，有义存焉。’”
【无精打采】见“无精打彩”。
【无精打彩】形容不高兴，提不起劲兒。
【无精嗒彩】见“无精打彩”。
【无尽无休】犹言没完没了。
【无尽无穷】见“无穷无尽”。
【无忧无虑】毫不忧虑。形容心情安然自得。
【无虑无思】犹言无忧无虑。
【无虑无忧】同“无忧无虑”。
【无影无形】见“无形无影”。
【无影无踪】见“无影无踪”。
【无影无踪】没有一点影子、痕迹。形容完全消失。
【无踪无影】同“无影无踪”。
【无稽之言】没有根据、无从查证的话。
【无稽之谈】同“无稽之言”。
【无价之宝】见“无价宝”。
【无德而称】①无何恩德可以称道。②谓德高不可言状。
【无徵不信】没有验证的事不可相信。
【无论如何】不管怎样。表示在任何情况下，都会产生同一的结果。
【无敌天下】见“无敌於天下”。
【无穷无尽】没有限度；没完没了。
【无缘无故】没有任何原因或道理。
【无头无尾】没有线索；没有来由。
【无独有偶】①某种少见的情况，偏有类似的出现，配成一对兒。多用于贬义。②表示仅有的两个。
【无亲无故】没有亲属和故旧。形容孤单。
【无懈可击】《孙子·计》：“攻其无备，出其不意。”曹操注：“击其懈怠，出其空虚。”后以“无懈可击”指没有可以被人挑剔的破绽和缺点。
【无缝天衣】神话谓仙女穿的天衣，不用针线缝合，没有缝兒。常以比喻诗文等事物没有一点瑕疵。
【无声无色】没有声音和色彩。形容平淡不动人。
【无声无臭】①没有声音，没有气味。常形容天道、神意幽微玄妙，难以直觉感知。②形容默默无闻。
【无声无息】没有声音和气息。形容沉寂，不为人知。
【无旧无新】谓不分是旧交或是新交。语本《尚书大传》卷二上：“各安其宅，各田其田，毋故毋新。”一本作“毋故毋私”。
【无济于事】见“无济於事”。
【无济於事】对事情没有帮助。
【无翼而飞】①神话传说，有人没有翅膀而能飞翔。②常以比喻事物不用外力推助而能迅速传播。③谓相信无翅之鸟能飞。形容盲从轻信。
【无边无沿】见“无边无际”。
【无边无垠】见“无边无际”。
【无边无际】没有边际；无限广阔。
【无颜落色】失色，面无人色。
【无颠无倒】犹言颠颠倒倒。谓精神错乱。无，语助词，无义。
【无关大局】见“无关大体”。
【无关大体】对全局没有关系或影响。
【无关宏旨】不涉及主要宗旨内容。谓无重要意义。
【无关痛痒】①谓不关涉切身利害。②谓无关紧要。
【无关紧要】关系不大，不重要。
【无疆之休】无限美好；无穷幸福。
【无党无偏】同“无偏无党”。
【无须之祸】《三国志·魏志·袁绍传》：“扞绍呴遂勒兵捕诸阉人，无少长皆杀之，或有无须而误死者。”后以“无须之祸”谓无辜受累而遭祸。
【毋翼而飞】比喻传播之迅速。
【吴下阿蒙】指三国吴之名将吕蒙，后亦以讥缺少学识、文才者。
【吴牛喘月】吴地之牛畏热，见月疑日而气喘。《太平御览》卷四引汉应劭《风俗通》：“吴牛望见月则喘；使之苦於日，见月怖，喘矣！”后遂用作典故。①比喻因疑似而惧怕。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“满奋畏风，在晋武帝坐；北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有难色。帝笑之，奋答曰：‘臣犹吴牛见月而喘。’”②形容酷热难当。
【吴市之箫】见“吴市吹箫”。
【吴市吹箫】春秋时伍子胥为报父兄之仇，自楚逃至吴，曾吹萧乞食于吴市。《史记·范雎蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关，夜行昼伏，至于陵水，无以餬其口，栴行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食於吴市。”裴骃集解引徐广曰：“（篪）一作‘箫’。”后称街头乞食为“吴市吹箫”。亦比喻过艰苦的流亡生活。
【吴带当风】唐画家吴道子善画佛像，笔势圆转，所画衣带如被风吹拂。后人因以“吴带当风”称美其高超画技与飘逸的风格。
【吴越同舟】吴人与越人共乘一舟。《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。”《孔丛子·论势》：“吴越之人，同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手者，所患同也。”后因以“吴越同舟”比喻虽有旧怨，但当同遭危难，利害一致之时，也须互相救助，共同努力。
【五大三粗】形容膀阔腰圆，身材魁梧，力气大。
【五子登科】①宋代窦禹钧的五个兒子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称。事见《宋史·窦仪传》。后用为结婚的祝福词或吉祥语。参见“五桂”。②抗日战争胜利后，国民党接收大员到收复地区先抢金子、银子、房子、车子、女子，被人讽刺为“五子登科”。
【五日京兆】汉京兆尹张敞，因杨恽案受牵连，贼捕掾絮舜以为敞即将免官，不肯为敞办案，曰“今五日京兆耳，安能复案事？”敞收舜下狱，告舜曰：“五日京兆竟何如？”遂将舜处死。见《汉书·张敞传》。后因以比喻任职时间不会长，或凡事不作久长打算。
【五方杂厝】谓各地方的人杂居一处。形容居民复杂。
【五方杂处】见“五方杂厝”。
【五尺之童】亦作“五尺之僮”。指尚未成年的兒童。古尺短，故称。
【五尺之僮】见“五尺之童”。
【五尺童子】同“五尺之童”。
【五尺竖子】同“五尺之童”。
【五世其昌】①到了第五代就昌盛。②谓子孙昌盛。亦用为祝颂新婚之词。
【五石六鹢】语出《公羊传·僖公十六年》：“霣石于宋五。是月，六鹢退飞过宋都。曷为先言霣而后言石？霣石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五……曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。”后用以比喻记述准确或为学缜密有序。
【五申三令】三令五申。谓再三告诫。
【五冬六夏】犹言不论寒暑。不管什么时候。
【五光十色】形容色彩鲜艳、花样繁多。语出南朝梁江淹《丽色赋》：“五光徘徊，十色陆离。”
【五行八作】泛指各行各业。
【五行并下】见“五行俱下”。
【五行俱下】谓读书敏捷神速。
【五色无主】神色不定。形容仓皇失措。
【五色缤纷】形容色彩纷繁艳丽。
【五花八门】本指战术变化很多的五行阵和八门阵，后用以比喻事物花样繁多，变幻多端。
【五花大绑】先用绳索套住脖子，又绕到背后反剪两臂的绑人方式。
【五花杀马】毛色凋落的马。比喻年老体衰。
【五车腹笥】比喻读书多，学识渊博。
【五步成诗】唐史青能五步成诗。后用以比喻才思敏捷。清沈炳震《唐诗金粉·敏悟》：“青上书自荐能诗，云：‘子建七步，臣五步之内可塞明诏。’明皇试以除夕、上元、竹火笼等诗，应口而出。上称赏，授以官。”今存《应诏赋得除夜》一首，见《全唐诗》卷一一五。
【五男二女】《诗·召南·何彼襛矣序》孔颖达疏引晋皇甫谧云：“武王五男二女。”谓有子五人，有女二人。后用以表示子孙繁衍，有福气。宋时常绘印五男二女图于纸笺或礼品上以示祝福。
【五角六张】比喻遇事不顺遂。角、张，星宿名。
【五典三坟】犹言三坟五典。泛指古代典籍。
【五侯七贵】泛指达官显贵。
【五侯蜡烛】语出唐韩翃《寒食》诗：“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”旧俗寒食节禁火，而宫中传烛分火于五侯之家，贵宠可见。后用以形容豪门权势的显赫景象。
【五风十雨】语出汉王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破塊，五日一风，十日一雨。”谓五天刮一次风，十天下一场雨。后用以形容风调雨顺。
【五洲四海】泛指世界各地。
【五马分尸】古代一种酷刑，即车裂。亦谓处以极刑。
【五脊六兽】①一种屋顶建筑样式，其上有脊五条，四角各有瓷制六兽踞蹲。多用于宏伟壮丽的宫殿建筑。②比喻心烦意乱，忐忑不安。
【五陵年少】指京都富豪子弟。
【五陵英少】同“五陵年少”。
【五陵豪气】谓高门贵族的豪迈气概。
【五彩缤纷】同“五色缤纷”。
【五鼎万钟】指高官厚禄。
【五短身材】指人的四肢和躯干都短小。
【五劳七伤】泛指各种疾病和致病因素。
【五湖四海】古人泛称分布于我国广大地区的几个大湖为“五湖”，又以为我国四面为海环绕。因以“五湖四海”泛指全国各地。
【五抢六夺】竞相抢夺。
【五零二落】犹言七零八落。
【五零四散】零落分散。
【五谷不分】语出《论语·微子》：“四体不勤，五穀不分，孰为夫子？”朱熹集注：“五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业。”后多形容脱离生产实践，缺乏常识。
【五谷丰登】亦作“五谷丰熟”。各种农作物丰收。
【五谷丰熟】见“五谷丰登”。
【五积六受】形容不便活动，只能呆板地坐着。
【五亲六眷】指各种关系的亲眷。
【五藏六府】亦作“五脏六腑”。指体内全部器官。五藏：心、肺、脾、肝、肾。六府：大肠、小肠、胃、胆、膀胱、三焦。
【五颜六色】形容色彩繁多；各种各样。
【五脏六腑】见“五藏六府”。
【五体投地】①双肘、双膝及头一起着地。原为古代印度表示虔敬的行礼方式，佛教沿用。②泛称跪拜。③比喻佩服到极点。
【五体投诚】同“五体投地”。
【梧桐一叶落】梧桐落叶最早，故以“梧桐一叶落”表示秋天来临。后亦以比喻事物衰落的征兆。
【梧桐断角】谓梧桐虽是柔木而可以断坚硬之角。喻柔能胜刚。
【梧鼠之技】同“梧鼠五技”。
【梧鼠五技】喻技能虽多而不精。
【梧凤之鸣】《诗·大雅·卷阿》：“凤皇鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”毛传：“梧桐盛也，凤凰鸣也，臣竭其力，则地极其化；天下和洽，则凤凰乐德。”后因以“梧凤之鸣”比喻政教和协、天下太平。
【武不善作】谓既动武就不能讲斯文。
【武昌剩竹】《晋书·陶侃传》：“及王敦平，扞陶侃呴迁都督荆雍益梁州诸军事，领护南蛮校尉、征西大将军、荆州刺史……时造船，木屑及竹头悉令举掌之，咸不解所以。后正会，积雪始晴，听事前余雪犹湿，於是以屑布地。及桓温伐蜀，又以侃所贮竹头作丁（钉）装船”。后以“武昌剩竹”比喻可以利用的材料。
【武爵武任】依据战功的大小给以爵位和官职。
【碔砆混玉】比喻以假乱真，似是实非。
【舞爪张牙】原形容猛兽的凶相，后常用来比喻猖狂凶恶的样子。
【舞文巧诋】玩弄文字，诋毁构陷。
【舞文弄法】亦作“舞文玩法”。玩弄文字，曲解法律。
【舞文弄墨】见“舞弄文墨”。
【舞文玩法】见“舞文弄法”。
【舞文饰智】谓舞文弄墨、利用才智以作奸伪。
【舞弄文墨】亦作“舞文弄墨”。①玩弄法律条文，曲解其意。②玩弄文辞；耍笔杆子。
【舞衫歌扇】歌舞者服用的衫和扇。亦借指歌舞或歌舞妓。
【舞笔弄文】犹舞文弄墨。
【舞词弄札】犹言舞文弄墨。
【舞裙歌扇】见“舞衫歌扇”。
【舞榭歌台】供歌舞用的台榭。
【舞凤飞龙】犹龙飞凤舞。气势奔放雄壮的样子。
【物以希为贵】见“物以稀为贵”。
【物以稀为贵】物品因稀少而珍贵。
【物以群分】见“物以类聚”。
【物以类聚】亦作“物以群分”。谓同类的东西或人常集聚在一起。
【物至则反】同“物极则反”。
【物阜民安】见“物阜民康”。
【物阜民康】物产丰富，人民安康。
【物是人非】景物依然，人事已非。
【物美价廉】物品质量好，价格便宜。
【物换星移】景物改变，星辰移动。形容时序和世事的变化。
【物华天宝】谓物的精华乃天的宝物。
【物殷俗阜】物产丰盛，风俗淳厚。
【物极必反】事物发展到极限时必然向相反的方面转化。
【物极必返】见“物极必反”。
【物极则反】事物发展到极限就会向相反的方面转化。
【物极将返】见“物极则反”。
【物稀为贵】见“物以稀为贵”。
【物伤其类】因同类遭受不幸而感到悲伤。
【物腐虫生】物先腐烂而后虫生。比喻祸患的产生必有其内部原因。语本《荀子·劝学》：“肉腐出虫，鱼枯生蠹，怠慢忘身，祸灾乃作。”
【物尽其用】充分发挥各种东西的功用。
【物归原主】把东西归还原来的主人。
【物离乡贵】物品离开产地越远越珍贵。
【物竞天择】达尔文进化论。谓万物在优胜劣汰的竞争中，通过变异、遗传和自然选择的发展过程。
【误打误撞】谓事先未经周密考虑。
【误作非为】犹言胡作非为。
【误国殃民】给国家人民带来祸害。
【雾起云涌】比喻众多的事物迅速出现。
【雾涌云蒸】亦作“雾涌云蒸”。云雾蒸腾貌。
【雾涌云蒸】见“雾涌云蒸”。
【雾散云披】喻变化之快。
【雾集云合】形容众多的事物聚集在一起。
【雾涌云蒸】见“雾涌云蒸”。
【雾暗云深】迷蒙渺远。喻相距之遥远。
【雾里看花】语本唐杜甫《小寒食舟中作》诗：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。”本形容老眼昏花。后比喻对事物看不真切。
【雾惨云愁】指一种悲壮苍凉的气氛。
【雾阁云窗】云雾笼罩的楼阁门窗。指高楼。
【雾兴云涌】见“雾起云涌”。
【雾锁烟迷】谓为云雾所掩蔽。
【雾释冰融】雾气消散冰塊融化。比喻疑难消除尽净。
【雾鳞云爪】犹言藏头露尾，畏首畏尾。
【雾鬓风鬟】①指女子细密而蓬松的美发。②借指美女。
【雾鬓云鬟】形容女子细密柔美的头发。亦借指美女。
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【夕惕若厉】朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈。
【夕惕朝乾】语出《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”谓终日勤勉谨慎，不敢懈怠。
【夕寐宵兴】晚睡早起。形容勤奋不息。
【吸风饮露】①道家谓仙人以风露为饮食。②比喻不吃饭。
【吸新吐故】吸进新气，吐出浊气。
【希奇古怪】奇怪而罕见。
【析圭分组】谓任官受印。组，组绶。
【析圭儋爵】《文选·扬雄〈解嘲〉》：“析人之珪，儋人之爵。”张铣注：“言当分人君之珪，以为上列之诸侯，荷人君之重爵。”后因以“析圭儋爵”谓任官受爵。
【析圭担爵】同“析圭儋爵”。
【析交离亲】谓离间亲友。
【析肝吐胆】见“析肝刿胆”。
【析肝刿胆】剖示肝胆。比喻赤诚。
【析肝沥悃】谓披露肝胆，倾吐至诚。
【析言破律】谓巧说诡辩，曲解律令。
【析骨而炊】同“析骸以爨”。
【析律贰端】谓曲解法律条文，妄生不实端绪，以加重人罪。
【析律舞文】谓故意玩弄文字，曲解法律条文。
【析珪判野】谓封爵分土。
【析珪胙土】谓封爵分土。
【析毫剖芒】亦作“析毫剖釐”。分割剖析毫毛芒刺。形容剖析细微透彻。
【析毫剖釐】见“析毫剖芒”。
【析微察异】谓仔细观察、辨别。
【析疑匡谬】解释疑义，纠正谬误。
【析精剖微】谓剖析精微深奥的道理。
【析骸以爨】《左传·宣公十五年》载：楚围宋五月不解，宋城中急，无食。使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，唯命是听。’”后以“析骸以爨”极言被围日久、粮尽柴绝的困境。亦以形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。
【析骸易子】拆尸骨为炊，交换孩子而食。形容粮尽援绝的极端困境。
【析辨诡词】见“析辩诡辞”。
【析辩诡辞】亦作“析辨诡词”。谓巧言邪说。
【息事宁人】①谓不生事扰民。②泛指平息人事纠纷。
【息息相通】呼吸相通。比喻彼此契合无间或关系密切。
【息息相关】犹息息相通。
【息黥补劓】谓修整面容残缺，恢复本来面目。后用以喻改过自新。语本《庄子·大宗师》：“许由曰：‘而奚来为轵，夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？’意而子曰：‘……庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？’”成玄英疏：“我虽遭仁义是非残伤性情，焉知造化之内不补劓息黥，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益耶？”郭庆籓集释：“黥劓则形体不备，息之补之，复完成矣。”
【悉帅敝赋】见“悉索敝赋”。
【悉索敝赋】①谓倾全国的军事力量。古代按田赋出兵车、甲士，故称兵为“赋”。敝，谦词，谓不精良。②指尽其所有以相供给。
【悉索薄赋】见“悉索敝赋”。
【惜玉怜香】喻对女子的温情爱怜。
【惜老怜贫】爱护老年人，同情贫苦人。
【惜字如金】谓极其节省文字，不多费笔墨。
【惜指失掌】喻顾小失大。
【惜客好义】谓好客仗义。
【惜墨如金】①极言不轻易下笔。②指文字极其精炼，不拖沓。
【晰毛辨发】连毛发也能清楚地分辨。形容析理入微。
【犀牛望月】《关尹子·五鉴》：“譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。”谓犀牛望月久，故感其影于角。明陈继儒《太平清话》卷四：“吕东莱畜犀带一围，文理缜密，中有一月影，过望则见，盖犀牛望月之久，故感其影于角。”后因形容长久盼望。
【犀顶■文】头顶骨隆起如犀角，脚掌上有龟背纹。旧时所谓贵人之相。语本《后汉书·李固传》：“固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履■文。”李贤注：“鼎角者，顶有骨如鼎足也。匿犀，伏犀也。谓骨当额上入发际隐起也。足履■文者二千石，见《相书》。”
【犀照牛渚】《晋书·温峤传》：“扞温峤呴至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂燬犀角而照之。须臾，见水族覆火，奇形异状，或乘马车著赤衣者。峤其夜梦人谓己曰：‘与君幽明道别，何意相照也？’意甚恶之。峤先有齿疾，至是拔之，因中风，至镇未旬而卒。”后多用“犀照牛渚”喻洞察幽微。
【犀燃烛照】犹犀照牛渚。
【犀角烛怪】借以赞美诗文的深刻。《晋书·温峤传》：“峤旋武昌，至牛渚矶，水深不可测，世云其下多怪物，峤遂毁犀角而照之。须臾，见水族覆灭，奇形怪状。”
【犀■玉颊】额角骨突出如犀，脸颊洁白如玉。借指相貌不凡的年轻人。
【熙来攘往】形容人来人往，非常热闹。
【熙熙壤壤】见“熙熙攘攘”。
【熙熙攘攘】形容人来人往，喧闹纷杂。语本《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”壤，通“攘”。
【嘻皮涎脸】形容轻佻嘻笑不知羞耻的样子。
【嘻皮笑脸】①形容嘻嘻哈哈的样子。②形容轻薄嘻笑的样子。③形容谄笑讨好的样子。
【嘻笑怒骂】①指嬉戏、欢笑、愤怒、詈骂等不同的情绪表现。②谓不拘守规格，率情任意地发挥表现。③嘲弄辱骂。
【膝行匍伏】见“膝行蒲伏”。
【膝行蒲伏】伏地爬行。
【膝语蛇行】跪着说话，伏地而行。极言其畏服。
【膝痒搔背】指搔不到痒处。比喻处事不得当或不得要领。语本汉桓宽《盐铁论·利议》：“议论无所依，如膝痒而搔背。”
【嬉皮笑脸】①形容嬉笑顽皮的样子。②形容油腔滑调，不庄重的样子。
【嬉笑怒骂】①指喜怒等不同思想感情的表现。②指嘲笑与责骂。
【嬉笑怒骂，皆成文章】谓不拘题材形式，任意发挥，皆成妙文。
【蹊田夺牛】《左传·宣公十一年》：“抑人亦有言曰：‘牵牛以蹊人之田，而夺之牛。牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。’”后以“蹊田夺牛”指罪轻罚重，从中谋利。
【鼪鼬之迳】鼠鼬类往来的小路。引申为荒凉偏僻的小道。
【鼪鼯之径】同“鼪鼬之迳”。
【鼷鼠饮河】比喻欲望有限。
【鼷腹鹪枝】比喻欲望有限。语本《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢於深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。”
【席不暇暖】亦作“席不暇暖”。谓席子未及坐暖即离去。形容忙于奔走，无时间久留。语出《淮南子·修务训》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”
【席不暇暖】见“席不暇暖”。
【席地幕天】以地为席以天为幕。指在露天席地而卧。
【席门蓬巷】见“席门穷巷”。
【席门穷巷】亦作“席门蓬巷”。形容所居之处穷僻简陋。
【席履丰厚】见“席丰履厚”。
【席薪枕塊】旧时居丧者以薪草为席，以土塊为枕，以示哀苦之意。
【席丰履厚】亦作“席履丰厚”。①谓生活好，福泽厚。②指阔绰。
【洗手奉公】见“洗手奉职”。
【洗手奉职】谓廉洁无私，忠于职守。
【洗心回面】见“洗心革面”。
【洗心革面】《易·系辞上》：“圣人以此洗心。”又《革》：“君子豹变，小人革面。”后以“洗心革面”比喻彻底悔改。
【洗心涤虑】①涤除私心杂念。②比喻彻底改悔。
【洗耳拱听】见“洗耳恭听”。
【洗耳恭听】恭敬地专心倾听。
【洗兵牧马】洗擦兵器，喂养战马。指做好作战准备。
【洗垢求瑕】见“洗垢求瘢”。
【洗垢求瘢】比喻过分挑剔别人的错误。语本《后汉书·赵壹传》：“所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。”
【洗垢索瘢】见“洗垢求瘢”。
【洗眉刷目】比喻清晰明白。
【洗脚上船】谓居于水滨，舟行极便。语出《三国志·吴志·吕蒙传》：“又劝权夹水口立坞”裴松之注引晋张勃《吴录》：“扞孙权呴欲作坞，诸将皆曰：‘上岸击贼，洗足入船，何用坞为？’”
【洗肠涤胃】①比喻彻底清除。②比喻彻底改过。
【洗颈就戮】把脖子洗净，伸到刀下受斩。比喻等待灭亡。
【洗濯磨淬】修养锻炼。
【徙宅忘妻】搬家忘记携带妻子。形容粗心、健忘。语本汉刘向《说苑·敬慎》：“鲁哀公问孔子曰：‘予闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？’孔子对曰：‘此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。’”
【徙善远罪】趋向善良，远离罪恶。
【徙薪曲突】搬开灶旁柴禾，将直的烟囱改成弯的。本谓预防火灾。后亦比喻先采取措施，防患于未然。《汉书·霍光传》：“人为徐生上书曰：‘臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。於是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在於上行，余各以功次坐，而不录言曲突者……今茂陵徐福数上书言霍氏且有变，宜防绝之。乡使福说得行，则国亡裂土出爵之费，臣亡逆乱诛灭之败。往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。’”事又见《淮南子·说山训》高诱注，谓乃淳于髡事。
【喜上眉梢】眉宇间流露出喜悦的表情。
【喜不自胜】抑制不住内心的喜悦。
【喜出望外】谓所遇超过了所望，因而感到特别高兴。
【喜形於色】内心的喜悦流露在脸上。
【喜见於色】同“喜形於色”。
【喜眉笑眼】形容满脸喜笑的表情。
【喜怒无常】一会兒高兴，一会兒生气，情绪变化无定。语本《吕氏春秋·诬徒》：“喜怒无处，言谈日易。”高诱注：“处，常也。”
【喜逐颜开】遇到高兴事而显现出满面笑容。
【喜气洋洋】见“喜洋洋”。
【喜笑颜开】犹言笑逐颜开。形容心情愉快，满面笑容。
【喜从天降】形容遇到意想不到的喜事，感到极度高兴。
【喜新厌故】见“喜新厌旧”。
【喜新厌旧】喜爱新的，讨厌旧的。今多用于指对爱情不专一。
【喜闻乐见】喜欢听，乐意看。
【喜跃抃舞】谓欢乐之极以至于手舞足蹈。
【系风捕景】亦作“系风捕影”。①比喻不可能做到的事。②比喻不露形迹。
【系风捕影】见“系风捕景”。
【郤诜丹桂】晋郤诜举贤良对策为天下第一，自视为“桂林之一枝，昆山之片玉”。见《晋书·郤诜传》。后因以“郤诜丹桂”喻科举及第，获得功名。
【郤诜高第】晋郤诜举贤良对策试，为天下第一。见《晋书·郤诜传》。后因以“郤诜高第”喻指科举高中，荣登榜首。
【隙穴之窥】比喻执着地努力，最后达到目的。
【阋墙谇帚】“阋”念xì。谓家庭内部争吵不和。谇帚，指妇女吵骂。
【呷醋节帅】唐任迪简为天德军判官，一日军宴，军吏误以醋酌迪简，以军使李景略严暴，恐罪及军吏，乃强饮之，吐血而归。军中闻者皆为感泣。及景略卒，军中请以为主，官至易定节度使，时人呼为呷醋节归。见唐李肇《唐国史补》卷中。
【匣里龙吟】晋王嘉《拾遗记·颛顼》：“（颛顼）有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起指其方，则剋伐；未用之时，常於匣里，如龙虎之吟。”本指剑的神通，后常比喻人虽在野，而名声远闻于外。
【匣剑帷灯】剑在匣中，灯在帷里，灯光剑气若隐若现。诗文传记中写景、叙事、状物有若隐若现之妙者，常以“匣剑帷灯”为评语。亦用以形容事情无法掩盖或故露消息引人注意。语本《西京杂记》卷一：“高帝斩白蛇剑，剑上有七采珠，九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣，剑在室中，光景犹照於外，与挺剑不殊。”
【狎雉驯童】汉鲁恭宰中牟，以德化民。时郡国螟蝗伤稼，独不入其境；有母雉将雏过童子旁，童子仁而不捕。事见《后汉书·鲁恭传》。后因以“狎雉驯童”誉人政绩。
【柙虎樊熊】柙中的虎，樊内的熊。比喻被囚的恶人。
【狭路相逢】①语出古乐府《相逢行》：“相逢狭路间，道隘不容车。”谓窄路相遇，无可退让。②犹巧遇。③喻仇人相见，难以相容。
【遐方绝域】边远偏僻的地区。
【遐方绝壤】见“遐方绝域”。
【遐州僻壤】指边远偏僻的地方。
【遐迩一体】谓远近犹如一个整体。形容协调统一。
【遐迩著闻】远近闻名。形容名声很大。
【瑕不掩瑜】亦作“瑕不揜瑜”。比喻缺点掩盖不了优点。
【瑕不揜瑜】见“瑕不掩瑜”。
【瑕瑜互见】比喻优点和特点同时存在。
【霞友云朋】与云霞为朋友。谓避世隐居。
【霞明玉映】如霞光明艳，如玉色映现。形容光彩耀人。
【霞思天想】苦思冥想。
【霞思云想】见“霞思天想”。
【霞姿月韵】比喻俊美清雅的仪态和风度。
【霞裙月帔】以云霞为裙，明月为披肩。借指仙女或美女。
【霞蔚云蒸】喻景物绚烂缛丽。
【下不为例】以后不能以此为例。表示只能通融这一次。
【下回分解】章回小说于每回之末所用的套语。现多用以喻事件发展的结果。
【下里巴人】①古代民间通俗歌曲。下里，乡里；巴，古国名，地在今川东、鄂西一带。②泛指通俗的文艺作品。
【下陵上替】在下者凌驾于上，在上者废弛无所作为。谓上下失序，纲纪废坠。陵，通“凌”。
【下情上达】谓下面的情况或意见能够通达于上。语出《管子·明法》：“下情不上通，谓之塞。”
【下学上达】谓学习人情事理，进而认识自然的法则。
【下坂走丸】从山坡上滚下弹丸。比喻顺势无阻，敏捷而无停滞。
【下车之始】同“下车伊始”。
【下车伊始】①指官吏刚到任所。②现多比喻刚到工作的地方。
【下车泣罪】汉刘向《说苑·君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：‘夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至於此也？’禹曰：‘尧舜之人皆以尧舜之心为心，今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之也。’”后以喻为政宽仁。
【下马冯妇】《孟子·尽心上》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士；则之野，有众逐虎，虎负�禺，莫之敢攖；望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”后称重操旧业的人为“下马冯妇”。
【下气怡色】同“下气怡声”。
【下气怡声】谓和悦声气，态度恭顺。
【下乔入幽】《孟子·滕文公上》：“吾闻出於幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”冬季鸟躲在深山穷谷，到春天出来飞鸣于乔木，用来比喻人舍弃黑暗而接近光明，或者从劣境而进入良好的处境。相反则叫“下乔入幽”。
【下乔迁谷】同“下乔入幽”。
【下笔成章】形容文思敏捷。
【下笔成篇】同“下笔成章”。
【夏鼎商彝】谓夏代的鼎，商代的彝器。泛指古董。
【夏五郭公】“夏五”及“郭公”均为《春秋》经文脱漏之处。《春秋·桓公十四年》：“夏五。”杜预注：“不书月，阙文。”又《庄公二十四年》：“郭公。”杜预注：“无传，盖经阙误也。”后因以“夏五郭公”比喻文字有残缺。
【夏日可畏】《左传·文公七年》“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也”晋杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”后常以比喻人的作风严厉，难以亲近。
【夏雨雨人】喻及时给人以教益或帮助。
【夏虫疑冰】见“夏虫语冰”。
【夏虫语冰】喻人囿于见闻，知识短浅。语本《庄子·秋水》：“井蛙不可以语於海者，拘於虚也；夏虫不可以语於冰者，笃於时也。”
【夏炉冬扇】喻做事不合时宜。语本汉王充《论衡·逢遇》：“作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸，幸矣。”
【仙山楼阁】《史记·封禅书》：“自威（齐威王）、宣（齐宣王）、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”唐白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。
【仙山琼阁】见“仙山楼阁”。
【仙风道骨】①道教语。谓有仙人及得道者的气质神采。②喻指超凡绝俗的品貌风度。
【仙风道格】犹言仙风道骨。
【仙风道气】犹仙风道骨。
【仙姿玉质】形容姿容清秀品格高洁。
【仙姿佚貌】仙子的姿质，秀逸的容貌。形容女子出色的姿容。佚，通“逸”。
【仙液琼浆】指美酒。
【仙露明珠】晶莹圆润的露珠和珍珠。
【先人后己】谓优先考虑他人利益。语出《礼记·坊记》：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。”
【先入为主】谓先接受的一种说法或印象，就以为是正确的，有了成见，后来就不易再接受其它意见。语出《汉书·息夫躬传》：“唯陛下观览古戒，反覆参考，无以先入之语为主。”
【先下手为强】谓先于他人行动，可以取得优势。语出《隋书·元胄传》：“兵马悉他家物，一先下手，大事便去。”
【先天不足】①指人或动物在胚胎时期营养及遗传状况都很差。②喻事物的根基不好。
【先行后闻】犹先斩后奏。
【先花后果】旧时比喻先生女后生男。
【先见之明】能预先洞察事物的眼力。
【先来后到】按照来到的先后而确定的次序。
【先知先觉】①《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”后以“先知先觉”指对事物发展的认识早于一般人。②指认识事物在众人之前的人。
【先河后海】谓分清源流。
【先笑后号】《易·同人》：“九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。”后以“先笑后号”指命运先吉后凶。
【先斩后奏】①《新五代史·梁臣传·朱珍》：“珍偏将张仁遇白珍曰：‘军中有犯令者，请先斩而后白。’”后以“先斩后奏”指执法官吏先处决罪犯，然后向上奏闻。②今多借以比喻先采取行动，然后再上报。
【先发制人】先下手取得主动权，可以制服对手。
【先圣先师】①古代本指圣贤和可以师法的前辈。②汉以后，儒家思想成为统治思想，历代王朝均庙祀孔子。魏正始到隋大业年间，以孔子为先圣，颜回为先师。唐初改以周公为先圣，孔子为先师。寻复旧。参见“至圣先师”。
【先睹为快】见“先睹为快”。
【先号后笑】①《易·同人》：“九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。”后以“先号后笑”指命运先凶后吉。②指文章或著作结尾比开头精彩。
【先号后庆】谓初凶后吉。
【先意希旨】同“先意承志”。
【先意承旨】见“先意承志”。
【先意承志】本谓孝子先父母之意而承顺其志，后泛指揣摩人意，谄媚逢迎。
【先意承指】见“先意承志”。
【先意承颜】同“先意承志”。
【先睹为快】谓以先见为快事。语出唐韩愈《与少室李拾遗书》：“若景星凤皇之始见也，争先睹之为快。”
【先忧后乐】①谓先忧苦而后得安乐。语本《大戴礼记·曾子立事》：“先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。”②谓忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后。语出宋范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐兴�！”
【先声后实】谓声威在前，武力在后。语本《史记·淮阴侯列传》：“兵固有先声而后实者，此之谓也。”
【先声夺人】谓先张扬声威以挫敌士气。语出《左传·昭公二十一年》：“军志有之：先人有夺人之心，后人有待其衰。”
【先礼后兵】谓办交涉时，先采用礼貌的方式，行不通时再使用强硬手段。
【先断后闻】谓先处理后奏闻。
【先难后获】先劳苦而后有收获。
【先驱蝼蚁】《战国策·楚策一》：“大王万岁千秋之后，原得以身试黄泉，蓐蝼蚁。”《艺文类聚》卷三三引作“驱蝼蚁”。后以“先驱蝼蚁”喻效命于人，愿先人而死。
【掀天动地】见“掀天揭地”。
【掀天揭地】犹言翻天覆地。比喻声势浩大或本领高强。
【掀天斡地】见“掀天揭地”。
【掀拳裸袖】高举拳头，卷起衣袖。表示心情激动。
【鲜衣良马】见“鲜衣怒马”。
【鲜衣怒马】美服壮马。谓服饰豪奢。
【鲜衣美食】谓衣食俱美。形容讲究吃穿，生活奢华。
【鲜车怒马】谓车辆鲜丽，辕马壮健。形容豪富。
【鲜车健马】见“鲜车怒马”。
【鲜眉亮眼】犹言眉清目秀。形容容貌漂亮。
【鲜蹦活跳】谓鱼、禽等乱蹦乱跳而有生气。
【鲜艳夺目】谓色彩鲜明艳丽而耀眼。
【鲜廉寡耻】无廉洁之操守且不知羞耻。
【闲邪存诚】《易·乾》：“闲邪存其诚。”孔颖达疏：“言防闲邪恶，当自存其诚实也。”后以“闲邪存诚”指防止邪恶，保持诚敬笃实。
【閒见层出】先后一再出现。
【闲愁万种】思想空虚，多愁善感。也形容愁情满怀。元·李好古《张生煮海》第一折：“真乃是消磨了闲愁万种。”
【闲花埜草】见“闲花野草”。
【闲花野草】亦作“闲花埜草”。①非人工栽培的野生的花草。②比喻和男子有不正当关系的妇女；妓女。元·无名氏《马陵道》楔子：“将军战马今何在？野草闲花满地愁。”元·无名氏《渔樵记》第三折：“他和那青松翠柏为交友，野草闲花作近邻。”明·冯梦龙《古今小说·任孝子烈性为神》：“～休拈，赢得身安心自然。”
【闲言冷语】没有根据的讥刺他人的话。
【闲言长语】议人长短的唠叨话。
【闲言淡语】①无关紧要的话。②同“闲言冷语”。
【闲言闲语】指不满意的话；没有根据的话。
【闲言碎语】①不满意的话；没有根据的话。②与正事无关的话。
【闲言泼语】指与正事无关的话；废话。
【闲言赘语】无关紧要的话；多余的话。
【闲非闲是】见“闲是闲非”。
【闲是闲非】无关紧要的是非、议论。
【闲神野鬼】迷信指流散的鬼神。多比喻不务正业，到处游逛，寻事生非的人。
【闲曹冷局】无足轻重的清闲的官署。
【闲情别致】同“闲情逸致”。
【闲情逸志】同“闲情逸致”。
【闲情逸致】闲适安逸的兴致情趣。清·李汝珍《镜花缘》第一百回：“此时四处兵荒马乱，朝秦暮楚，我勉强做了一部《旧唐书》，那里还有闲情逸致弄这笔墨。”
【闲情逸趣】同“闲情逸致”。
【闲云孤鹤】飘浮的云，孤飞的鹤。常比喻无拘无束、来去自如的人。宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“州亦难添，诗亦难改，然闲云孤鹤，何天而不可飞。”
【闲云野鹤】见“闲云孤鹤”。清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回：“独有妙玉如～，无拘无束。”
【闲鸥野鹭】①比喻退隐闲散之人。②比喻非正当男女关系中的女方。
【贤母良妻】见“贤妻良母”。
【贤身贵体】谓身分高贵。
【贤良方正】汉代选拔统治人才的科目之一。始于汉文帝。被举者对政治得失应直言极谏。如表现特别优秀，则授予官职。武帝时复诏举贤良或贤良文学。名称时有不同，性质无异。历代往往视作非常设之制科。
【贤妻良母】对丈夫是贤惠的妻子，对子女是慈善的母亲。
【贤贤易色】语出《论语·学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”本谓对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
【弦外之音】喻言外之意。
【弦外之音】同“弦外之音”。喻指含蓄不尽的言外之意。
【弦外有音】喻有言外之意。
【弦无虚发】谓射箭百发百中。
【咸风蛋雨】指海上风雨。
【咸五登三】《史记·司马相如列传》：“方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。”《汉书·司马相如传下》引此文，颜师古注：“咸，皆也，言汉德与五帝皆盛，而登於三王之上也。”后因以“咸五登三”谓帝德广被，同于五帝而超于三王。
【咸与惟新】见“咸与维新”。
【咸与维新】《书·胤征》：“天吏逸德，烈於猛火，歼厥渠魁，胁从罔治。旧染汙俗，咸与惟新。”孔传：“言其余人，久染汙俗，本无恶心，皆与更新。”后因以“咸与维新”谓对一切受恶习影响或犯罪的人都准予改过自新或革故图新。
【涎玉沫珠】流出美玉，吐出珍珠。比喻水花四溅的美丽景象。
【涎皮涎脸】亦作“涎皮赖脸”。亦作“涎脸涎皮”。嬉皮笑脸；厚着脸皮跟人纠缠。
【涎皮赖脸】见“涎皮涎脸”。
【涎言涎语】厚着脸皮胡言乱语，撒赖。
【涎眉邓眼】犹嬉皮笑脸。
【涎脸涎皮】见“涎皮涎脸”。
【涎脸餳眼】嬉皮笑脸，挤眉弄眼。形容轻佻相。
【衔冤负屈】心怀冤枉，身受委屈。
【衔环结草】《左传·宣公十五年》：“魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗（魏武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，则曰：‘必以为殉。’及卒，颗嫁之，曰：‘疾病则乱，吾从其治也。’及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。’”又《后汉书·杨震传》“杨震字伯起……父宝”李贤注引南朝梁吴均《续齐谐记·华阴黄雀》：“宝（杨宝）年九岁时，至华阴山北，见一黄雀为鸱枭所搏，坠於树下，为蝼蚁所困。宝取之以归，置巾箱中，唯食黄花，百余日毛羽成，乃飞去。其夜有黄衣童子向宝再拜曰：‘我西王母使者，君仁爱救拯，实感成济。’以白环四枚与宝：‘令君子孙洁白，位登三事，当如此环矣。’”后以“衔环结草”为感恩报德的典故。
【衒玉自售】《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉於斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”后因以“衒玉自售”比喻自夸其才以求任用或信任。
【衒玉求售】见“衒玉自售”。
【衒玉贾石】叫卖璧玉，实际上卖的却是石头。比喻言不副实。
【嫌好道恶】见“嫌好道歉”。
【嫌好道歉】说好道坏。谓挑剔苛求。
【嫌长道短】犹苛求责备。
【嫌贫爱富】嫌弃穷者，喜欢富者。多用于女子婚嫁时的一种标准。
【显山露水】比喻出名，显露才能。
【显姓扬名】谓显耀门第，传扬名声。
【显祖扬名】谓使祖宗显耀，使名声传扬。
【显祖扬宗】谓使祖宗的名声显耀传扬。
【显祖荣宗】见“显祖扬宗”。
【显微阐幽】语出《易·系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。”孔颖达疏：“而微显阐幽者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐也。”后因以“显微阐幽”谓显示细微之事，说明隐幽之理，使之显见著明。
【显亲扬名】《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。”后以“显亲扬名”指使双亲显耀，名声传扬。
【现世现报】现报。
【现身说法】①原谓佛、菩萨显示种种化身宣说佛法。《楞严经》卷六：“我於彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”②比喻用自己的经历为例证，对人进行讲解或劝导。
【现钟不打】比喻有现成的东西却不加利用。
【现钟弗打】见“现钟不打”。
【埳井之蛙】见“坎井之蛙”。
【献可替否】进献可行者，废去不可行者。谓对君主进谏，劝善规过。亦泛指议论国事兴革。语出《左传·昭公二十年》：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”
【献替可否】同“献可替否”。
【乡利倍义】趋向私利，违背正义。乡，通“向”。倍，通“背”。
【乡壁虚造】乡，通“乡”。汉许慎《〈说文解字〉序》：“鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》……而世人大共非訾，以为好奇者也。故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。”段玉裁注：“此谓不信壁中书为古文，非毁之；谓好奇者改易正字，向孔氏之壁，凭空造此不可知之书指为古文也。”后因以称凭空捏造。
【相切相磋】相互研讨。
【相反相成】谓相互对立的事物有相互依赖、相互促成的一面。语出《汉书·艺文志》：“仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”
【相生相成】互相转化，互相促进。
【相生相克】亦作“相生相克”。旧时谓五行之间互相促进，互相制约。
【相生相克】见“相生相克”。
【相失交臂】《庄子·田子方》：“吾终身与汝交一臂而失之。”后以“相失交臂”喻机会错过。
【相因相生】互相承袭，互相促进。
【相安相受】谓互相帮助，使彼此安居。
【相安无事】彼此和睦相处，没有什么矛盾冲突。
【相形见拙】见“相形见绌”。
【相形见绌】互相比较之下，一方显得很逊色。
【相见恨晚】只恨相见得太晚。形容一见如故，意气极其相投。语本《史记·平津侯主父列传》：“天子召见三人，谓曰：‘公等皆安在？何相见之晚也。’”
【相忘形骸】谓彼此不拘形迹，无所顾忌。
【相忍为国】为了国家利益而作一定的让步。
【相呴以湿】彼此以呼出的气湿润对方。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫。”成玄英疏：“呴气相湿。”后以喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。
【相呴相济】谓互相救助。语本《庄子·大宗师》：“相呴以湿。”
【相知恨晚】谓以未能早成知己为憾事。
【相依为命】互相依靠着度日。语本晋李密《陈情表》：“母孙二人，更相为命。”
【相持不下】彼此对峙，胜负未决。
【相剋相济】互相制约而又互相促进。
【相帅成风】层层影响成为风气。帅，同“率”。
【相待如宾】相处如待宾客。形容夫妻互相尊敬。
【相庄如宾】见“相待如宾”。
【相逢恨晚】见“相见恨晚”。
【相得益章】谓互相配合、补充、更能显出各自的长处。
【相得益彰】见“相得益章”。
【香车宝马】华美的车马。
【香草美人】①汉王逸《离骚》序：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲於君。”后以“香草美人”比喻忠贞贤良之士。②称《离骚》之辞。
【香消玉减】形容女子消瘦憔悴。
【香消玉损】见“香消玉碎”。
【香消玉碎】比喻年轻美貌女子死亡。
【香消玉殒】见“香消玉碎”。
【香象渡河】喻大乘菩萨修证。《优婆塞戒经·三种菩提品》：“如恆河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过。马或至底，或不至底。象则尽底。”后因以“香象渡河”比喻证道的深刻。亦用以比喻诗文精美透彻。
【香象绝流】见“香象渡河”。
【香闺绣阁】旧指女子的内室。
【香轮宝骑】见“香车宝马”。
【香药脆梅】果脯名。
【详星拜斗】祭拜星斗。道教仪式之一。以此驱妖疗疾。
【详情度理】审察情由，推测事理。
【祥风时雨】形容风调雨顺。多比喻恩德。
【享帚自珍】语出《东观汉记·光武帝纪》：“家有敝帚，享之千金。”比喻物虽微劣，而自视为宝。
【响和景从】见“响答影随”。
【响遏行云】形容声音高昂激越。
【响答影随】如应声和答、形影相随。比喻两者紧密相连。
【响彻云表】见“响彻云霄”。
【响彻云际】见“响彻云霄”。
【响彻云霄】形容声音响亮高昂，能穿透云层。
【想入非非】①《楞严经》卷九：“於无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”非想非非想处，指无色界四空天之一。后以“想入非非”指意念进入玄妙境界。②喻不切实际的胡思乱想。
【想方设法】多方面想办法。
【想望丰采】见“想望风采”。
【想望风采】谓非常仰慕其人，渴望一见。风采，仪表风度。语本《汉书·霍光传》：“扞光呴初辅幼主，政自己出，天下想闻其风采。”
【想望风褱】犹言想望风采。
【向上一路】佛教禅宗谓不可思议的彻悟境界。
【向若而叹】语出《庄子·秋水》：“至於北海，东面而视，不见水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：‘……今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则殆矣。’”若，海神。后因以“向若而叹”比喻向高明者折服，而自叹不如。
【向壁虚造】语本汉许慎《〈说文解字〉序》：“鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》……而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以燿於世。”段玉裁注：“此谓世人不信壁中书为古文，非毁之，谓好奇者改易正字，向孔氏之壁凭空造此不可知之书，指为古文。”后因以比喻凭空想象。
【向壁虚构】见“向壁虚造”。
【向声背实】向往虚名而不求实际；注重传闻而背离事实。
【向平之原】称子女婚嫁事为“向平之愿”，子女婚嫁事毕为“向平愿了”。
【巷议街谈】大街小巷间人们的议论。语出汉张衡《西京赋》：“街谈巷议，弹射臧否。”
【项背相望】①谓前后相顾。②形容来往之人连续不断。
【项庄舞剑】见“项庄舞剑，意在沛公”
【项庄舞剑，志在沛公】见“项庄舞剑，意在沛公”。
【项庄舞剑，意在沛公】《史记·项羽本纪》：“范增起，出召项庄，谓曰：‘君王为人不忍，若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公於坐，杀之’……项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。於是张良至军门，见樊哙。樊哙曰：‘今日之事何如？’良曰：‘甚急。今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。’”后用为典故。比喻说话或行动表面上虽有正当好听的名目，实质上却别有用心地把矛头针对某人或某事。
【象牙之塔】原是法国十九世纪文艺批评家圣佩韦批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的话。后用以比喻脱离现实生活的文艺家的小天地。
【象耕鸟耘】传说舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。《文选·左思〈吴都赋〉》：“象耕鸟耘，此之自与。”李善注引《越绝书》：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”后用以形容民俗古朴，有舜禹时代的遗风。北魏郦道元《水经注·河水一》：“恆水又东迳蓝莫塔，塔边有池……此中空荒无人，群象以鼻取水洒地，若苍梧、会稽象耕鸟耘矣。”宋无名氏《五色线·游仙记》：“忽到一处，约在瓯阑之间，乃古莽然之墟，象耕鸟耘，人甚知礼，既还复往，沓不可寻。”一说，耕者以象行为法，耘者如鸟之啄食。
【象齿焚身】语本《左传·襄公二十四年》：“象有齿以焚其身，贿也。”谓象因有了珍贵的大牙而招致捕杀。后以“象齿焚身”比喻以财宝招祸。
【像心如意】顺心如意。
【像心像意】谓顺遂心愿，合乎心意。
【像心称意】称心满意。
【像心適意】随心所欲。
【像形夺名】比拟其形状，而讹易本名。
【像煞有介事】谓似乎真有其事。多用以形容小题大作或装腔作势的样子。
【像模像样】①郑重；隆重。②合格。③体面好看。
【橡皮钉子】犹软钉子。比喻以婉转隐晦的方式进行斥责或拒绝。
【橡茹藿歠】以橡实为饭，豆叶为羹。泛指饮食粗劣。
【橡饭菁羹】以橡实作饭，芜菁为羹。泛指饮食粗劣。
【枭心鹤貌】比喻心恶貌善。
【枭俊禽敌】犹言杀敌致胜。禽，同“擒”。
【枭首示众】斩首悬示于众。
【枭蛇鬼怪】比喻丑恶之徒。
【枭视狼顾】如枭盯视，如狼频顾。形容行动警惕，有所畏忌。
【哓音瘏口】“哓”念xiāo；“瘏”念tú。犹言舌敝脣焦。形容说话之多，费尽口舌。
【枵腹从公】饿着肚子办理公事。
【枵腹终朝】谓终日饿着肚子。
【逍遥自在】见“逍遥自得”。
【逍遥自娱】谓无拘无束，自得其乐。
【逍遥自得】形容无拘无束，自由自在。语本《庄子·让王》：“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。”
【逍遥事外】①谓犯法者没有受到法律制裁。亦泛指做坏事或与坏事有牵连的人不受追查。②谓置身事外，毫不关心。
【逍遥物外】谓不受外界事物的拘束，自由自在。
【逍遥法外】指犯法的人没有受到法律制裁，仍旧自由自在。
【鸮心鸝舌】鸮鸟的心，黄鹂的鸣声。比喻居心狠毒，但说话动听。
【鸮鸟生翼】旧传鸮鸟不孝，母哺翼成，啄母睛而去。比喻忘恩负义。
【鸮啼鬼啸】像鸮鸟啼叫、怨鬼呼号。形容声音凄厉幽怨。
【鸮鸣鼠暴】鸮鸟鸣叫，老鼠肆暴。比喻恶人气焰嚣张。
【宵衣旰食】天不亮就穿衣起身，天黑了才吃饭。形容非常勤劳，多用以称颂帝王勤于政事。
【宵鱼垂化】《吕氏春秋·具备》：“宓子贱治亶父……三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化於亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：‘渔为得也。今子得而舍之，何也？’对曰：‘宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。’巫马旗归，告孔子曰：‘宓子之德至矣。使民闇行，若有严刑於旁。’”并见《淮南子·道应训》。后遂以“宵鱼垂化”为颂扬地方官善于教化之典。
【消息盈冲】见“消息盈虚”。
【消息盈虚】指事物的盛衰变化或行为的出处进退。
【消声匿迹】本作“消声灭迹”。不公开讲话，不出头露面。形容隐藏起来，不再出现。
【消声匿影】见“消声匿迹”。
【消声灭迹】见“消声匿迹”。
【硝云弹雨】硝烟如云，子弹像雨。形容激烈的战斗。
【销神流志】消耗精神，丧失意志。
【销魂夺魄】犹言失魂落魄。形容心态、神态失常。
【销魂荡魄】见“销魂夺魄”。
【销声匿迹】见“销声匿迹”。
【销声匿迹】隐藏声音和踪迹，不公开露面。
【销声匿影】见“销声避影”。
【销声避影】犹言销声匿迹。
【销声敛迹】犹言销声匿迹。
【霄鱼垂化】据《吕氏春秋·具备》载，春秋时孔子弟子宓子贱治亶父（今山东省单县），体圣人之化，三年，夜间捕鱼的人能将所得小鱼重归水中。后因以“霄鱼垂化”来称赞官吏的德政。
【小小不言】犹微不足道。
【小手小脚】形容不敢放手做事。
【小心谨慎】谓说话、做事非常慎重。
【小心翼翼】①恭敬谨慎。②形容举动十分谨慎。
【小巧玲珑】形容物体小而精致灵巧。
【小肚鸡肠】比喻气量狭小，只考虑小事，不顾大局。
【小枉大直】在小的方面不妨有些枉曲，在大的方面必须保持正直。
【小往大来】①指阴暗面逐渐消逝，光明面逐渐增长。②借喻商人以微本牟取暴利。
【小受大走】谓轻打就受，重打就逃开。儒家认为这是孝子受父母责罚时应抱的态度。语本《孔子家语·六本》：“小棰则待过，大杖则逃走。”
【小屈大申】犹言先稍受委屈而后大有作为。
【小时了了】谓年幼时聪明。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉；诣门者皆�才、清称及中表亲戚，乃通。文举至门，谓吏曰：‘我是李府君亲。’既通，前坐。元礼问曰：‘君与仆有何亲？’对曰：‘昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。’元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：‘小时了了，大未必佳。’文举曰：‘想君小时，必当了了。’韪大踧踖。”后以“小时了了，大未必佳”言人不能因少年时聪明而断定他日后定有成就。
【小恩小惠】为了笼络人而给的小利。
【小家碧玉】《乐府诗集·清商曲辞·碧玉歌二》：“碧玉小家女，不敢攀贵德。”碧玉原为人名。后以“小家碧玉”称小户人家的美貌少女。
【小异大同】小部分不同，大部分相同。
【小国寡民】谓国小民少。
【小鸟依人】唐太宗评论功臣，谓“褚遂良学问稍长，性亦坚正，既写忠诚，甚亲附於朕，譬如飞鸟依人，自加怜爱。”见《旧唐书·长孙无忌传》。后以“小鸟依人”喻小孩或年轻女子的娇稚可爱。
【小脚女人】毛泽东《关于农业合作化问题》一：“我们的某些同志却象一个小脚女人，东摇西摆地在那里走路，老是埋怨旁人说：走快了，走快了。”因用以指思想保守的人。
【小道消息】指非经正式途径传播的消息。往往传闻失实，并不可靠。
【小试锋芒】稍微显示一下本领。锋芒，刀剑的尖端，比喻人的才干、技能。
【小廉曲谨】小事上的廉洁谨慎。意指拘于小节，不识大体，故言小、曲。
【小丑跳梁】指微不足道的坏人上窜下跳，兴风作浪。
【小题大作】见“小题大做”。
【小题大做】亦作“小题大作”。①明清科举考试，以“四书”文句命题叫“小题”，以“五经”文句命题叫“大题”。“小题大作”本谓以五经文之法作四书文，后引申为拿小题目作大文章。②喻把小事渲染得很大，或当作大事来处理。有不值得、不恰当的意思。
【小黠大痴】好弄小聪明而实际上很愚笨。
【小惩大诫】①谓稍加惩罚，使接受教训，不至犯大错误。语出《易·系辞下》：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。”②小的或大的惩诫。
【晓行夜住】见“晓行夜宿”。
【晓行夜宿】亦作“晓行夜住”。白天趕路，晚上投宿。
【晓风残月】①谓晨风轻拂，残月在天，情景冷清。常借以抒写离情。②“杨柳岸晓风残月”为宋柳永《雨霖铃》词中名句，后用以指代词曲。③指婉约的诗词风格。
【孝子顺孙】对父母先人孝顺的兒孙后辈。
【孝子爱日】谓珍惜与父母共处的岁月，能及时行孝。
【孝子慈孙】孝敬父母、祖先的子孙后辈。
【孝子贤孙】犹言孝子顺孙。
【校短推长】见“校短量长”。
【校短量长】亦作“校短推长”。谓衡量人物的长处和短处。
【效犬马力】效劳的谦词。犹言效犬马之劳。
【效死勿去】谓竭尽忠诚。
【效死输忠】谓竭尽忠诚。
【效颦学步】喻指盲目模仿而弄巧成拙。
【啸侣命俦】召唤同伴。
【啸吒风云】同“叱咤风云”。
【啸咤风云】同“叱咤风云”。
【啸吒风云】同“叱咤风云”。
【协力同心】思想一致，共同努力。
【协心同力】见“协心戮力”。
【协心戮力】思想一致，并同努力。
【协私罔上】怀抱私情，欺骗君上。协，通“挟”。
【邪不干正】犹言邪不犯正。
【邪不犯正】亦作“邪不伐正”。谓邪妖之法不能压倒刚正之气。
【邪不伐正】见“邪不犯正”。
【邪不胜正】犹言邪不犯正。
【邪不敌正】犹言邪不犯正。
【邪门歪道】指不正当的门路或途径。
【邪魔外祟】邪恶的鬼怪。
【邪魔外道】①指旁门左道。②指不纯正的学说或文字。③妖精鬼怪。④不好的途径或行为。
【邪魔怪道】犹言邪魔歪道。
【邪魔歪道】指不正当的言行或途径。
【胁不沾席】形容佛教徒勤苦修行。语本波栗湿缚尊者（胁尊者）勤修苦行，终不以胁至席的故事。见唐玄奘《大唐西域记·健驮逻国》。
【胁肩低首】见“胁肩低眉”。
【胁肩低眉】缩肩低头。形容故作恭敬畏惧的样子。
【胁肩累足】缩紧肩膀，不敢正立。形容极为恐惧。
【胁肩絫足】同“胁肩累足”。
【胁肩谄笑】耸起肩膀，装出笑脸。形容极端谄媚的样子。
【挟山超海】夹着泰山跨越北海。喻不可能做到的事。语本《孟子·梁惠王上》：“挟太山以超北海，曰：‘我不能。’是诚不能也。”
【挟天子以令天下】犹言挟天子以令诸侯。
【挟天子以令诸侯】①挟制天子，并用其名义号令诸侯。②比喻借用名义，强迫令人服从。
【挟细拿粗】寻事生非；挑剔冒犯。
【斜行横阵】指飞行的雁阵。大雁飞行时或为“人”字形，或为“一”字形，故称。
【斜风细雨】细密的小雨随风斜落。
【斜头歪脑】喻相貌不周正。
【携幼扶老】同“扶老携幼”。
【携云握雨】谓男女欢合。
【鞋弓襪小】指旧时妇女小脚。
【鞋弓襪浅】见“鞋弓襪小”。
【谢天谢地】①感谢天地神灵。②表示庆幸或感激。
【谢庭兰玉】《艺文类聚》卷八一引晋裴启《语林》：“谢太傅问诸子姪曰：‘子弟何预人事，而政欲使其佳？’诸人莫有言者，车骑答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使生於阶庭耳。’”后遂用以“谢庭兰玉”比喻能光耀门庭的子侄。
【谢家活计】南朝宋诗人谢灵运与从弟谢惠连俱以诗文著称，见《宋书·谢惠连传》。后遂以“谢家活计”喻指赋诗。
【谢家宝树】比喻能光耀门庭的子侄。
【谢馆秦楼】指妓院。
【谢兰燕桂】谢兰，系“谢庭兰玉”之省称；燕桂，《宋史·窦仪传》载：“仪学问优博，风度峻整。弟俨、侃、偁、僖，皆相继登科。冯道与禹钧（窦仪父）有旧，尝赠诗，有‘灵椿一株老，丹桂五枝芳’之句，缙绅多讽诵之。”时称窦氏兄弟为燕山五龙。后遂以“谢兰燕桂”比喻能光耀门庭的子侄辈。
【邂逅不偶】碰巧不遇合；意外不成功。
【邂逅相逢】见“邂逅相遇”。
【邂逅相遇】不期而遇。
【心力交瘁】精神和体力都极为劳累。
【心力衰竭】也称充血性心力衰竭或心功能不全。心脏因疾病、过劳、排血功能减弱，以至排血量不能满足器官及组织代谢的需要。主要症状是呼吸困难、喘息、水肿等。
【心上心下】形容心神不安。
【心口不一】心里想的和嘴上说的不一样。
【心口如一】想的和说的相同。形容为人诚实爽直。
【心口相应】想的与说的相一致。
【心不由意】谓不出于本意。
【心不在焉】心思不在这里。形容思想不集中。
【心不两用】谓一个人的心思一时只能专注于一事。
【心不应口】心里想的和嘴里说的不一致。谓为人虚伪。
【心中有数】谓对于事情心里有大概的了解或处理起来有一定的把握。
【心手相忘】极言得心应手。
【心手相应】谓技艺熟练，随心所欲。
【心心念念】犹一心一意；念念不忘。
【心心相印】①佛教禅宗语。谓不依赖言语，以心互相印证。语本《黄�山断际禅师传心法要》：“自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。”②谓心意非常投合。
【心巧嘴乖】心思灵巧，能说会道。
【心甘情原】非常愿意，没有丝毫勉强。
【心平气和】①心情不急躁，态度温和。②谓身心安宁。
【心平气定】心气平定，没有杂念。
【心在魏阙】《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”谓臣民心在朝廷，关心国事。魏阙，古代天子和诸侯宫外的楼观，其下悬布法令，因以代称朝廷。
【心有余而力不足】心里很想做，可是力量不够。
【心有余悸】事过以后，心里还感到恐惧。
【心有灵犀一点通】喻恋爱双方心心相印。现常用以喻彼此心意相通。灵犀，旧说犀牛是一种灵兽，角中有白纹如线，贯通两端，感应灵异，故称。
【心存目想】谓凝目注视，用心思索。
【心灰意冷】犹心灰意懒。
【心灰意败】犹心灰意懒。
【心灰意懒】灰心丧气，意志消沉。
【心回意转】改变原来的想法和态度。
【心血来潮】旧谓神仙心中对某人或某事突然发生感应而有所知晓。后亦指突然产生某种念头。
【心向往之】见“心乡往之”。
【心忙意急】犹心慌意乱。
【心忙意乱】犹心慌意乱。
【心安理得】谓事情做得合理，心里很坦然。
【心如刀剉】犹心如刀割。
【心如刀割】比喻伤心痛苦之极。
【心如刀绞】犹心如刀割。
【心如刀锯】犹心如刀割。
【心如刀搅】犹心如刀割。
【心如止水】心里平静得像不动的水一样。形容坚持信念，不受外界影响。
【心如古井】形容心境十分平静或一点也不动情。语本唐孟郊《烈女操》诗：“波澜誓不起，妾心古井水。”
【心如死灰】见“心若死灰”。
【心如金石】犹心如铁石。
【心如寒灰】见“心若死灰”。
【心如槁木】犹心若死灰。
【心如铁石】形容意志坚定，忠贞不渝。
【心花怒放】①比喻心情极其舒暢、愉快。②形容文思迸发。
【心花怒发】犹心花怒放。
【心低意沮】情绪消极低沉。
【心长绠短】喻力不从心。
【心长发短】《左传·昭公三年》：“齐侯田於莒，卢蒲嫳见，泣且请曰：‘余发如此种种，余奚能为？’公曰：‘诺。吾告二子。’归而告之。子尾欲复之，子雅不可，曰：‘彼其发短而心甚长，其或寝处我矣。’”本谓年虽老却工于心计；后亦谓因年老而力不从心。
【心拙口夯】谓心思笨拙，不善言谈。夯，同“笨”。
【心若死灰】形容不为外物所动的一种精神状态。现多用以形容灰心失意。
【心直口快】形容性情直爽，有话就说。
【心直嘴快】见“心直口快”。
【心到神知】本谓诚心敬神不必多事繁琐之礼。后喻对人尊敬，重在心意，不必当面表示或在口头上说出。
【心非巷议】心里不满，而在私下议论。语出《史记·秦始皇本纪》：“入则心非，出则巷议。”
【心明眼亮】头脑清醒，目光犀利。
【心往神驰】谓一心向往。
【心服口服】心口如一地信服。语本《庄子·寓言》：“利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。”
【心服首肯】谓心里信服，并点头同意。
【心怡神旷】同“心旷神怡”。
【心孤意怯】谓心虚而胆气不壮。
【心狠手毒】犹言心狠手辣。
【心狠手辣】心肠凶狠，手段毒辣。
【心急火燎】心里急得像火烧一样。形容心情十分焦急。
【心急如焚】形容极为焦急。
【心神不定】精神状态不安定。
【心神不宁】见“心神不定”。
【心神恍惚】精神不安宁。
【心高气傲】心气高傲，谓要强好胜而自视不凡。
【心浮气盛】形容性格浮躁，态度傲慢。
【心浮气粗】见“心粗气浮”。
【心悦神怡】犹心旷神怡。
【心悦诚服】真心诚意的服从或佩服。语出《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”
【心术不正】见“心术不端”。
【心术不端】心地不正派；居心不良。
【心逸日休】谓不费心机，反而越来越好。
【心粗气浮】形容性情浮躁。
【心贯白日】谓心地与太阳一般光明。极喻坦诚，磊落。
【心乡往之】对某人或某些事物心里很仰慕。
【心细如发】亦作“心细於发”。极言小心谨慎，考虑周密。
【心细於发】见“心细如发”。
【心雄万夫】形容极有抱负，气概不凡。
【心无二用】见“心不两用”。
【心乔意怯】谓心神不定，感到害怕。
【心焦火燎】心里急得像火烧着一样。形容十分焦急。
【心焦如焚】心里焦躁，像着了火一样。形容心情焦灼难忍。
【心劳日拙】谓费尽心机，反而越来越糟。多用作贬词。
【心劳意冗】同“心劳意攘”。
【心劳意攘】犹心慌意乱。
【心慌意急】同“心慌意乱”。
【心慌意乱】内心惊慌，思绪紊乱。
【心慌撩乱】心里慌张忙乱，心绪混乱。
【心寒胆落】同“心寒胆战”。
【心寒胆战】形容十分惊恐。
【心开目明】犹心明眼亮。
【心驰神往】见“心往神驰”。
【心驰魏阙】见“心在魏阙”。
【心照不宣】心里明白，不说出来。
【心照神交】谓彼此思想相通，情投意合。
【心照情交】见“心照神交”。
【心乱如麻】心情烦乱，像乱麻似的没有头绪。
【心腹大患】见“心腹重患”。
【心腹之交】知心朋友。
【心腹之病】同“心腹之疾”。
【心腹之疾】指体内致命的疾病。比喻严重的隐患。
【心腹之患】同“心腹之疾”。
【心腹之忧】犹心腹之疾。
【心腹重患】指严重隐患或要害部门的大患。
【心猿意马】比喻人的心思流荡散乱，如猿马之难以控制。亦指这种流荡散乱难以控制的心神。
【心慈手软】心怀恻隐而不忍下手。
【心慈面软】心地慈和，拉不下脸面。
【心烦意冗】同“心烦意乱”。
【心烦意乱】心情烦躁，思绪杂乱。
【心烦虑乱】同“心烦意乱”。
【心慕手追】心中仰慕而追随仿效。
【心摹手追】用心揣摩，追随仿效。
【心殒胆破】见“心殒胆落”。
【心殒胆落】形容十分惊恐。
【心领神悟】见“心领神会”。
【心领神会】内心深刻地领会。
【心领意会】见“心领神会”。
【心广体胖】心中坦然，身体舒泰。
【心广体胖】指心情舒暢安逸，因而身体发胖。
【心广体胖】心中坦然，身体舒泰。
【心广体胖】指心情舒暢安逸，因而身体发胖。
【心辣手狠】见“心狠手辣”。
【心满意足】称心如意，十分满足。
【心满意得】心中满足，洋洋得意。
【心满原足】见“心满意足”。
【心慵意懒】情思倦怠，精神萎靡。
【心宽体胖】见“心广体胖”。
【心绪如麻】犹心乱如麻。
【心荡神怡】见“心荡神摇”。
【心荡神迷】见“心荡神摇”。
【心荡神摇】谓神魂颠倒，不能自持。亦谓情思被外物吸引而飘飘然。
【心醉神迷】见“心醉魂迷”。
【心醉魂迷】形容极其迷恋。
【心头鹿撞】见“心头撞鹿”。
【心头撞鹿】心里像有小鹿在撞击。形容惊慌或激动时心跳剧烈。
【心凝形释】精神专注，达到忘形的境界。
【心胆俱裂】形容极其悲愤或恐惧。
【心胆俱碎】见“心胆俱裂”。
【心谤腹非】口里不说，心里谴责。谓暗地里反对。语本《史记·魏其武安侯列传》：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤。”
【心瞻魏阙】见“心在魏阙”。
【心旷神怡】心境开旷，精神愉悦。
【心旷神恬】同“心旷神怡”。
【心旷神飞】犹言心境愉悦，飘飘欲仙。
【心旷神愉】同“心旷神怡”。
【心织笔耕】唐冯贽《云仙杂记》卷九：“《翰林盛事》云：‘王勃所至，请讬为文，金帛丰积，人谓心织笔耕。’”本谓为人撰文获得一定报酬，后亦以指卖文为生。参阅唐李肇《翰林志》。
【心怀叵测】居心不可猜测；居心不良。
【心怀鬼胎】心里藏着不可告人的事或坏主意。
【心惊肉跳】形容心神恐惧不安。
【心惊肉战】见“心惊肉跳”。
【心惊胆落】同“心惊胆战”。
【心惊胆裂】同“心惊胆战”。
【心惊胆寒】同“心惊胆战”。
【心惊胆战】形容极度惊恐。
【心惊胆颤】见“心惊胆战”。
【心灵手巧】头脑灵活，双手灵巧。
【心灵性巧】心思灵巧。
【辛壬癸甲】典出《书·益稷》：“娶于涂山，辛壬癸甲”。孔传：“（夏禹）辛日娶妻，至于甲日，复往治水，不以私害公。”后因用“辛壬癸甲”喻指一心为公，置个人利益于不顾的精神。
【欣欣自得】犹言欣然自得。
【欣欣向荣】①草木生长茂盛貌。②今多用以比喻事业的蓬勃发展。
【欣喜若狂】形容高兴至极点。
【欣然自得】心情舒适、自觉得意貌。
【新人新事】具有新的道德品质的人和体现新的高尚社会风尚的事。
【新仇旧恨】①新近的仇恨加上旧有的仇恨。形容仇恨极深。②指先后和自己结仇的人。
【新来乍到】谓新到某地或新处于某种环境，情况生疏。
【新昏宴尔】见“新婚燕尔”。
【新故代谢】同“新陈代谢”。
【新亭对泣】见“新亭泪”。
【新益求新】已经新了，还要求更新。
【新陈代谢】①指生物体不断以新物质替换旧物质的过程。②比喻新的事物不断滋生发展，更替不断衰亡的旧事物。
【新硎初试】比喻习之有素而初次经事。
【新婚燕尔】极言新婚欢乐。燕，宴，安乐貌。
【新发於硎】①谓刀刚从磨刀石上磨好。形容刀刃锋利。硎，磨刀石。语出《庄子·养生主》：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。”②比喻初露锋芒。
【新愁旧恨】谓对现状和往事都感到烦恼和怨恨。极言愁恨之深。
【馨香祷祝】语本《书·酒诰》：“弗惟德馨香，祀登闻于天。”后以“馨香祷祝”表示真诚期望。
【伈伈睍睍】庸·韩愈《祭鳄鱼文》：“刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此邪?”伈伈：小心恐惧的样子。睍睍：也作“伣伣”，眼睛不敢睁大的样子。小心害怕或低声下气的样子。《明史·邹智传》：“及与议事，又唯诺惟谨，伈伈伣伣，若有所不敢，反不如一二俗吏足以任事。”
【信口开合】亦作“信口开喝”。亦作“信口开呵”。亦作“信口开河”。不假深思、不负责任地随口乱说。
【信口开呵】见“信口开合”。
【信口开河】见“信口开合”。
【信口开喝】见“信口开合”。
【信口雌黄】《文选·刘峻〈广绝交论〉》“雌黄出其脣吻，朱紫由其月旦”李善注引晋孙盛《晋阳秋》：“王衍，字夷甫，能言，於意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。”雌黄是一种橙黄色的矿物，即鸡冠石，可作颜料。古时用黄纸书写，错了即用雌黄涂抹重写。后因称不顾事实的随意批评或乱说为“信口雌黄”。
【信及豚鱼】信义及于豚和鱼，形容信义昭著，无微不及。
【信手拈来】不加思索地随手拿来。常用于形容写作诗文时运用材料、驾驭语言的随意或从容。
【信而有徵】真实而有依据。
【信而有证】真实而有根据。
【信马由缰】①不勒缰绳，任马行走。②比喻人没有目标地随便走。
【信笔涂鸦】随便书写，字迹如同鸦群一样凌乱，比喻字写得很稚拙或胡乱写作。常用为自谦之词。语出唐卢仝《示添丁》诗：“不知四体正困惫，泥人啼哭声呀呀。忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”
【信誓旦旦】谓誓言诚恳可信。旦旦，诚恳的样子。
【信赏必罚】有功必赏，有罪必罚，赏罚严明。
【焮天铄地】形容火势炽盛。
【釁稔恶盈】犹言罪大恶极。
【兴亡继绝】同“兴灭继绝”。
【兴文匽武】崇尚文治，偃息兵戎。
【兴兵动众】同“兴师动众”。
【兴妖作怪】妖异为患。喻搞鬼捣乱。
【兴妖作乱】同“兴妖作怪”。
【兴风作浪】喻制造事端，存心捣乱。
【兴师动众】①谓为进行战争而动员百姓。②形容为做某件事而动员很多的人。
【兴讹造讪】造谣毁谤。
【兴微继绝】使衰落了的振兴起来，中断了的延续下去。
【兴灭继绝】谓使灭绝了的重新振兴起来，延续下去。语出《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”
【兴废继绝】同“兴灭继绝”。
【兴如嚼蜡】谓毫无兴味。
【兴致勃勃】兴致很高的样子。
【兴致淋漓】犹兴会淋漓。
【兴高采烈】语出南朝梁刘勰《文心雕龙·体性》：“叔夜俊侠，故兴高而采烈。”此谓旨趣高超，言辞犀利。后以“兴高采（彩）烈”形容兴致高，情绪旺盛。
【兴高彩烈】见“兴2高采烈”。
【兴会淋漓】形容兴致浓厚、高昂。
【星火燎原】①谓小火花可以引起燎原大火。语本《书·盘庚上》：“若火之燎于原，不可乡迩”。②喻微小的事物有广阔的发展前途。
【星行电征】形容行动非常迅速。
【星星落落】形容少而分散。
【星星点点】①形容多而分散。②形容少许或细碎。
【星飞云散】比喻事物四处分散或四散消失。
【星流电击】见“星流霆击”。
【星流霆击】谓如流星闪电。形容迅猛异常。
【星移斗转】①星座移位，北斗转向。表示岁月流逝或时间变化。②犹言天摇地动。形容声势极大。
【星移物换】星位移动，景物改换。谓时序变迁。
【星移漏转】星位移位，更漏转换。谓夜深。
【星驰电掣】见“星驰电发”。
【星驰电发】谓迅速如流星闪电。
【星离月会】犹言时分时合，时去时来。
【星离雨散】喻事物消失迅速。
【星罗棋布】如天星罗列，似棋子分布。形容多而密。
【星罗云布】犹星罗棋布。
【星罗棋布】见“星罗棋布”。
【惺惺作态】犹假惺惺。
【惺惺相惜】同“惺惺惜惺惺”。
【惺惺惜惺惺】聪明人爱惜聪明人。意谓性格、才能或境遇相同的相互爱惜、同情。
【腥风血雨】刮着腥味的风，下着如血的雨。比喻残酷的战乱和屠杀或极其险恶的局势。
【腥风醎雨】犹腥风血雨。
【刑于之化】①谓以礼法对待。②指夫妇和睦。
【刑期无刑】刑罚在于教育人恪守法律，从而达到不用刑的目的。语本《书·大禹谟》：“刑期于无刑。”
【行之有效】实行起来有成效。
【行尸走肉】①比喻徒具形骸，庸碌无为，毫无生气的人。②比喻精神贫乏，徒有形体的反动分子。
【行尸走肉】见“行尸走肉”。
【行尸走骨】见“行尸走肉”。
【行不由径】①走路不抄小道。《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”后以“行不由径”比喻为人正直或举止端方。②见“行不从径”。
【行不更名，坐不改姓】表示自己是个硬汉，对别人毫无隐瞒。
【行不苟合】谓做事有主见，不随便附和别人。
【行不副言】谓言行不一。
【行不从径】走路不遵循正道。比喻做事为学走捷径。
【行不贰过】谓犯过的错误不再犯。语出《论语·雍也》：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
【行不履危】不走有危险的地方。
【行不逾方】谓行动不逾越法度。
【行古志今】按古道行事，为当今服务。谓时异势迁，不可食而不化。
【行百里者半於九十】比喻事情越是接近成功，越是困难。
【行有余力】谓做好正常工作以后，还有可用的精力。
【行色匆匆】谓出行匆忙仓促。
【行色怱怱】见“行色匆匆”。
【行奸卖俏】谓恣淫行邪，弄姿作态。
【行住坐卧】指一举一动。
【行者让路】行走的人相互让路。谓大家都谦逊有礼。
【行易知难】孙中山的认识论命题，与古代流传下来的“知易行难”学说相对。也称知难行易。
【行思坐想】谓不停地思考。
【行思坐筹】见“行思坐想”。
【行侠好义】谓讲义气，肯舍己助人。
【行尸走肉】见“行尸走肉”。
【行眠立盹】形容极度疲倦无精神。
【行师动众】谓指挥大军作战。
【行针步线】比喻设计划策。
【行将就木】快要进棺材。指人临近死亡。语本《左传·僖公二十三年》：“扞重耳呴将適齐，谓季隗曰：‘待我二十五年，不来而后嫁。’对曰：‘我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子。’”
【行云流水】①比喻诗文纯任自然，毫无拘执。②比喻无足轻重。
【行远升高】《书·太甲》：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。”《礼记·中庸》：“君子之道，辟（譬）如行远必自迩，辟如登高必自卑。”后遂以“行远升高”比喻为学由浅入深，逐步提高。
【行远自迩】走远路必须从近处开始，比喻做事由浅入深，循序渐进。语出《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩。”
【行号卧泣】行走或躺卧时都在号呼哭泣。形容悲痛之极。
【行号巷哭】在大路上、在里巷中号呼痛哭。形容悲痛之极。
【行险徼幸】谓冒险行事以求利。语出《礼记·中庸》：“小人行险以徼幸。”
【行嶮侥幸】见“行险徼幸”。
【行成於思】品德的养成在于能思考。现解为做事成功要动脑筋。
【行同能偶】品行相同，才能相等。
【行合趋同】行为志趣相同。
【行若狗彘】行为象猪狗。谓不齿人类。语本《墨子·耕柱》：“子夏之徒问於子墨子曰：‘君子有斗乎？’子墨子曰：‘君子无斗。’子夏之徒曰：‘狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？’子墨子曰：‘伤矣哉！言则称於汤文，行则譬於狗豨，伤矣哉！’”
【行行出状元】谓每种职业都可出杰出人才，用以勉励人精通业务，巩固专业思想。
【行间字里】谓文章的字句中间。
【形形色色】各式各样，种类繁多。
【形劫势禁】见“形格势禁”。
【形孤影只】同“形单影只”。
【形孤影寡】同“形单影只”。
【形迹可疑】谓举止神情令人怀疑。
【形格势禁】亦作“形禁势格”。亦作“形劫势禁”。谓受形势的阻碍或限制。
【形只影单】同“形单影只”。
【形单影只】形容孤单。
【形禁势格】见“形格势禁”。
【形影不离】形容关系亲密，难以分离。
【形影自吊】同“形影相吊”。
【形影自守】谓孤身独处。
【形影相吊】形容孤单无依。
【形影相附】同“形影相依”。
【形影相依】①谓在孤寂的处境中相依相伴。②形容孤单无依。③互相依靠，紧密相连。
【形影相对】同“形影相吊”。
【形影相随】①同“形影相吊”。②同“形影不离”。
【形销骨立】形容身体瘦瘠。
【形输色授】谓以举止、神态传递倾慕之情。多以形容男女相悦。
【醒聩震聋】犹言振聋发聩。
【杏花春雨】初春杏花遍地、细雨润泽的景象。
【杏腮桃脸】见“杏脸桃腮”。
【杏脸桃腮】亦作“杏腮桃脸”。形容女子白而红润的容颜。
【幸灾乐祸】对他人遭遇灾祸感到高兴。
【性命交关】指有关生命的事情。形容事关重大。
【性命关天】犹言性命交关。
【性急口快】性子急，有话就说。
【倖灾乐祸】同“幸灾乐祸”。对别人遭受灾祸感到高兴。
【凶多吉少】凶险多，吉利少。
【凶年饥岁】灾荒的年头。
【凶终隙未】谓交道不永，朋友最终变成仇人。隙，嫌隙，仇恨。
【凶相毕露】凶恶的面目完全暴露。
【凶神恶煞】星命家以神煞观念来推断命运，神煞有凶吉，名目亦繁，凶者多称为“凶神恶煞”。因泛指凶恶害人的鬼神。亦用以形容人的形貌或举止凶恶可怕。
【兄弟怡怡】兄弟和悦相亲貌。
【兄弟阋墙】《诗·小雅·常棣》：“兄弟阋于墙，外御其务。”郑玄笺：“兄弟虽内阋而外御侮也。”阋，争吵。比喻内部纷争。
【兄肥弟瘦】相传东汉赵礼被盗所虏，欲食之。其兄赵孝自缚诣盗，谓弟久饿，羸瘦，不如己肥，愿以身代。事见《后汉书·赵孝传》。后用为兄弟友爱的典实。
【汹涌淜湃】同“汹涌彭湃”。
【汹涌彭湃】波浪翻腾，互相撞击。亦比喻声势浩大，不可阻挡。
【汹涌澎湃】巨浪翻滚，互相撞击。亦形容声势浩大，不可阻挡。
【汹涌澎湃】同“汹涌彭湃”。
【胸中甲兵】谓胸有韬略。语出《魏书·崔浩传》：“又召新降高车渠帅数百人，赐酒食於前，世祖指浩以示之，曰：‘汝曹视此人，尪纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾於甲兵。’”
【胸中万卷】谓读过大量的书。
【胸中无数】胸中没有数字。比喻对情况不够了解，处理事情没有把握。
【胸有成竹】宋苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹於胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”宋晁补之《赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》诗：“与可画竹时，胸中有成竹。”后以“胸有成竹”比喻作事之先已有成算在胸。
【胸有成略】谓胸有已成的策略。
【胸有成算】犹言胸有成竹。
【胸有邱壑】①谓见多识广，心中记得许多山水胜状。②指胸怀远大，颇有见地。
【胸有城府】比喻心机深隐难测，犹如城府之深邃。
【胸有悬镜】谓能洞察一切，犹如明镜在胸。
【胸无成竹】谓心中没有完整的谋划打算。
【胸无城府】《宋史·傅尧俞传》：“尧俞厚重言寡，遇人不设城府，人自不忍欺。”后以“胸无城府”喻指为人胸怀坦荡，不用心机。
【胸无宿物】谓胸怀坦荡，没有成见。
【胸无点墨】胸中无一点墨水。形容文化水平很低，毫无学问。
【雄才大略】见“雄材大略”。
【雄文大手】擅长写作宏伟诗文的高手。
【雄心壮志】远大的抱负和志向。
【雄材大略】杰出的才能和伟大的谋略。
【雄姿英发】谓姿态雄武，才华横溢。
【雄唱雌和】比喻相互附和。
【雄深雅健】谓文章雄浑而深沉，典雅而有力。
【雄鸡夜鸣】古代认为雄鸡夜鸣为异常现象，预兆战事。
【熊心豹胆】比喻大胆。
【熊腰虎背】同“虎背熊腰”。形容人魁梧强壮。
【熊经鸟引】同“熊经鸟申”。
【熊经鸟申】古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸟之伸脚。
【熊经鸟曳】同“熊经鸟申”。
【熊经鸟伸】见“熊经鸟申”。
【熊经鸱顾】古代一种导引养生之法。状如熊之攀枝，鸱之回顾。
【熊据虎跱】比喻群雄割据的形势。
【熊韬豹略】比喻高妙的用兵谋略。
【休牛散马】见“休牛归马”。
【休牛归马】亦作“休牛散马”。放归军用的牛马，表示停止战事。语本《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”
【休休有容】语本《书·秦誓》：“其心休休焉，其如有容。”后因以“休休有容”形容君子宽容而有气量。
【休戚相关】谓彼此之间的忧喜、祸福都互相关联。
【休戚与共】彼此之间的幸福和祸患都共同承受。形容同甘共苦。
【休养生息】指在国家大动荡或大变革以后，减轻人民负担，安定生活，以恢复元气。
【修文偃武】提倡文教，停息武备。
【修真养性】学道修行，涵养性情。
【修饰边幅】形容注意仪容、衣着的整洁。边幅，布帛的边缘，比喻仪容、衣着。
【修齐治平】修身、齐家、治国、平天下的省称。语本《礼记·大学》：“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”后泛指伦理哲学和政治理论。
【修桥补路】谓做有益于众人的善事。
【修旧利废】把旧的修理好，使废物成为有用的东西。
【修辞立诚】谓撰文要表现作者的真实意图，不可作虚饰浮文。语出《易·乾》：“脩辞立其诚，所以居业也。”
【脩辞立诚】语本《易·乾》：“脩辞立其诚，所以居业也。”孔颖达疏：“辞谓文教，诚谓诚实也。外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居。”本谓整顿文教，树立诚信，后多用以指撰文要表达作者的真实意图，不可作虚饰浮文。
【修鳞养爪】喻保养、积蓄战斗力。
【脩身洁行】谓自我修养以保持操行高洁。洁，也写作“絜”。
【朽木不可雕】亦作“朽木难彫”。亦作“朽木不雕”。腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。
【朽木不雕】见“朽木不可雕”。
【朽木生花】谓由枯转荣，喻事物得以新生。
【朽木死灰】比喻无生机。
【朽木粪土】语出《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，於予与何诛。’”后以“朽木粪土”、“朽木粪墙”比喻不堪造就的人或不可救治的事。
【朽木粪墙】见“朽木粪土”。
【朽木难彫】见“朽木不可雕”。
【朽戈钝甲】喻装备极劣的军队。
【朽竹篙舟】烂竹竿作篙推舟。比喻做事的工具或条件不佳，难能成就。
【朽骨重肉】比喻已经腐朽的东西得到了新生。
【朽株枯木】同“枯木朽株”。
【朽条腐索】朽腐的绳索。
【朽棘不彫】同“朽木不可雕”。
【吁咈都俞】见“都俞吁咈”。
【需沙出穴】语本《易·需》：“需于沙，小有言，终吉。”和“需於血，出自穴”。后因用“需沙出穴”谓遇险凶而能幸免。
【嘘枯吹生】①《后汉书·郑太传》：“孔公绪清谈高论，嘘枯吹生，并无军旅之才，执锐之幹。”李贤注：“枯者嘘之使生，生者吹之使枯。言谈论有所抑扬也。”后因以指能说会道，有辩才。②谓拯绝扶危的恩德。
【嘘寒问暖】形容对人关怀备至。
【魆风骤雨】犹暴风骤雨。
【呴湿濡沫】“呴”念xǔ。语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼……相呴以湿，相濡以沫。”比喻同处困境，互相救助。
【栩栩如生】形容生动逼真、像活的一样。
【栩栩欲活】犹栩栩如生。
【旭日初升】早晨的太阳刚刚从东方升起。比喻充满活力、生气勃勃的景象。
【旭日东升】犹旭日初升。
【煦色韶光】谓晴暖美丽的风光。
【煦煦孑孑】谓小仁小义。语本唐韩愈《原道》：“煦煦为仁，孑孑为义。”
【轩然大波】①高高涌起的波涛。②比喻大的纠纷或风潮。
【轩鹤冠猴】乘轩之鹤，戴帽之猴。比喻滥厕禄位、虚有其表的人。
【揎拳捋袖】见“揎拳捰袖”。
【揎拳裸手】犹言揎拳裸臂。
【揎拳捰袖】伸出拳头，捋起袖子。一种粗野蛮横或准备动武的姿态。
【揎拳裸臂】伸出拳头，露出手臂。一种粗野蛮横的姿态。
【揎拳舞袖】伸出拳头，挥动衣袖。一种粗野蛮横的姿态。
【揎拳掳袖】犹言揎拳捋袖。
【揎拳攞袖】犹言揎拳捋袖。
【揎腕攘臂】捋袖伸臂。一种粗暴的姿态。
【揎拳拢袖】捏紧拳头，卷起袖口。形容准备动武的样子。
【喧宾夺主】客人的声音比主人的还要大。比喻客人占了主人的地位或外来的、次要的事物侵占了原有的、主要的事物的地位。
【諠客夺主】客人占了主人的地位，或外来的、次要的事物占了原有的、主要的事物的地位。
【玄之又玄】《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”本谓“道”幽昧深远，不可测知。后泛指事理非常奥妙难懂。
【玄圃积玉】传说玄圃多美玉。因以“玄圃积玉”比喻精华荟萃。
【玄辞冷语】玄妙冷隽的言辞。
【悬心吊胆】提心吊胆。
【悬石程书】《史记·秦始皇本纪》：“天下之事无小大皆决於上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。”《汉书·刑法志》：“至於秦始皇……专任刑罚，躬操文墨，昼断狱，夜理书，自程决事，日县石之一。”颜师古注引服虔曰：“县，称也。石，百二十斤。始皇省读文书，日以百二十斤为程。”言秦始皇每日处理一石重的公文。后以“悬石程书”形容勤于政事。
【悬车之年】指七十岁。
【悬车之岁】见“悬车之年”。
【悬车束马】形容险阻。
【悬兵束马】见“悬车束马”。
【悬河注水】见“悬河泻水”。
【悬河注火】谓以河水倾泻于火。比喻以强大力量去消灭敌方。
【悬河泻水】比喻说话滔滔不绝或文辞奔放。
【悬河泻火】见“悬河注火”。
【悬门抉目】春秋时，吴国大夫伍员劝吴王夫差拒绝越国求和，夫差听信谗言，不从忠告，反赐之剑命自杀。伍员临死，曰：“树吾墓上以梓，令可为器。抉吾眼置之吴东门，以观越之灭吴也。”见《史记·吴太伯世家》。后以“悬门抉目”为烈士殉国的典故。
【悬狟素飡】语本《诗·魏风·伐檀》：“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮。彼君子兮，不素餐兮。”后因以“悬狟素飡”喻无功受禄。
【悬疣附赘】比喻累赘无用之物。语本《庄子·大宗师》：“彼以生为附赘县疣，以死为决�溃痈，夫若然者，又恶知死生先后之所在！”
【悬首吴阙】犹言悬门抉目。
【悬崕峭壁】见“悬崖峭壁”。
【悬崖峭壁】亦作“悬崕峭壁”。陡峭的山崖。
【悬崖勒马】行至陡崖，将马勒住，不继续前进。比喻面临危险，及时醒悟回头。
【悬崖绝壁】同“悬崖峭壁”。
【悬崖撒手】①比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾。②指在紧急关头，放下一切不管。
【悬崖转石】比喻形势发展迅猛。
【悬梁刺股】形容刻苦学习。“刺股”语本《战国策·秦策一》：“［苏秦］读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”
【悬鼓待椎】《渊鉴类函·乐·鼓二》引明陈耀文《天中记》：“宋范仲淹一日携子纯仁访民家。民舍有鼓为妖。坐未几，鼓自风滚至庭不已，民舍皆股栗。仲淹徐谓纯仁曰：‘此鼓久不击，见好客至，故自来庭以寻槌耳。’令纯仁削槌以副之，其鼓立碎。”因以“悬鼓待椎”喻急不可待。
【悬肠挂肚】形容挂念之深切。
【悬鞀建铎】语本《淮南子·氾论训》：“禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士。为号曰：教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀。”因以“悬鞀建铎”指听取臣民意见。
【悬头刺股】见“悬梁刺股”。
【悬灯结彩】犹张灯结彩。
【悬�系鱼】《新唐书·车服志》：“高宗给五品以上随身鱼袋……天授二年，改佩鱼为�。其后三品以上�袋饰以金，四品以银，五品以铜。中宗初，罢�袋，复给以鱼。”因以“悬�系鱼”指任高官显宦。
【悬鹑百结】形容衣服破烂不堪。
【旋生旋灭】谓产生不久随即消亡。
【旋乾转坤】谓改天换地，根本扭转局面。
【旋得旋失】很快得到，不久又失去。形容得失都很快。
【璇霄丹台】见“璇霄丹阙”。
【璇霄丹阙】指仙境。
【选色徵歌】挑选美女，征召歌伎。指放荡的生活方式。
【选兵秣马】选好兵器喂饱战马。指作好战前准备。
【选妓徵歌】指放荡的生活方式。语本唐李白《宫中行乐词》之二：“选妓随雕辇，徵歌出洞房。”
【选歌试舞】见“选色徵歌”。
【选舞徵歌】见“选色徵歌”。
【选贤任能】见“选贤与能”。
【选贤与能】选拔任用贤能的人。与，通“举”。
【选贤举能】见“选贤与能”。
【炫玉贾石】夸耀石头而当玉卖。比喻伪饰欺世。
【炫巧斗妍】夸奇竞妙。
【炫异争奇】谓夸奇斗异。
【炫昼缟夜】谓李花色白，其光采或照耀于白天，或显现于夜晚。
【削木为吏】犹言刻木为吏。
【削足適履】比喻不恰当地迁就现成条件，或不顾客观实际情况，勉强凑合。
【削草除根】犹斩草除根。谓从根本上消除祸患。
【削株掘根】犹斩草除根。喻从根本上消除祸患。
【削趾適屦】见“削足適履”。
【削发披缁】剃去头发，身着黑衣。表示出家。
【削铁如泥】形容刀剑锋利。
【削铁无声】形容刀剑锋利。
【靴刀誓死】语出《旧唐书·李光弼传》：“初，光弼将战，谓左右曰：‘战，危事，胜负系之。光弼位为三公，不可死於贼手，苟事之不捷，继之以死。’及是击贼，常纳短刀於靴中，有决死之志，城上面西拜舞，三军感动。”后因以“靴刀誓死”谓战死沙场的决心。
【学老於年】《宋史·文苑传七·熊克》：“克幼而翘秀，既长，好学善属文，郡博士胡宪器之，曰：‘子学老於年，他日当以文章显。’”后常用以指青年人的博学。
【学步邯郸】《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵馀子之学行於邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”成玄英疏：“赵都之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。”《汉书·叙传上》作“学步於邯郸。”后用“学步邯郸”比喻模仿别人不成，反而丧失固有的技能。
【学书学剑】学文练武。语出《史记·项羽本纪》：“学书不成，去，学剑。”
【学浅才疏】学问浅陋，才能低下。语出南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》：“若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。”
【学富五车】形容学问渊博。语本《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”
【学疏才浅】同“学浅才疏”。
【敩学相长】谓教与学相互促进。
【雪上加霜】比喻一再受到灾难，苦上加苦。
【雪天萤席】比喻不分寒暑，刻苦读书。
【雪中送炭】比喻济人之急。
【雪中鸿爪】同“雪泥鸿爪”。
【雪月风花】①代指四时景色。②喻男女情事。
【雪北香南】多雪的北方和花木飘香的南方。
【雪兆丰年】谓冬天大雪是来年丰收的预兆。
【雪泥鸿爪】鸿雁在雪地上走过时留下的脚印。语本宋苏轼《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西？”后用“雪泥鸿爪”比喻事情过后遗留下的痕迹。
【雪泥鸿迹】同“雪泥鸿爪”。
【雪胎梅骨】喻高洁。
【雪案萤窗】同“雪窗萤几”。
【雪案萤灯】同“雪窗萤几”。
【雪窗萤几】《文选·任昉〈为萧扬州作荐士表〉“集萤映雪”李善注引《孙氏世录》：“孙康家贫，常映雪读书。”《晋书·车胤传》：“家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”后即以“雪窗萤几”比喻勤学苦读。
【雪窗萤火】同“雪窗萤几”。
【雪里送炭】见“雪中送炭”。
【雪操冰心】志行品德高尚纯洁。
【雪鸿指爪】同“雪泥鸿爪”。
【雪鬓霜毛】同“雪鬓霜鬟”。
【雪鬓霜鬟】白发。借指老年人。
【谑浪笑敖】戏谑放浪，调笑戏弄。
【谑浪笑傲】见“谑浪笑敖”。
【寻死觅活】闹着要自杀。极言吵闹的不可开交。
【寻行逐队】犹言成群结队。形容众多的人依次成行成队。
【寻行数墨】谓为文专在辞句上下功夫。亦指披阅文章专注于辞句。
【寻花觅柳】见“寻花问柳”。
【寻花问柳】亦作“寻花觅柳”。①游赏风景。语本唐杜甫《严中丞枉驾见过》诗：“元戎小队出郊坰，问柳寻花到野亭。”②喻狎妓。
【寻枝摘叶】喻专注于细小之处。
【寻事生非】寻找事端，制造纠纷。
【寻风捉影】犹捕风捉影。喻说话做事毫无根据。
【寻根究底】亦作“寻根问底”。寻求和追究事物的根底。
【寻根拔树】犹斩草除根。
【寻根问底】见“寻根究底”。
【寻消问息】探问消息。
【寻流逐末】犹舍本求末。
【寻章摘句】搜求、摘取片断辞句。指读书或写作只注意文字的推求。
【寻源讨本】穷本溯源。
【寻弊索瑕】犹言吹毛求疵。
【寻瘢索绽】谓仅从表面现象追查人家的过失。瘢，皮肤斑痕。
【寻壑经丘】寻幽探胜，游山玩水。语出晋陶潜《归去来辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎�区而经丘。”
【寻踪觅迹】寻找踪迹。
【寻欢作乐】追求享乐放纵的生活。
【旬输月送】形容赋敛繁苛。
【询于刍荛】与樵夫商议事情，意谓不耻下问。
【询事考言】谓查询、考核所做的事和所说的话。
【询根问底】谓询问事情的详细原委，问个水落石出。
【询迁询谋】谓国家的安危、国都的迁徙、国君的拥立，都要征求人民的意见。语本《周礼·秋官·小司寇》：“小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。一曰询国危；二曰询国迁；三曰询立君。”
【询谋佥同】谓咨询和商议的意见都一致。
【询谋谘度】咨询谋议，商量研究。
【挦毛捣鬓】扯头发，打耳光。形容凶悍。
【挦章撦句】犹寻章摘句。搜求、摘取片断辞句。
【挦绵扯絮】形容下大雪。
【徇私作弊】见“徇私舞弊”。
【徇私舞弊】为了私情而弄虚作假。
【循名责实】按其名而求其实，要求名实相符。
【循名课实】犹言循名责实。
【循名覈实】犹言循名责实。
【循序渐进】顺着次序逐步深入或提高。
【循途守辙】见“循涂守辙”。
【循规蹈矩】遵守规矩。
【循循善诱】谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”
【循涂守辙】亦作“循途守辙”。遵守规矩。
【循诵習传】①谓习惯于读死书、传旧闻。②谓诵习。
【循环往复】周而复始，反复进行。
【循环无端】①往复回旋，没有终始。②形容反复进行，没完没了。
【训格之言】指可以奉为行为准则的教诲之言。
【训练有素】指平时有训练，功底扎实。
【迅电流光】比喻光阴像电光迅速地消逝。
【迅雷不及掩耳】比喻动作或事件突然而来，不及防备。
【迅雷风烈】犹言迅雷烈风。
【噀玉喷珠】“噀”念xùn。形容口齿伶俐，说话悦耳动听。
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【压肩叠背】谓人众多密集。
【压倒元白】唐宝历间，杨嗣复在新昌里第宅宴客，元稹、白居易都在座，赋诗时，刑部侍郎杨汝士的诗最后写成，也最好。元白看后为之失色。当日汝士大醉，回家对子弟说：“我今日压倒元白！”事见五代王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂记》。后称作品超越同时代著名作家为“压倒元白”。
【压雪求油】比喻难以作到的事。
【厌难折冲】谓压服灾难，挫败敌军。
【厌故喜新】讨厌旧的，喜欢新的。
【厌闻饫听】谓充分听取。
【鸦没鹊静】同“鸦默雀静”。
【鸦飞雀乱】同“鸦飞鹊乱”。形容纷乱。
【鸦飞鹊乱】①犹言絮絮咶耳。②形容纷乱。
【鸦雀无闻】犹言鸦雀无声。
【鸦雀无声】形容非常寂静。
【鸦默雀静】形容寂静无声。
【鸦默鹊静】见“鸦默雀静”。
【鸦鹊无声】见“鸦雀无声”。
【鸭步鹅行】鸭和鹅行八字步，因用以形容人走路迟缓摇晃的样子。
【牙白口清】谓清楚，明白。
【牙签玉轴】卷型古书的标签和卷轴。借指书籍。牙，象牙；玉，美玉。形容书籍之精美。
【牙签犀轴】见“牙签玉轴”。
【牙签万轴】形容书籍繁富。
【牙签锦轴】见“牙签玉轴”。
【衙官屈宋】以屈原宋玉作自己的衙官。矜夸文才出众之语。《旧唐书·文苑传上·杜审言》：“扞杜审言呴又尝谓人曰：‘吾之文章，合得屈宋作衙官；吾之书迹，合得王羲之北面。’其矜诞如此。”后亦用以称美别人的文才。
【哑口无言】默然不语，无话可对。
【哑口无声】见“哑口无言”。
【哑子托梦】见“哑子做梦”。
【哑子做梦】比喻有话或苦衷说不出。
【哑子寻梦】见“哑子做梦”。
【雅人清致】见“雅人深致”。
【雅人深致】《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》：“叔父安尝问：‘《毛诗》何句最佳？’道韫称：‘吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。’安谓有雅人深致。”南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“谢公因子弟集聚，问《毛诗》何句最佳。遏（谢玄小字）称曰：‘昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。’公曰：‘訏谟定命，远猷辰告。’谓此句偏有雅人深致。”后因以“雅人深致”指高雅的人意兴深远。亦用来形容人的言谈举止高尚文雅，不同于流俗。
【雅人韵士】高雅而有风致的文人。
【雅俗共赏】谓兼具优美、通俗之品格，能为不同文化水平者欣赏。
【雅量高致】气度宽宏，情致高雅。
【雅雀无声】形容静默之极。雅，“鸦”的古字。
【亚肩迭背】谓肩擦肩，背挨背。形容人多拥挤。《水浒全传》一二O回：“只见一簇人亚肩迭背的围着一个汉子，赤着上身，在那阴凉树下，吆吆喝喝地使棒。”
【亚肩叠背】见“亚肩迭背”。《水浒传》武松在轿上看时,只见亚肩叠背,闹闹嚷嚷,屯街塞巷,都来看迎大虫。
【揠苗助长】喻强求速成，有害无益。语本《孟子·公孙丑上》：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。”
【咽苦吐甘】谓母亲自己吃粗劣食物，而以甘美之物哺育婴兒。形容母爱之深。
【烟花风月】指男女情爱之事。
【烟波钓徒】唐张志和去官后，居江湖间，每垂钓，不设饵，自娱而已，自称“烟波钓徒”。见《新唐书·隐逸传·张志和》。后借指隐居江湖者。
【烟飞星散】形容离散。
【烟消火灭】比喻事物消失，不留踪迹。
【烟消云散】比喻事物消失。
【烟消雾散】同“烟消云散”。
【烟视媚行】微视徐行。形容安详的神态、举止。
【烟云过眼】语出宋苏轼《宝绘堂记》：“见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。”后用以比喻身外之物，不加重视。亦比喻事物转瞬即逝，不留痕迹。
【烟聚波属】如烟之相聚，波之相接。比喻接连而来，聚集甚多。
【烟销灰灭】喻事物消失，不见踪迹。
【烟霏雨散】形容众多。
【烟霏雾集】形容众多。
【烟蓑雨笠】①指蓑衣斗笠两种雨具。②借指隐者的服装或隐者优游自适的生活。
【烟霞痼疾】谓酷爱山水成癖。
【烟断火绝】指人烟灭绝。
【俨乎其然】十分严肃正经的样子。带有讽刺意味。
【淹淹一息】形容呼吸微弱，濒于死亡。
【淹会贯通】犹融会贯通。
【湮没无闻】埋没，无人知道。
【嫣红姹紫】指花色娇艳，亦指娇艳的花。
【嫣然一笑】形容娇媚的微笑。
【延年益寿】延长寿命，增加岁数。
【延津之合】见“延津剑合”。
【延津剑合】指晋时龙泉、太阿两剑在延津会合的故事。后以“延津剑合”或“延津之合”比喻因缘会合。
【延颈企踵】伸长头颈，踮起脚跟。形容仰慕或企望之切。
【延颈跂踵】见“延颈企踵”。
【延颈举踵】同“延颈企踵”。
【严刑峻制】犹言严刑峻法。
【严刑峻法】严厉的刑法。亦指施行严厉的刑法。
【严阵以待】亦作“严陈以待”。谓以严整的阵势，等待着敌人进犯，予以打击。
【严气正性】谓气性刚正严肃。
【严家饿隶】形容拘谨的书法风格。语出《晋书·王羲之传论》：“献之虽有父风，殊非新巧。观其字势，疏瘦如隆冬之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。”
【严陈以待】见“严阵以待”。
【严丝合缝】指缝隙密合。形容非常严密。
【严惩不贷】严加惩办，不予宽容。
【言十妄九】形容说话虚妄不实。
【言人人殊】各人说的都不一样。形容对同一事物的看法各不相同。
【言三语四】犹言说三道四。
【言之不文，行之不远】见“言之无文，行而不远”。
【言之不预】没有预先说明。
【言之有物】说话或写文章有实际内容，不空洞。语本《易·家人》：“君子以言有物，而行有恆。”
【言之有故】所说的话有根据。
【言之有理】所说的话有道理。
【言之成理】话讲得合乎道理。
【言之过甚】话说得太过头了。
【言之无文，行之不远】亦作“言之无文，行而不远”。亦作“言之不文，行之不远”。说话没有文采，就传播不远。
【言之无文，行而不远】见“言之无文，行之不远”。
【言之无物】指文章或言论内容空洞。
【言之谆谆，听之藐藐】见“诲尔谆谆，听我藐藐”。明·无名氏《三化邯郸》二折：“言之谆谆，听之藐藐，良药苦口，信有之矣。”
【言之凿凿】说得非常确实。
【言不二价】见“言无二价”。
【言不及行】谓言行不一。
【言不及义】说话不涉及正经道理。
【言不由中】见“言不由衷”。
【言不由衷】谓说话不是出于内心，心口不一。语本《左传·隐公三年》：“信不由中，质无益也。”杨伯峻注：“人言为信，中同衷。”
【言不逮意】见“言不达意”。
【言不达意】亦作“言不逮意”。说的话不能准确地表达思想内容。
【言不尽意】①语言不能表达思想的全部内容。《易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”晋欧阳建《言尽意论》：“世之论者以为‘言不尽意’由来尚矣。”朱自清《诗文评的发展》：“原来我们的‘求好’的艺术论渊源于道家，而道家不信赖语言，以为‘言不尽意’，所以崇尚‘无端崖之辞’。”后多用为书信结尾套语，表示意有未尽。②魏晋玄学命题。与“言尽意”相对。三国魏荀粲等提出“言不尽意”说，认为“象外之意，系表之言”都是“蕴而不出”的，所以“六籍虽存，固圣人之糠粃。”见《三国志·魏志·荀彧传》裴松之注引晋孙盛《晋阳秋》。
【言不顾行】说话与行事不相符合。
【言中事隐】谓言语虽然委曲却中正不偏，论事虽然放纵却隐藏着精深的道理。语出《易·系辞下》：“其言曲而中，其事肆而隐。”
【言文行远】言辞有文采，才能传播远方或影响后世。
【言方行圆】谓言论正直而行为圆滑。
【言外之味】语言中含而不露的深长意味。
【言外之意】说话或写文章没有明说而使人能体会出来的意思。
【言必有中】一说话必然说到点子上。
【言必有物】指言论或文章内容充实。
【言必有据】所言必有根据。
【言必信，行必果】说话一定要守信用，做事一定要果敢。
【言出法随】谓法令一经宣布，就严格执行。多用于布告。
【言出祸从】话刚出口，祸患就降临头上。
【言出祸随】见“言出祸从”。
【言而不信】见“言而无信”。
【言而有信】说话守信用。
【言而无文，行之不远】同“言之无文，行之不远”。
【言而无信】亦作“言而不信”。说话不讲信用。
【言行一致】说的和做的一个样。
【言行不贰】犹言言行一致。
【言行抱一】犹言言行一致。
【言行若一】见“言行抱一”。
【言行相符】说的和做的相符合。
【言行相副】见“言行相符”。
【言行相顾】谓言行不互相矛盾。
【言行信果】见“言必信，行必果”。
【言行计从】同“言听计从”。
【言多必失】话说多了一定有失误。语本《鬼谷子·本经符》：“言多必有数短之处。”
【言多伤行】话多易出问题，以致言行不一，使品行受损害。
【言多伤幸】见“言多伤行”。
【言多伤倖】见“言多伤行”。
【言芳行洁】谓言行高洁。
【言近旨远】亦作“言近指远”。语言浅近而涵义深远。语出《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也。”孙奭疏：“言辞之近而指意已远者，乃为善言者也。”
【言近指远】见“言近旨远”。
【言近意远】同“言近旨远”。
【言者不知】谓多言多语的人缺乏智慧。
【言者弗知】见“言者不知”。
【言者无罪，闻者足戒】进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。语出《诗大序》：“言之者无罪，闻之者足以戒。”
【言者谆谆，听者藐藐】见“言之谆谆，听之藐藐”。
【言若悬河】见“言类悬河”。
【言来语去】指谈笑时你一言我一语，彼此应对。
【言和意顺】言语和顺，情意相谐。
【言是人非】谓言论无可非议，但为人不可取。
【言信行果】见“言必信，行必果。”
【言约旨远】言辞简练，含意深远。
【言笑不苟】不随便谈笑。形容态度严肃庄重。
【言笑自如】见“言笑自若”。
【言笑自若】谈笑如常，十分镇定。
【言笑晏晏】说说笑笑，和柔温顺。
【言高语低】说话不知轻重，没有分寸。
【言过其实】言辞浮夸，超过他的实际能力。《三国志·蜀志·马良传》：“先主临薨，谓亮曰：‘马谡言过其实，不可大用，君其察之！’”后世多指说话夸张失实。
【言从计行】见“言行计从”。
【言从计纳】讲的话、出的主意，都听从采纳。
【言从计听】见“言听计从”。
【言清行浊】言辞高洁，行为卑污。
【言提其耳】揪着他耳朵。谓恳切地教诲。言，助词。
【言扬行举】谓因擅长言语应对或有高尚道德而受到荐举。语本《礼记·文王世子》：“凡语于郊者，必取贤敛才焉：或以德进，或以事举，或以言扬。”孔颖达疏：“扬亦举之类，互言之。虽无德无事，而能言语应对堪为使命，亦举用之。”
【言无二价】谓货价说一不二。语本《后汉书·逸民传·韩康》：“常采药名山，卖於长安市，口不二价，三十馀年。”
【言无不尽】把内心的话说尽，毫不保留。
【言无伦次】语言杂乱无章。
【言为心声】言语是表示心意的声音。语本汉扬雄《法言·问神》：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”
【言犹在耳】说的话还在耳边响。谓记忆犹新或说过不久。
【言发祸随】同“言出祸从”。
【言与心违】言语与心意相违背。
【言传身教】谓一面用言语进行传授，一面在行动上以身作则。指言行起模范作用。
【言语妙天下】谓言语之精妙为天下人所不及。极言文辞之隽永优美。
【言语道断】①佛教语。谓无上妙谛，非言语所可表达。②谓无处可说话。
【言语路绝】犹言言语道断。
【言论风生】形容言谈议论时兴致很高，气氛活跃。
【言谈举止】谈吐和动作。
【言简意深】言辞简练，含意深刻。
【言简意赅】言辞简练，意思完备。
【言简意该】见“言简意赅”。
【言简义丰】语言简练，含意丰富。
【言归于好】谓相好如初。言，助词。
【言归正传】把话头转到正题上来。原为旧小说、话本中常用的套语。
【言归和好】同“言归于好”。
【言颠语倒】说话颠三倒四。
【言类悬河】形容能言善辩，说话滔滔不绝。
【言听行从】谓说话、做事有人听从。形容威望很高。
【言听事行】谓说话能听从，事情能执行。
【言听计用】同“言听计从”。
【言听计行】同“言听计从”。
【言听计从】说的话出的主意都采纳照办。形容对某个人非常信任。
【言听谋决】谓说的话听从照办，出的主意决定实行。
【岩穴之士】指隐士。古时隐士多山居，故称。
【岩居川观】居于岩穴而观赏川流。形容隐居生活悠闲自适，超然世外。
【岩居穴处】谓隐居深山洞穴之中。语出《韩非子·诡使》：“而士有二心私学，岩居窞处，讬伏深虑，大者非世，细者惑下。”
【岩栖穴处】见“岩居穴处”。
【岩栖谷饮】见“岩栖谷隐”。
【岩栖谷隐】谓隐居山谷之中。
【炎凉世态】见“炎凉世态”。
【炎凉世态】亦作“炎凉世态”。旧指亲富疏贫的势利现象。
【沿才受职】根据人的才能授以相称的职务。
【沿波讨源】谓循其流以求其源。喻深究事物之本末。语出晋陆机《文赋》：“或因枝以振叶，或寽波而讨源。”
【沿门托钵】见“沿门持钵”。
【沿门讬钵】见“沿门持钵”。
【沿门持钵】原指僧、尼挨门向人求布施，后泛指到处乞求施舍。
【沿门讬钵】见“沿门持钵”。
【沿流讨源】犹沿波讨源。
【研京练都】语本南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》：“张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。”言张衡作《二京赋》构思十年乃成，左思作《三都赋》构思十二年（《晋书·左思传》作“十年”）乃成，后因以“研京练都”谓文思缜密而迟缓。
【研经铸史】精研经史。形容学问渊博。
【研精究微】研究事理深奥微妙之处。
【研精致思】专心研究，尽力思考。
【研精毕智】犹研精竭虑。
【研精覃思】专心研究，深入思考。唐·孔颖达《尚书序》：“承诏为五十九篇作传，于是遂研精覃思，博考经籍，采摭群言，以立训传。”章炳麟《正学报缘起》：“若其～，则专门之学，斯固未暇。”
【研精竭虑】专心研究，尽力思考。
【研精殚力】同“研精竭虑”。
【研精殚思】同“研精竭虑”。
【研精阐微】研究阐明精深微妙之理。
【颜精柳骨】见“颜筋柳骨”。
【研机综微】研究综合事理的深奥精微之处。
【颜丹鬓绿】见“颜丹鬓绿”。
【颜骨柳筋】见“颜筋柳骨”。
【颜筋柳骨】谓唐代大书法家颜真卿、柳公权之字遒劲有力。亦泛指墨宝。
【研桑心计】研：计研，一名计然，春秋时越国范蠡的老师，善经商；桑：桑弘羊，汉武帝时的御史大夫，长于理财。形容善于经商致富。汉·班固《答宾戏》：“研桑心计于无垠。”
【奄奄一息】①形容呼吸微弱，生命垂危。②喻衰微不振，临近灭亡。
【掩人耳目】遮蔽别人的耳目。谓以假象蒙骗人。
【掩口失声】谓忍不住笑出声来。
【掩口而笑】捂嘴而笑。多指暗笑，窃笑。
【掩口胡卢】捂嘴而笑。多指暗笑，窃笑。胡卢，笑貌。语本《后汉书·应劭传》：“昔郑人以乾鼠为璞，鬻之於周；宋愚夫亦宝燕石，缇�十重。夫睹之者掩口卢胡而笑，斯文之族，无乃类旃。”
【掩目捕雀】遮住眼睛捉飞雀。比喻自欺欺人。
【掩耳偷铃】同“掩耳盗钟”。
【掩耳盗铃】同“掩耳盗钟”。
【掩耳盗锺】见“掩耳盗钟”。
【掩耳盗钟】亦作“掩耳盗锺”。捂住耳朵偷钟。比喻自己欺骗自己。语出《吕氏春秋·自知》：“范氏之亡也，百姓有得锺者，欲负而走。则锺大不可负，以椎毁之，锺怳然有音。恐人闻之而夺己也，遽揜其耳。”
【掩眼捕雀】同“掩目捕雀”。
【掩过扬善】同“掩恶扬善”。
【掩过饰非】犹言文过饰非。掩饰过失、错误。
【掩恶扬美】见“掩恶扬善”。
【掩恶扬善】谓对待别人讳言其过恶，称扬其好处。
【掩旗息鼓】①卷起军旗，停擂战鼓。指军队隐蔽行动，避免暴露目标。②比喻停止行动。
【掩骼埋窆】见“掩骼埋胔”。
【掩骼埋胔】谓收葬暴露于野的尸骨。为古代的恤民之政。
【偃兵脩文】同“偃武修文”。
【偃武休兵】见“偃武息戈”。
【偃武行文】同“偃武修文”。
【偃武修文】停息武备，修明文教。
【偃武息戈】停息武备，不事战争。
【偃武崇文】停息武备，崇尚文教。
【偃武兴文】同“偃武修文”。
【偃武櫜兵】见“偃武息戈”。
【偃武觌文】同“偃武修文”。
【偃革尚文】停息武备，注重文教。
【偃革倒戈】指停息武备，不事战争。
【偃革为轩】指停息武备，修治文教。
【偃旗仆鼓】见“偃旗息鼓”。
【偃旗卧鼓】见“偃旗息鼓”。
【偃旗息鼓】①放倒军旗，停敲军鼓，指军队隐蔽行动，不暴露目标。②休军罢战。③喻指无声无息地停止行动。
【艳紫妖红】犹言姹紫嫣红。
【雁去鱼来】书信往来。雁、鱼均喻书信。
【雁杳鱼沉】比喻彼此音讯断绝。