第8部分

【少不经事】见“少不更事”。

【少成若性】谓自幼形成的习惯好象天性一样。

【少年老成】谓年轻而稳重，有如阅历多的年长者。语本汉赵岐《三辅决录·韦康》：“韦元将年十五，身长八尺五寸，为郡主簿。杨彪称曰：‘韦主簿年虽少，有老成之风，昂昂千里之驹。’”

【少年老诚】见“少年老成”。

【舍己从人】放弃自己的成见听从别人的正确意见。

【舍本求末】放弃根本，追求末节。

【舍本逐末】舍弃本业，追求末业。古以农业为本，视工商为末。语本《吕氏春秋·上农》：“民舍本而事末则不令。”

【舍生取义】语本《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义也。”后以“舍生取义”谓为正义而牺牲生命。

【舍死忘生】谓不顾生命危险。

【舍近求远】见“舍近务远”。

【舍近即远】见“舍近务远”。

【舍近务远】放弃近的，谋求远的。

【舍策追羊】放下手中书本去寻找丢失的羊。比喻发生错误以后，设法补救。语本《庄子·骈拇》：“臧与榖二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事？则挟筴读书；问榖奚事？则博塞以游。”陆德明释文：“筴，字又作策，初革反。李云：竹简也。古以写书，长二尺四寸。”

【设心处虑】见“设心积虑”。

【设心积虑】处心积虑；用尽心思。

【设身处地】设想自己处在另一人的地位或环境中。

【社鼠城狐】同“城狐社鼠”。宗庙里的鼠，城隍庙里的狐。比喻狡猾而依势作恶的奸人。

【社会贤达】指不属任何党派而具有广泛社会声望的人士。

【射人先射马】喻作事要先抓住要害。

【射石饮羽】射箭入石中，陷没箭上的羽毛。谓勇猛善射。传其事者有四：①指春秋楚养由基。《吕氏春秋·精通》：“养由基射先，中石，矢乃饮羽，诚乎先也。”按，“先”为“兕”的误字。《论衡·儒增》、《文选·七启》李善注、《路史·发挥三》皆作“兕”。②指春秋熊渠子。《韩诗外传》卷六：“昔者楚熊渠子夜行，寝石，以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽。下视，知其为石。”③指汉李广。《史记·李将军列传》：“广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞。”裴骃集解引徐广曰：“一作‘没羽’。”④指北周李远。《周书·李远传》：“（远）尝猎於莎栅，见石於丛蒲中，以为伏兔，射之而中，镞入寸馀。就而视之，乃石也。”后为用心精诚或功力深湛之典，见唐李白《豫章行》。

【射利沽名】谋取财利和名誉。

【射鱼指天】向天射鱼。喻虽劳而必无所获。

【射像止啼】喻威名远震，使人畏服。《汉书·酷吏传·郅都》：“匈奴至为偶人象都（郅都），令骑驰射，莫能中，其见惮如此。此为射像事。”《新唐书·郝玼传》：“虏大畏，道其名，以怖啼�。”此为止啼事。后遂合用以为典实。

【射影含沙】相传江南水中有毒虫名蜮，人在岸上，影见水中，即以气为矢，或含沙以射人。及著皮肌，其疮如疥，中影者亦病。后因称阴谋中伤他人为“射影含沙”。

【涉笔成趣】谓动笔就能构成意趣。

【摄威擅势】谓凭借权势，专横跋扈。

【歙漆阿胶】以胶漆相容，喻情意相投。歙漆，安徽歙县之漆；阿胶，山东东阿县之胶。

【伸冤理枉】洗雪冤枉。

【身不由己】身体不能由自己做主。指行动不能由自己支配。

【身不由主】见“身不由己”。

【身不遇时】谓没有遇到好的时机。

【身心交病】身体衰弱，精神不振。

【身心交瘁】见“身心交病”。

【身外之物】个人身体以外的东西，指名誉、地位、财产等。

【身在江湖，心存魏阙】《吕氏春秋·审为》：“中山公子牟谓詹子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”后以“身在江湖，心存魏阙”指虽不居官，仍关怀朝政。

【身在江湖，心悬魏阙】见“身在江湖，心存魏阙”。

【身在林泉，心怀魏阙】见“身在江湖，心存魏阙”。

【身在曹营心在汉】三国时刘备（后为蜀汉皇帝）部将关羽身陷曹操营，封侯赐爵，宴请赠金，恩礼非常，但关羽仍心怀故主。后挂印封金，回到刘备身边。事见《三国演义》第二五回。后多以“身在曹营心在汉”比喻坚持节操，忠贞不二。

【身先士卒】语本《史记·淮南衡山列传》：“当敌勇敢，常为士卒先。”后因以“身先士卒”谓作战时将帅冲在士兵前面，奋勇杀敌。

【身先士众】见“身先士卒”。

【身先朝露】谓身体比早晨露水消失还快。比喻很快死亡。

【身名两泰】见“身名俱泰”。

【身名俱泰】名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。

【身名俱败】犹言身名俱灭。

【身名俱灭】谓身躯与名声一齐毁灭。

【身非木石】谓自身并不是毫无感情的人。

【身首异地】见“身首异处”。

【身首异处】身体和头颅分在不同地方。指被杀头。

【身退功成】谓功业成就，退隐家园。

【身家性命】全家的生命和财产。

【身败名裂】地位丧失，名声败坏。谓遭到彻底失败。

【身败名隳】见“身败名裂”。

【身做身当】谓自己做事自己承当。

【身寄虎吻】谓把身子置于老虎嘴边。比喻处境极其危险。

【身无寸缕】谓身上没有一寸线。形容极其穷困。

【身无寸铁】身边没有武器。谓赤手空拳。

【身无立锥】形容没有容身之地。

【身无完肤】①《三国志·魏书·邓艾传》“子忠与艾俱死”裴松之注引《世语》：“师纂亦与艾俱死……死之日体无完皮。”后以“身无完肤”指被打得遍体鳞伤。②比喻遭到攻击或破坏后难以自存的局面。

【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“（王恭）对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”后以“身无长物”形容极其贫穷。

【身无择行】谓一身行为遵循法则而无其他选择。

【身强力壮】身体强壮，精力充沛。

【身远心近】谓身体相隔虽远，但是双方的心却贴得很近。

【身当矢石】形容亲自抵挡敌人进攻。

【身当其境】见“身临其境”。

【身微力薄】谓地位低下，财力不足。

【身遥心迩】犹言身远心近。

【身经百战】谓亲身经历过无数次战斗或斗争。

【身轻言微】谓地位低下，言论主张不被重视。

【身废名裂】见“身败名裂”。

【身操井臼】语本《后汉书·冯衍传下》：“衍娶北地任氏女为妻，悍忌，不得畜媵妾，兒女常自操井臼。”后因以“身操井臼”指亲自操持家务。

【身历其境】见“身临其境”。

【身临其境】谓亲身面临那种境地。

【身怀六甲】六甲，传说为天帝造物之日。后因以“身怀六甲”谓妇女怀孕。

【身体力行】《淮南子·氾论训》：“圣人以身体之。”《礼记·中庸》：“力行近乎仁。”后以“身体力行”谓亲身体验，努力实行。

【身体发肤】语出《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”本指身躯、四肢、须发、皮肤，后亦泛指自己身体的全部，自身。

【身显名扬】身世显赫，声名远扬。

【深入骨髓】形容达到极深极重的程度。

【深入浅出】对内容的理解十分深刻，表达却浅显易懂。

【深入膏肓】谓毛病已经无可救药。

【深入显出】见“深入浅出”。

【深山老林】见“深山穷林”。

【深山长谷】见“深山穷谷”。

【深山幽谷】见“深山穷谷”。

【深山密林】见“深山穷林”。

【深山野墺】荒僻的大山深处。

【深山穷谷】与山外距离远、人迹罕至的山岭、山谷。

【深山穷林】与山外、林外距离远的、人迹罕至的山岭、森林。

【深切著白】见“深切著明”。

【深切著明】深刻而显明。

【深中笃行】谓内心廉正，行为淳厚。

【深中隐厚】内心廉正忠厚。

【深仁厚泽】谓深厚的仁爱和恩惠。

【深仇大恨】亦作“深雠大恨”。谓极深的仇恨。

【深仇宿怨】犹深仇大恨。

【深文大义】深奥的大道理。

【深文巧诋】罗织罪名，蓄意毁谤。

【深文曲折】歪曲地援引法律条文，不露痕迹地陷人于罪。

【深文附会】见“深文傅会”。

【深文周内】歪曲或苛刻地援引法律条文，陷人以罪。

【深文周纳】见“深文周内”。

【深文峻法】犹言严刑峻法。

【深文傅会】牵强而苛细地援引法律条文陷人以罪。

【深宅大院】房屋多、院子大的住宅。

【深见远虑】看得深，想得远。

【深谷为陵】深谷变成山陵。常喻人世间的重大变迁。

【深刺腧髓】穿穴入骨。形容深透理解。腧，穴位。

【深明大义】谓识大体，顾大局。

【深居简出】①藏身于隐密之处，很少外出。②常指待在家里很少出门。

【深思远虑】想得深，考虑得远。

【深思熟虑】反复地深入细致地思考。

【深计远虑】犹深思远虑。

【深扃固钥】把门窗关紧锁严。比喻把事物的真相隐藏起来而不使之外露。

【深奸巨猾】犹老奸巨猾。

【深耕易耨】深耕土地，勤除杂草。谓勤于农事。

【深根固本】同“深根固柢”。

【深根固柢】谓使根基深固而不可动摇。

【深根固蒂】同“深根固柢”。

【深根宁极】①谓深藏静处。②根柢牢固。

【深根蟠结】犹盘根错节。比喻恶势力根基深厚，勾结紧密。

【深情底理】事情的内里真情与根由。

【深情厚意】深厚的情意。

【深情厚谊】见“深情厚意”。

【深惟重虑】犹深思熟虑。

【深闭固拒】见“深闭固距”。

【深闭固距】紧紧闭关，坚决抵制。

【深恶痛疾】见“深恶痛绝”。

【深恶痛绝】极其厌恶、痛恨。语出《孟子·尽心下》“斯可谓之乡愿矣”宋·朱熹集注：“过门不入而不恨之，以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。”

【深恶痛嫉】见“深恶痛绝”。

【深猷远计】见“深谋远虑”。

【深沟固垒】犹深沟高垒。

【深沟高垒】深挖沟、高筑墙。谓构筑牢固的防御工事。

【深沟壁垒】犹深沟高垒。

【深厉浅揭】《诗·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”朱熹集传：“以衣而

【深图远算】见“深谋远虑”。

【深铭肺腑】深深铭记于心。

【深谋远虑】谓计划周密，考虑深远。

【深壁固垒】犹深沟高垒。

【深藏若虚】把宝物深深收藏起来，好像没有一样。比喻人有真才实学而不外露。

【深雠大恨】见“深仇大恨”。

【神工天巧】形容建筑、布置的奇妙，非人力所能为。

【神工鬼力】比喻神奇超人的力量。

【神工鬼斧】喻技艺精巧，似有神助。

【神工意匠】形容建筑、绘画等构思精妙，非人力所能为。

【神不守舍】亦作“神不收舍”。形容心神不安定。

【神不收舍】见“神不守舍”。

【神不附体】形容心神不定。

【神不知鬼不晓】见“神不知鬼不觉”。

【神不知鬼不觉】谓形迹隐秘，不为人知。

【神功圣化】指帝王的功绩和教化。旧时对人君的颂扬之辞。

【神仙中人】亦作“神仙中人”。①谓神采、仪态、服饰、举止不同凡俗的人。②谓像神仙一般自在快活之人。

【神乎其技】形容技艺或手法十分高明。

【神乎其神】谓神奇奥妙到了极点。

【神出鬼入】①同“神出鬼没”。②犹言灵魂出窍。

【神出鬼没】①比喻用兵的变化，或隐或现，迅速巧妙而难以捉摸。语出《淮南子·兵略训》：“善者之动也，神出而鬼行。”②泛指变化神奇，难以捉摸。

【神而明之】《易·系辞上》：“化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。”韩康伯注：“体神而明之，不假於象，故存乎其人。”孔颖达疏：“言人能神此易道而显明之者，存在於其人。”后以“神而明之”谓表明玄妙的事理。

【神至之笔】形容艺术作品的技法非常奇妙。

【神色自若】神情面色镇定如常。

【神州赤县】战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。唐刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》：“盖神州赤县，尊有所厌，非他土之比。”后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。

【神安气集】精神安定，气息凝集。

【神奸巨猾】见“神奸巨蠹”。

【神兵天将】比喻英勇善战、行动迅捷的军队。

【神完气足】精神饱满，气息充足。

【神武挂冠】南朝梁陶弘景“家贫，求宰县不遂。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄”。见《南史·隐逸传下·陶弘景》。后以“神武挂冠”指辞官隐居。

【神抶电击】谓如神电之笞击。喻进击疾速。

【神来之笔】指文艺创作中不期而至的精采文墨。常用以形容作品的意境和技法奇妙绝伦。

【神来气旺】犹言运气旺盛。

【神到之笔】犹言神来之笔。

【神使鬼差】见“神差鬼使”。

【神往神来】指精神相通。

【神采英拔】谓人的容貌、仪态英俊非凡。

【神采奕奕】①形容精神旺盛，容光焕发。②指艺术作品生动传神。

【神采飞扬】脸上的神态焕发有神。

【神采焕发】精神焕发，风采动人。

【神怡心旷】精神愉悦，心胸开阔。

【神思恍惚】心神不定，意念模糊。

【神鬼莫测】形容诡秘难知。

【神施鬼设】谓不是人，而是神鬼所设计的。形容安排极为巧妙。

【神差鬼使】谓某些凑巧的事发生，像有鬼神在暗中操纵、指使。常用以比喻预料不到、不由自主。

【神差鬼遣】同“神差鬼使”。

【神迷意夺】谓精神迷乱，情思恍惚。

【神眉鬼道】形容花样多，有些神秘莫测。

【神眉鬼眼】形容面部装出怪模样。

【神奸巨蠹】指有势力的奸狡恶人。

【神怒人怨】谓人人怨恨愤怒。

【神飞色舞】犹眉飞色舞。形容兴高采烈。

【神飞气扬】精神振奋，意气昂扬。

【神逝魄夺】犹言魂飞魄散。

【神气活现】形容十分得意傲慢的样子。

【神流气鬯】精神气息流暢通达。

【神通广大】形容本领、手段极为高强。

【神区鬼奥】指神奇深幽的地方。

【神牵鬼制】谓受到多方面牵制而不能任意行事。

【神清骨秀】形容人长得神态清朗，气质秀美。

【神清气茂】谓心神清朗，资质秀美。

【神清气朗】①形容人心神清爽。②形容人长得神态清明，气质爽朗。

【神清气爽】①形容人神志清爽，心情舒暢。②形容人长得神态清明，气质爽朗。

【神情不属】犹言心不在焉。

【神超形越】谓身心超逸，不同凡俗。

【神丧胆落】形容心神极为惊恐不安。

【神短气浮】谓心性浅薄浮躁。

【神焦鬼烂】形容残破毁坏达到极点。

【神竦心惕】肃敬貌。

【神湛骨寒】形容危惧。

【神运鬼输】①形容运输迅疾。②以喻偷漏。

【神闲气静】见“神閒气定”。

【神閒气定】神气悠闲安静。

【神魂飞越】形容写作时想象力肆意驰骋。

【神魂荡飏】形容精神飘忽。

【神魂颠倒】①形容极为向往、入迷。②心神不宁，失去常态。

【神魂飘荡】形容精神飘忽。

【神驰力困】形容心神向往，情思昏沉。

【神摇目夺】形容心神荡漾，目光被吸引。

【神圣工巧】中医对望、闻、问、切四种方法的别称。语出《难经·神圣工巧》：“望而知之谓之‘神’，闻而知之谓之‘圣’，问而知之谓之‘工’，切脉而知之谓之‘巧’。”

【神号鬼泣】见“神号鬼哭”。

【神号鬼哭】形容哭声非常凄厉悲惨。

【神会心融】犹言融会贯通。

【神意自若】见“神色自若”。

【神灭形消】指死亡。

【神经过敏】①症状名。神经系统的感觉机能异常锐敏，神经衰弱患者大都有这种症状。②泛指多疑，好大惊小怪。

【神经错乱】①指精神病。②谓精神和思虑迷糊不清，失去常态。

【神仙中人】见“神仙中人”。

【神领意造】谓用心神领会和创造艺术形象。

【神领意得】形容领悟透彻。

【神枢鬼藏】谓神奇奥妙的兵书。

【神醉心往】心神陶醉向往。

【神霄绛阙】原指仙境。亦用以形容帝王高深华美的宫殿。

【神机妙算】灵巧的心思，奇妙的谋划。形容计谋高明有预见。

【神机鬼械】形容计谋阴险狡诈。

【神输鬼运】见“神运鬼输”。

【神融气泰】精神融和气息通泰。

【神头鬼面】①比喻竞奇立异，故弄玄虚。②见“神头鬼脸”。③古代杂剧十二科目之一。参阅《太和正音谱·杂剧十二科》。

【神头鬼脸】①形容不愉快的脸色。②喻蓬头乱发，不加修饰。

【神谋魔道】犹神差鬼使。

【神龙失埶】喻失去权位。埶，同“势”。

【神龙见首】清赵执信《谈龙录》：“昉思嫉时俗之无章也，曰：‘诗如龙然，首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也。’司寇哂之曰：‘诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？’”后以“神龙见首”指诗文跌宕多姿。

【神龙见首不见尾】见“神龙见首”。

【神龙马壮】喻身体健壮、气宇轩昂。

【神怿气愉】形容欢欣愉快。

【神藏鬼伏】比喻变化莫测。

【神嚎鬼哭】见“神号鬼哭”。

【神譁鬼叫】形容大喊大叫。

【神谟远算】见“神谟庙算”。

【神谟庙算】指神奇的谋略和计划。

【神郁气悴】精神郁结劳悴。

【审曲面埶】亦作“审曲面势”。原指工匠做器物时审度材料的曲直。后指区别情况，适当安排营造。

【审曲面势】见“审曲面埶”。

【审时度势】分析时势，估计其发展趋向。

【审几度势】省察事机，揣度形势。

【甚嚣尘上】①《左传·成公十六年》：“楚子登巢车以望晋军……曰：‘甚嚣，且尘上矣。’”意为晋军喧哗纷乱，车尘飞扬。后用以形容议论喧腾。②用以形容反动言论十分嚣张。

【慎小事微】谨慎对待微小的事情。

【慎小谨微】对细小的事也小心对待。

【慎身修永】为长治久安而真诚修身。语本《书·皋陶谟》：“慎厥身修思永。”孔传：“言慎其身，思为长久之道。”

【慎重其事】谓对某一事的态度严肃认真。

【慎终于始】谓结束时想要慎重，在开始时就要小心谨慎。

【慎终如始】结束时仍然慎重，就同开始时一样。指做事从头至尾小心谨慎。

【慎终承始】见“慎终如始”。

【慎终追远】谓居父母丧，祭祀祖先，要依礼尽哀；要恭敬虔诚。终，指父母丧。远，指祖先。

【升山采珠】登山采珍珠，比喻求之非所。

【升官发财】谓提升了官职，同时就能获得更多的物质财富。

【升堂入室】①《论语·先进》：“由也升堂矣，未入於室也。”原比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，渐入佳境。②谓出入于外�内室之间。

【升堂入室】《论语·先进》：“由也升堂矣，未入於室也。”朱熹集注：“言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳。”后以“升堂入室”指人的学问造诣精深。

【胜任愉快】有能力承担并能圆满愉快地完成任务。

【胜残去杀】实行仁政，使残暴的人化而为善，因而可以废除刑杀。

【剩菜残羹】吃剩的食物。比喻弃余无用之物。

【剩馥残膏】女子妆后所剩的脂粉。指闺中之作。

【剩水残山】语本唐杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗之五：“剩水沧江破，残山碣石开。”剩水，指人工池塘；残山，指假山。谓零散的山水；残破的河山。后多指山河残破的景象，尤指经外来势力蹂躏的土地、景物。

【尸山血海】形容杀人之多。

【尸位素餐】谓居位食禄而不尽职。

【尸居余气】形容人即将死亡。亦以谓人暮气沉沉，无所作为。

【尸禄素飡】见“尸禄素餐”。

【尸禄素餐】亦作“尸禄素飡”。谓空食俸禄而不尽其职，无所事事。

【失之千里，差若毫釐】同“失之毫釐，差之千里”。

【失之交臂】亦作“失诸交臂”。谓当面错过机会。语本《庄子·田子方》：“吾终身与汝交一臂而失之。”王先谦集解：“虽吾汝终身相与，不啻把一臂而失之，言其暂也。”

【失之东隅，收之桑榆】谓初虽有失而终得补偿。东隅，日所出处；桑榆，落日所照处。

【失之毫釐，差之千里】亦作“失之毫釐，差以千里”。谓细微的失误，可导致巨大的差错。

【失之毫釐，差以千里】见“失之毫釐，差之千里”。

【失之毫釐，谬以千里】同“失之毫釐，差之千里”。

【失马塞翁】比喻因祸得福的人。

【失时落势】谓时运不济。

【失张失志】同“失张失智”。

【失张失致】同“失张失智”。

【失张失智】举止失措、失神落魄貌。

【失张冒势】冒冒失失的样子。

【失道寡助】谓违反正义者得不到多数人的支持。语本《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至；天下顺之。”

【失魂落魄】①形容极度惊恐不安。②形容心烦意乱，精神恍惚。

【失魂丧魄】①形容极度惊恐不安。②形容心烦意乱，精神恍惚。

【失魂丧胆】形容极度恐慌。

【失魂荡魄】形容心意烦乱，精神恍惚。

【失精落彩】没精打彩。

【失诸交臂】见“失之交臂”。

【失惊打怪】①犹大惊小怪。②惊恐；慌张。

【失惊倒怪】犹失惊打怪。惊恐；慌张。

【师心自用】谓只凭主观，自以为是。

【师出有名】《礼记·檀弓下》：“师必有名。”谓出兵有正当的理由。后即以“师出有名”比喻行事有理。

【师出无名】谓出兵而无正当理由。语本《汉书·高帝纪上》：“兵出无名，事故不成。”

【师道尊严】谓为师者地位崇高。

【诗云子曰】《诗经》所说和孔子所言。二者均为历代儒者遵奉的信条。因用以泛指儒家言论或经典著作。

【诗中有画】谓诗作工于描绘景物，读之如置身图画之中。

【诗朋酒友】作诗饮酒的朋友。

【诗朋酒侣】见“诗朋酒友”。

【诗庭之训】指父训。

【诗酒风流】作诗饮酒。古人以此为风流韵事，故称。

【诗家三昧】作诗的诀窍。

【诗书发冢】喻口是心非、言行不一的伪君子作风。语本《庄子·外物》：“儒以诗礼发冢。”郭象注：“诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为奸，则迹不足恃也。”成玄英疏：“是以田恆资仁义以窃齐，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。”

【诗书发�冢】见“诗书发冢”。

【诗情画意】像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。

【诗肠鼓吹】喻激发诗人创作欲望的音乐。

【诗礼人家】世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。

【诗礼之训】《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。

【诗礼之家】见“诗礼人家”。

【诗礼传家】谓以儒家经典及其道德规范世代相传。

【狮子大开口】比喻要大价钱。

【狮子搏兔，亦用全力】见“狮象搏兔，皆用全力”。

【狮象搏兔，皆用全力】比喻对小事情也拿出全部力量认真对付。

【施命发号】发布号令。

【施衿结褵】语本《诗·豳风·东山》：“之子于归，皇驳其马，亲结其缡，九十其仪。”又《仪礼·士昏礼》：“母施衿结帨，曰：‘勉之敬之，夙夜毋违宫事。’”本指古代女子出嫁，母亲将五彩丝绳和佩巾结于其身。后喻父母对子女的教训。

【施号发令】发布号令。

【施绯拖绿】形容衣衫不整。

【十二金钗】南朝梁武帝《河中之水歌》：“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”“金钗十二行”本用以形容美女头上金钗之多，后以“十二金钗”喻指众多的妃嫔或姬妾。

【十二金牌】《宋史·岳飞传》：“（秦桧）言飞孤军不可久留，乞令班师。一日奉十二金字牌，飞愤惋泣下，东向再拜曰：‘十年之力，废於一旦！’宋代凡传递赦书及军事上最紧急的命令，皆用金字牌。”后因以“十二金牌”作为紧急命令的代称。

【十二万分】形容程度极深。

【十十五五】①谓十个一群，五个一组。形容错乱不齐。②谓每十里五里。

【十口相传】许多人辗转相传。

【十夫楺椎】谓十个人的力量能使椎弯曲。椎，槌。比喻人多力大，足以改变原状。

【十夫桡椎】见“十夫楺椎”。

【十不当一】十个不抵一个。谓人虽多但不顶用。

【十日并出】①古代神话传说天本有十个同时出现的太阳。②比喻暴乱并起。

【十手争指】谓人如有不善，众人则争相指责。语本《礼记·大学》：“十目所视，十手所指，其严乎！”

【十世单传】连续十代独子相传。形容极其宝贵。

【十目所视】见“十目所视，十手所指”。

【十生九死】形容经历极大危险而幸存。

【十有八九】①谓绝大多数。②犹言大致不差，差不离。

【十死一生】谓死的可能远大于生。

【十死九活】形容难以幸存。

【十死不问】谓即使犯十次死罪也予宽恕。

【十成九稳】谓相当稳妥可靠。

【十光五色】形容景象纷繁，色彩绚丽。

【十年磨剑】唐贾岛《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把似君，谁为不平事？”后因以“十年磨剑”比喻多年刻苦磨练。

【十年读书】谓长期努力于学业。

【十行俱下】一眼同时看十行文字，形容读书敏捷。

【十全十美】谓完美无缺。

【十羊九牧】①比喻民少官多。②比喻多头领导，命令不一，使人无所适从。

【十米九糠】饭食中多糠。形容穷苦。

【十字街口】十字街头。

【十字街头】①街道横直交叉的地方。多为行人往来频繁的热闹地方。②借指现实社会。

【十字路口】①街道或道路纵横交叉的地方。②比喻社会生活中不同道路的交集点。

【十字路头】道路横直交叉的地方。

【十里洋场】①旧时上海的租界区域因外国人较多，洋货充斥，或称十里洋场；后因以借指旧上海市区。多含贬义。②泛指繁荣的市场。

【十雨五风】十天下一场雨，五天刮一次风。谓风调雨顺。

【十拷九棒】谓严刑拷打。

【十指连心】①谓十个指头的痛楚都与心息息相通。②比喻关系异常密切。

【十面埋伏】①谓设伏兵于十面以围歼敌军。②琵琶大曲。又名《淮阴平楚》、《楚汉》。自明代后期流传至今。以刘邦与项羽垓下大战为主题，用琵琶演奏，表达了古代战场上千军万马震撼山岳的声势。明末琵琶演奏家汤应曾曾以善弹此曲著称。参阅清张山来《虞初新志》卷一所载清王猷定《汤琵琶传》。

【十风五雨】十天刮一次风，五天下一场雨。谓风调雨顺。

【十室九空】形容因灾荒、战乱或苛征暴敛以致百姓破产或流亡的景象。

【十室九匮】形容因各种自然或社会的原因而造成百姓贫困的景象。匮，指财物匮乏。

【十室容贤】谓只有十户人家的小地方也有贤人。

【十拏九稳】见“十拿九稳”。

【十眠九坐】时躺时坐。形容病体难支。

【十拿九稳】亦作“十拏九稳”。比喻很有把握。

【十病九痛】形容经常生病。

【十恶五逆】谓种种不可赦免的大罪。

【十恶不赦】①封建时代谓犯有属于“十恶”罪行者均不得赦免。②形容罪大恶极或坏到极点。

【十万火急】形容情况非常紧急，刻不容缓。

【十万火速】形容在紧急情况下动作极快地行事。

【十寒一暴】冻十天，晒一天。比喻做事时而抓紧，时而懈怠，进展不快。

【十发十中】射十次皆中的。形容善射。

【十载寒窗】谓长期清苦勤读。窗，亦作“漦”。

【十鼠同穴】比喻把坏人集中于一处，以便一举歼灭。

【十浆五馈】典出《列子·黄帝》：“子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：‘奚方而反？’曰：‘吾惊焉。’‘恶乎惊？’‘吾食於十浆，而五浆先馈。’”谓十家卖浆者之中有五家争先送来。本谓卖浆者争利，后用以比喻争相设宴款待。

【十战十胜】谓每战必胜。

【十亲九眷】众多亲戚。

【十转九空】十次去九次空着手回来。形容赌博经常输钱。

【十变五化】谓变化多端。

【什围伍攻】古时兵法，谓以十敌一则围歼之，以五敌一则攻击之。

【石火风灯】见“石火风烛”。

【石火风烛】比喻为时短暂。

【石火电光】佛教语。喻时光的短促。

【石赤不夺】石质坚硬，丹砂色鲜红，均不可改变。比喻意志坚定不移。

【石沉大海】亦作“石沈大海”。比喻无影无踪，杳无信息或事情没有下文。

【石沈大海】见“石沉大海”。

【石泐海枯】直到石头碎裂，海水干涸。形容经历极长的时间。

【石城汤池】比喻防守坚固不易攻破的城池。

【石室金匮】亦作“石室金鐀”。古代国家收藏重要文献的地方。

【石室金鐀】见“石室金匮”。

【石破天惊】唐李贺《李凭箜篌引》：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”形容乐声高亢激越，有惊天动地之势。后多用以比喻某一事物或文章议论新奇惊人。

【石缄金匮】同“石室金匮”。

【石烂江枯】直到石头变土，江水干涸。比喻不可能发生的事情。

【石烂海枯】直到石头变土，海水干涸。比喻永久。

【时不可失】时机不可错过。谓要抓住有利时机。

【时不再来】时机一失，不会再来。激励人要抓紧时机。

【时不我待】时间不等人。谓要抓紧时间。

【时不我与】时间不等待我们。感叹错过时机，追悔莫及。语出《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”

【时亨运泰】旧时指命运亨通。

【时来运转】时机来临，命运开始好转。

【时乖命蹇】犹言时乖运蹇。

【时乖运蹇】时机不顺，命运不好。谓时运不济，处境不顺利。

【时和年丰】四时和顺，五谷丰收。用以称颂太平盛世。

【时异势殊】谓时代、情势等都已起了变化。

【时过境迁】时间推移，环境发生变化。

【时移世易】时代变迁，世事也不一样。

【时移俗易】时代更替，社会风俗变易。泛指时世、风俗等都起了变化。

【时移势易】犹时异势殊。

【时清海宴】时世清平，四方安定。

【时绌举赢】当衰败之时，而强作奢侈之事。绌，不足；赢，有余。

【时诎举赢】见“时绌举赢”。

【识二五而不知十】《史记·越王勾践世家》：“且王之所求者，斗晋楚也；晋楚不斗，越兵不起，是知二五而不知十也。”后以“识二五而不知十”谓只知道一个方面，而不懂得全面地观察问题。

【识才尊贤】能识别并尊重有才能的人。

【识文谈字】见“识文断字”。

【识文断字】知晓文字。

【识字知书】谓有文化知识。

【识明智审】识见明敏，智虑周详。

【识时务者为俊杰】《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“诸葛孔明者，卧龙也”裴松之注引晋习凿齿《襄阳记》：“刘备访世事於司马德操。德操曰：‘儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。’”后以“识时务者为俊杰”谓能认清形势、了解时代潮流者，才是杰出人物。

【识时通变】见“识时达变”。

【识时达务】认清时势，通达事务。

【识时达变】认清时势，通达权变。

【识途老马】《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从於桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂得道。”后遂以“识途老马”比喻对某种事情熟悉有经验的人。

【识微见几】谓看到事物的苗头而能认识和察见事物的本质和发展。

【识微见远】谓看到事物的苗头而能察知它的发展远景。

【识微知著】谓看到事物的苗头而能察知它的发展趋向或问题的实质。

【识涂老马】见“识途老马”。

【识礼知书】懂得礼仪，熟知诗书。

【识变从宜】谓认识事物的变化，灵活地处理问题。

【实心实意】言行发自内心，真诚。

【实至名归】谓有了实际成就，就会有相应的声誉。

【实事求是】本谓弄清事实，求得正确的结论。后多指从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题。

【实偪处此】《左传·隐公十一年》：“无滋他族，实偪处此，以与我郑国争此土也。”本意为迫于形势而占有此地。后用以表示为情势所迫，不得不如此。

【实蕃有徒】见“实繁有徒”。

【实繁有徒】亦作“实蕃有徒”。意谓确实有不少这样的人。一般用贬义。

【拾人牙慧】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“殷中军云：康伯未得我牙后慧。”后以“拾人牙慧”比喻拾取人家的一言半语当作自己的话。

【拾人涕唾】比喻蹈袭他人的意见、言论，没有自己的见解和主张。

【拾人唾涕】见“拾人涕唾”。

【拾人唾余】见“拾人涕唾”。

【拾金不昧】谓拾得钱财不藏起来据为己有。

【拾陈蹈故】因袭陈词滥调。

【拾带重还】相传唐宰相裴度少时游香山寺，拾得某妇人所遗下的三条宝带，这是她借来为父亲脱罪的，裴度守候着还了她。见宋丁用晦《芝田录·裴度》。后以喻拾到财物，物归原主，不占为己有。

【拾遗补阙】①补正别人的缺点过失。②采录遗逸的事迹。

【食子徇君】谓吃自己兒子的肉以媚主邀功。

【食不二味】吃饭不用两道菜肴。谓饮食节俭。

【食不下咽】食物虽在口中但咽不下去。形容忧心忡忡，不思饮食。语出唐韩愈《张中丞传后叙》：“霁云（南霁云）慷慨语曰：‘云来时，睢阳之人不食月馀日矣！云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽。’”

【食不甘味】吃东西时感觉不到它的美好滋味。形容心中有事不安。

【食不充口】见“食不餬口”。

【食不充饥】犹言食不果腹。

【食不充肠】见“食不充饥”。

【食不果腹】吃不饱肚子。形容生活贫困。语本《庄子·逍遥游》：“適莽苍者，三飡而反，腹犹果然。”

【食不知味】同“食不甘味”。

【食不重肉】见“食不兼肉”。

【食不重味】同“食不二味”。

【食不兼肉】吃饭不用两道肉食。谓饮食节俭。

【食不兼味】见“食不二味”。

【食不累味】同“食不二味”。

【食不终味】同“食不甘味”。

【食不遑味】同“食不甘味”。

【食不厌精，脍不厌细】粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。《论语·乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。”后用以形容饮食极其讲究。

【食不餬口】不能吃饱肚子。形容生活艰难困苦。

【食少事烦】每日吃饭很少，可是处理的事务非常繁重。形容身体衰弱，不堪承受繁重任务。语本《晋书·宣帝纪》：“先是，亮（诸葛亮）使至，帝问曰：‘诸葛公起居何如？食可几（许）米？’对曰：‘三四升。’次问政事，曰：‘二十罚已上皆自省览。’帝既而告人曰：‘诸葛孔明其能久乎！’竟如其言。”

【食少事繁】见“食少事烦”。

【食毛践土】居其地而食其土之所产。毛，指可食植物。谓一切生活所需，均属国君所有。旧时常用作感戴君恩之辞。语本《左传·昭公七年》：“封略之内，何非君土；食土之毛，谁非君臣？”

【食方于前】同“食前方丈”。

【食玉炊桂】比喻物价昂贵，生活艰难。

【食甘寝安】见“食甘寝宁”。

【食甘寝宁】吃得香甜，睡得安稳。形容心绪宁静。

【食古不化】读书、作画一味学习古人，拘泥陈法，不善灵活运用。亦泛指拘泥不能变通。

【食古如鲠】犹言食古不化。

【食生不化】谓生吞活剥，不善灵活运用。

【食必方丈】同“食前方丈”。

【食而不化】吃了东西而不消化。比喻对所学的知识未能融会贯通。

【食肉寝皮】《左传·襄公二十一年》：“庄公为勇爵，殖绰、郭最欲与焉。州绰……对曰：‘臣为隶新。然二子者，譬如禽兽，臣食其肉而寝处其皮矣。’”后遂以“食肉寝皮”喻敌人为禽兽，恨不得割他的肉吃，剥他的皮当垫褥，表示极端仇恨。

【食言而肥】谓违背诺言，只图对自己有利。语本《左传·哀公二十五年》：“公宴於五梧。武伯为祝，恶郭重，曰：‘何肥也？’季孙曰：‘请饮彘也！以鲁国之密迩仇雠，臣是以不获从君，克免於大行，又谓重也肥。’公曰：‘是食言多矣，能无肥乎？’”

【食味方丈】同“食前方丈”。

【食前方丈】吃饭时面前一丈见方的地方都摆满了食物。形容生活奢侈。

【食马留肝】《史记·封禅书》：“文成（少翁）食马肝死耳。”司马贞索隐：“案：《论衡》云：‘气热而毒盛，故食走马肝杀人。’”又《汉书。儒林传·辕固》：“辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士，与黄生争论於上前……於是上曰：‘食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤武受命，不为愚。’”后反用其义，以“食马留肝”比喻未能吸取精华。

【食荼卧棘】吃苦菜，睡粗草。形容初民的生活艰苦。

【食租衣税】靠收取赋税而生活。

【食案方丈】同“食前方丈”。

【食鱼遇鯖】比喻调换口味，使不单调。鲭，鱼肉合烧的美味。

【食宿相兼】比喻幻想同时实现两个互相矛盾的目标。语本《艺文类聚》卷四十引汉应劭《风俗通·两袒》：“齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女：‘定所欲適，难指斥言者，偏袒令我知之。’女便两袒，怪问其故。云：‘欲东家食，西家宿。’此为两袒者也。”

【食为民天】谓粮食是人民赖以生存的最为重要的东西。

【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“荀勖尝在晋武帝坐上食笋进饭，谓在坐人曰：‘此是劳薪所炊也。’坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。”后遂以“食辨劳薪”形容识见卓越。

【食箪浆壶】为欢迎所拥护的军队，用箪盛饭，用壶盛水，进行犒劳。语本《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆，以迎王师。”

【食藿悬鹑】谓生活穷苦。食藿，以豆叶为食；悬鹑，衣衫褴褛，似鹑鸟悬垂的秃尾。

【食饥息劳】谓使饥饿者得食，疲劳者休息。

【史不绝书】史册上不断有这类记载。形容历史上经常发生同类事情。

【史无前例】历史上从来没有过的事例。

【豕分蛇断】比喻支离破碎。

【豕亥鱼鲁】《吕氏春秋·察传》载有“己亥”误作“三豕”的故事。晋葛洪《抱朴子·遐览》：“书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰：书三写，鱼成鲁，虚成虎。此之谓也。”后以“豕亥鱼鲁”谓书籍传写或刊印中的文字错误。

【豕虎传譌】同“豕亥鱼鲁”。

【豕食丐衣】吃猪狗之食，穿乞丐之衣。比喻极其贫困。

【豕突狼奔】如野猪冲撞，似恶狼奔窜。比喻人之横冲直撞。

【豕窜狼逋】狼狈逃窜貌。

【使心用倖】见“使心作倖”。

【使心用腹】用心思，使坏心眼。

【使心作倖】亦作“使心用倖”。用心机。

【使心彆气】发脾气。

【使功不如使过】谓使用有功绩之人，不如起用有过失者，使其效命自勉，将功补过。语出《后汉书·索卢放传》：“太守受诛，诚不敢言，但恐天下惶惧，各生疑变。夫使功者不如使过，原以身代太守之命。”

【使羊将狼】派羊去指挥狼。比喻不足以统众。

【使乖弄巧】①耍手腕；耍花招。②犹言卖俏。

【使性傍气】见“使性谤气”。

【使性摜气】见“使性谤气”。

【使性谤气】亦作“使性傍气”。亦作“使性摜气”。发脾气；撒气。

【使酒骂坐】见“使酒骂座”。

【使酒骂座】亦作“使酒骂坐”。汉灌夫为人刚直不阿，好使酒。一日，与魏其侯窦婴共赴丞相田蚡宴。夫怒蚡傲慢无礼，遂借行酒之机指临汝侯灌贤而骂之，其意实在蚡。蚡乃劾夫骂坐不敬。事见《史记·魏其武安侯列传》。后因称在酒宴上借酒使性、辱骂同席之人为“使酒骂座”。

【使贤任能】任用有品德有才能的人。

【使嘴使舌】搬弄口舌。

【始作俑者】开始用俑殉葬的人。《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”后以比喻某种坏事或恶劣风气的肇始人。

【始终不渝】自始至终一直不变。

【始终如一】自始至终都一样。

【始终若一】同“始终如一”。

【屎屁直流】形容惊恐之极。

【屎流屁滚】同“屎屁直流”。

【士别三日，刮目相待】《三国志·吴志·吕蒙传》：“遂拜蒙母，结友而别”南朝宋裴松之注：“肃（鲁肃）拊蒙背曰：‘吾谓大弟但有武略耳，至於今者，学识英博，非复吴下阿蒙。’蒙曰：‘士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎！’”后因以“士别三日，刮目相待”谓别后进步快速，当另眼相看。

【士饱马腾】唐韩愈《平淮西碑》：“士饱而歌，马腾於槽。”后以“士饱马腾”谓军中粮草充足，士气旺盛。

【示贬於褒】犹言寓批评于表扬。

【世外桃源】晋陶潜撰《桃花源记》，描述一个与世隔绝，未受战乱破坏的理想社会，文中有云：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”后以“世外桃源”借指不受外界影响或理想中的美好境地。

【世掌丝纶】《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”后中书省代皇帝草拟诏旨，称为掌丝纶。父子或祖孙相继在中书省任职的称为世掌丝纶。

【世道人心】泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。

【世态炎凉】指趋炎附势的人情世故。

【市井小人】指城市中庸俗鄙陋之人。

【市井之臣】①去官而居于都邑的士大夫，对君自称“市井之臣”。②指居于都邑而未做官的人。

【市井无赖】指城市中游手好闲、品行不端的人。

【市民文学】封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。宋元明话本是其代表作品。

【事不有余】谓达到极点。

【事不宜迟】谓事情急迫，须抓紧快做。

【事不师古】谓作事而不遵守古训。

【事不过三】谓同样的事不宜连作三次。

【事火咒龙】比喻荒诞不经之事。事火，指祀火为神；咒龙，指咒龙请雨。

【事半功百】同“事半功倍”。

【事半功倍】谓费力小而收效大。

【事必躬亲】凡事一定亲自去做。

【事出有因】事情的发生总有原因。

【事在人为】事情的成功全靠人们自己的努力。

【事在萧墙】谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。语出《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

【事往日迁】谓事情和时光都已过去。

【事核言直】事情确实，文辞直捷。语出《汉书·司马迁传赞》：“其文直，其事核。”

【事倍功半】谓费力大而收效小。

【事捷功倍】事情易办而功效很大。

【事过情迁】随着事情过去，对该事的感情、态度也起了变化。

【事过景迁】同“事过境迁”。

【事过境迁】谓事情已经过去，客观环境也已改变。

【事款则圆】谓遇事只要从容对待，就能圆满解决。款，宽缓。

【事无二成】谓公事和私事不能两全。

【事无常师】谓处事没有固定不变的准则，要择善而从。

【事与心违】同“事与原违”。

【事与原违】事实与愿望相违背。

【事齐事楚】语出《孟子·梁惠王下》：“滕，小国也，间於齐楚。事齐乎？事楚乎？”后以“事齐事楚”喻国家无自主权而依附大国。

【事宽即圆】见“事款则圆”。

【势不可遏】犹势不可当。

【势不可当】来势迅猛，不可抵挡。语本《晋书·郗鉴传》：“群逆纵逸，其势不可当，可以算屈，难以力竞。”

【势不两立】谓敌对的事物不能同时并存。

【势不两存】见“势不两立”。

【势合形离】谓总体结构完整而其各部分形体又自相独立。

【势如破竹】《晋书·杜预传》：“今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解。”后因以“势如破竹”比喻作战或工作节节胜利，毫无阻碍。

【势如劈竹】见“势如破竹”。

【势均力敌】谓双方力量相当，不相上下。

【势钧力敌】见“势均力敌”。

【势穷力屈】形势窘迫，力量衰竭。

【势穷力竭】同“势穷力屈”。

【势穷力蹙】同“势穷力屈”。

【饰非文过】粉饰掩盖过失、错误。

【饰非拒谏】粉饰掩盖错误，拒绝规劝。

【饰非掩过】同“饰非文过”。

【饰非遂过】粉饰错误，养成过失。

【饰非养过】见“饰非遂过”。

【饰怪装奇】谓故为怪异。

【饰垢掩疵】粉饰掩盖污点和缺点。

【饰情矫行】谓掩饰自己的真心本意，行为矫揉造作。

【饰智矜愚】谓装作有智慧而在无知者面前夸耀。语本《庄子·山木》：“饰知以惊愚，脩身以明汙。”

【侍执巾节】拿着手巾、梳子伺候，形容妻妾服事夫君。

【视人如子】见“视民如子”。

【视人如伤】见“视民如伤”。

【视下如伤】见“视民如伤”。

【视之不见，听之不闻】见“视而不见，听而不闻”。

【视日如年】谓时间虽短，但却感到过得很长。

【视丹如绿】看红色就像绿色。形容忧愁迷乱而致眼睛昏花。

【视民如子】形容帝王、官吏爱护百姓。

【视民如伤】形容帝王、官吏极其顾恤民众疾苦。

【视而不见】看见了同没有看见一样。形容不关心，不注意。

【视而不见，听而不闻】看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。

【视死如生】见“视死若生”。

【视死如饴】谓甘心死去。

【视死如归】把赴死看作如归家一样。形容不怕死。多指为了正义，不惜牺牲。

【视死若生】把死去看做活着一样。形容不怕死。

【视死若归】见“视死如归”。

【视死犹归】见“视死如归”。

【视同一律】同等看待。

【视同兒戏】把重大的事情看作小孩子做游戏。形容极不严肃，十分随便。

【视同陌路】见“视若路人”。

【视同拱璧】看作两手合抱的璧玉。比喻十分珍贵。

【视同秦越】先秦时秦越两国，一在西北，一在东南，相去极远。后因称疏远隔膜、互不相关为“视同秦越”。

【视如陌路】见“视若路人”。

【视如草芥】语本《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视如草芥”比喻极端轻视。

【视如粪土】看得如同秽土那样下贱。比喻极端蔑视。

【视若兒戏】见“视同兒戏”。

【视若无睹】看见了好像没看见。形容对眼前事物漠不关心。

【视若路人】把亲人或熟人看作陌路人。

【视财如命】爱惜钱财如同爱惜生命。形容极为贪钱吝啬。

【视为兒戏】见“视同兒戏”。

【视为畏途】语本《庄子·达生》：“夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也。”后因以“视为畏途”谓把某一处所或事情看得危险、艰难。

【视为寇雠】《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视为寇雠”比喻极端仇视。

【视远步高】高视阔步。形容态度傲慢。

【视微知著】看到细微迹象，就能知道它的发展趋势。

【视险如夷】把危险看作平安。形容勇敢，不畏艰险。

【视险若夷】见“视险如夷”。

【拭目以俟】见“拭目以待”。

【拭目以待】擦亮眼睛等着看。形容对事情发展殷切关注。

【拭目而待】见“拭目以待”。

【是古非今】崇尚古代的，贬低现代的。指保守复古。

【是可忍，孰不可忍】假如这个都可以容忍，还有什么不可以容忍的呢。意谓绝对不能容忍。语出《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”

【是非口舌】因说话引起的误会或纠纷。

【是非只为多开口】纠纷争端都是说话太多引起的。

【是非自有公论】事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判。语本南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“扞庾公呴又问：‘何者居其右？’王曰：‘自有人。’又问：‘何者是？’王曰：‘噫！其自有公论。’”

【是非曲直】对的和不对的；有理和无理的。

【是非颠倒】硬把对的说成错的，把错的说成对的。

【是是非非】①肯定正确的，否定错误的，指评定是非。②指正确与错误。

【恃才傲物】自负其才，藐视他人。

【恃强凌弱】依仗强暴，欺侮弱小。

【室如县罄】亦作“室如悬磬”。亦作“室如悬罄”。谓室中空无所有。比喻一贫如洗。

【室如悬磬】见“室如县罄”。

【室如悬罄】见“室如县罄”。

【室怒市色】生家中人的气，却以怒色对待市人。谓迁怒於人。语出《左传·昭公十九年》：“彼何罪？谚所谓‘室於怒，市於色’者，楚之谓矣。舍前之忿可也。”杜预注：“言灵王怒吴子而执其弟，犹忿于室家而作色于市人。”

【室徒四壁】犹言室内空无一物。喻贫穷。

【室迩人遐】见“室迩人远”。

【室迩人远】亦作“室迩人遐”。亦作“室迩人遥”。语本《诗·郑风·东门之墠》：“东门之墠，茹藘在阪，其室则迩，其人甚远。”朱熹集传：“室迩人远者，思之而未得见之辞也。”后常用为怀念亲故或悼念亡者之词。

【室迩人遥】见“室迩人远”。

【狧穅及米】“狧”念shì。比喻逐步侵蚀渐及全体。

【逝者如斯】语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”后用以谓光阴如流水一去不返。

【逝将去汝】诀别之辞。

【释生取义】犹言舍生取义。

【释回增美】《礼记·礼器》：“礼，释回，增美质。”郑玄注：“释，犹去也；回，邪辟也；质，犹性也。”后以“释回增美”谓去除邪僻，增加美善。

【释知遗形】犹言弃智忘身。谓超然物外，与世无争。

【释缚焚榇】谓解开降者的捆绑，烧掉降者带来的棺材。是使降者安心的一种表示。语出《左传·昭公四年》：“成王克许，许僖公如是。王亲释其缚，受其璧，焚其榇。”

【誓山盟海】同“山盟海誓”。

【誓天指日】对着天、日发誓。

【誓天断发】断发向天起誓。

【誓不两立】立誓不与仇敌共生存于人世间。形容双方仇恨很深。

【誓日指天】见“誓天指日”。

【誓以皦日】谓誓同生死，亲爱终生。语本《诗·王风·大车》：“穀则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”

【誓死不二】见“誓死不贰”。

【誓死不屈】立誓宁死也不屈服。

【誓死不贰】立誓至死不生二心。形容忠贞不渝或意志坚定专一。

【誓死不渝】立誓至死不变。

【誓同生死】立誓同生共死。形容十分密切，不可拆散。

【誓海盟山】同“山盟海誓”。

【適心娱目】犹言喜心悦目。

【適以相成】谓恰好可以相辅相成。

【適可而止】谓到了适当的程度就停止下来。

【適如其分】犹言恰如其分。

【適材適所】谓办事能力与所安排的工作位置或场所相当。

【適性任情】谓顺适性情。

【適性忘虑】谓顺悦情性忘却忧虑。

【適居其反】见“適得其反”。

【適俗随时】犹言顺应时俗。

【適时应务】适合时宜，顺应世务。

【適逢其时】见“適逢其会”。

【適逢其会】谓正好碰上那个时机。

【適得其反】谓恰恰得到相反的结果。

【適情任欲】犹言任情纵欲。

【適情率意】犹言放任情意。

【適当其时】谓恰巧遇上那个时机。

【適当其冲】正好对着冲要。

【噬脐莫及】见“噬脐无及”。

【噬脐无及】亦作“噬脐莫及”。自咬腹脐够不着。比喻后悔不及。

【收刀检卦】谓停止胡作非为。

【收之桑榆】《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回谿，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆”。谓初虽有失，而终得补偿。后以“收之桑榆”谓事犹未晚，尚可补救。

【收成弃败】谓趋附得势的人，轻视遭贬黜的人。

【收因结果】谓了却前缘，得到结果。旧有因果报应之说，谓前有因缘则必有相对的后果。

【收因种果】见“收因结果”。

【收视反听】谓不视不听。形容专心致志，心不旁骛。

【收残缀轶】收集残缺，缀补漏失。

【收园结果】见“收因结果”。

【收旗卷伞】喻停止活动。

【收缘结果】见“收因结果”。

【收离纠散】收集离散者。

【收离聚散】见“收离纠散”。

【收锣罢鼓】停止敲击锣鼓。比喻结束，结尾。

【手不应心】犹言力不从心。

【手不释卷】手执书本没有放下的时候。形容勤读不倦。

【手不释书】犹手不释卷。

【手忙脚乱】形容做事慌乱而无条理。

【手足之情】谓兄弟的情分。

【手足失措】手足失去安放的地方。形容极其惊慌。

【手足重茧】手足生厚茧。极言劳瘁。语本《淮南子·修务训》：“昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，自鲁趍而十日十夜，足重茧而不休息。”

【手足胼胝】手足生茧。极言劳瘁。

【手足异处】谓被杀。

【手足无措】手脚无安放处。喻动辄得咎，不知所从。语出《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”《礼记·仲尼燕居》：“若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。”《陈书·后主纪》：“自画冠既息，刻吏斯起，法令滋章，手足无措。”后亦用以形容临事慌张，不知如何是好。

【手到拈来】比喻办事不费力气就能成功。

【手到拿来】谓不费力气就能将必须擒拿的人捉到。

【手到病除】形容医术高明。

【手到擒来】谓不费力气就把敌人擒捉过来。

【手胼足胝】犹手足胼胝。

【手高眼低】①谓作事的能力强而辨识能力低。②谓自己的企求高而眼界却很低。喻贪得而不识货。

【手疾眼快】谓动作敏捷。

【手眼通天】比喻善于钻营，手腕不寻常。

【手脚乾净】喻廉洁奉公。

【手脚无措】同“手足无措”。

【手挥目送】三国魏嵇康所作《四言赠兄秀才公穆入军诗》之十四，有“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”之句，谓一面仰视飞鸟，一面挥手弹琴，手眼并用，无不自如。后以“手挥目送”比喻行文得心应手。

【手无寸刃】谓手里一点武器都没有。

【手无寸铁】犹手无寸刃。

【手无缚鸡之力】双手没有捆缚住鸡的力气。形容文弱。

【手舞足蹈】①舞蹈时配合乐曲，两手舞动双足跳动。后多用以形容心情高度兴奋、用动作来表达的状态。语本《诗大序》：“情动於中而形於言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”②指朝仪中臣下的拜舞。

【守口如瓶】形容说话谨慎，不轻易出言。后多形容严守秘密。

【守分安常】信守本分，安于故常。

【守正不回】坚守正道，不屈从。

【守正不阿】坚守正道，不曲从迎合。

【守正不挠】《汉书·刘向传》：“君子独处守正，不桡众枉。”颜师古注：“桡，屈也，不为众曲而自屈也。”桡，一本作“挠”。后以“守正不挠”形容为人、做事坚守正道而不屈从。

【守正不桡】见“守正不挠”。

【守先待后】犹继往开来；承先启后。

【守约施搏】谓所操者简易而施与者广大。语本《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”

【守株待兔】①《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔走，触柱折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”后因以“守株待兔”比喻死守狭隘经验，不知变通。②比喻企图不经过主观努力而侥幸得到意外的收获。

【守缺抱残】亦作“守阙抱残”。守住残缺的东西不放。比喻泥古守旧，不思变革。

【守瓶缄口】犹言守口如瓶。谓闭口不言。

【守望相助】谓相互共同防御。

【守阙抱残】见“守缺抱残”。

【首下尻高】头向下，屁股翘起。跪拜磕头的样子。

【首足异处】头和脚分开在不同的地方。谓受杀戮而死亡。

【首尾相连】见“首尾相继”。

【首尾相援】谓前后互相照应。

【首尾相卫】喻互相援救。

【首尾相应】①《孙子·九地》：“故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。”后以“首尾相应”指作战时军队各部分互相照应支援。②指诗文前后关联，互相呼应，形容结构严谨。

【首尾相继】前后连接不断。

【首屈一指】屈指计数时首先弯下大拇指。因以“首屈一指”表示第一，居首位。

【首施两端】见“首鼠两端”。

【首善之地】①指首都。②最好的地方。

【首善之区】见“首善之地”。

【首当其冲】处在冲要位置。比喻最先受到攻击或遭遇灾难。

【首鼠两端】犹豫不决、动摇不定貌。

【寿山福海】吉祥语。比喻寿如山高、福似海深。

【寿不压职】谓只论职位，不论年龄。

【寿陵失步】《庄子·秋水》：“且子独不闻寿陵馀子之学行於邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”后以“寿陵失步”比喻仿效不成，反而丧失了固有技能。

【寿终正寝】①谓年老时在家安然死去。正寝，旧式住宅的正屋。有时泛指人死去，常带有讽刺幽默的意味。②比喻事物的消亡。

【受宠若惊】骤然受到意外的宠爱而感到惊喜和不安。

【授人口实】留给别人以话柄。

【授人以柄】把剑柄交给别人。比喻将权力交给别人或让人抓住缺点、失误，使自己被动。语本《汉书·梅福传》：“倒持泰阿，授楚其柄。”

【授柄於人】犹言授人以柄。

【兽心人面】面貌虽是人，心却如野兽。形容人凶恶残暴。

【兽困则噬】兽陷困境要咬人。比喻人陷于绝境要竭力反抗。

【兽迒鸟迹】鸟兽之迹。

【兽聚鸟散】谓聚散无常有如鸟兽。多比喻游牧民族。

【兽穷则齧】谓野兽陷于绝境必然进行搏噬反扑。亦喻人陷入困窘之境，便会竭力反击。

【狩岳巡方】谓帝王巡狩方岳。

【书不尽言】《易·系辞上》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’”谓文辞难充分达意。后多作书信结尾习用语。

【书不尽意】犹书不尽言。

【书不释手】手里的书舍不得放下。形容勤学或看书入迷。

【书生之见】指读书人不切实际或不合时宜的见解。

【书同文，车同轨】语出《礼记·中庸》：“今天下车同轨，书同文。”谓车轨相同，文字相同。形容天下统一。

【书空咄咄】语本南朝宋刘义庆《世说新语、黜免》：“殷中军被废，在信安，终日恆书空作字。扬州吏民寻义逐之，窃视，唯作‘咄咄怪事’四字而已。”后因以“书空咄咄”为叹息、愤慨、惊诧的的典实。

【书香人家】同“书香门第”。

【书香世家】同“书香门第”。

【书香门户】见“书香门第”。

【书香门第】指世代都是读书人的家庭。

【书缺有间】《史记·五帝本纪》：“《书》缺有间矣，其轶乃时时见於他说。”张守节正义：“言《古文尚书》缺失其间多矣，而无说黄帝之语。”后因以“书缺有间”泛指古书残缺已有多年。

【书通二酉】比喻读书甚多，学识丰富精湛。二酉，指大酉山、小酉山。据说小酉山上石穴中有书千卷，相传秦人于此而学，因留之。见《太平御览》卷四九引南朝宋盛弘之《荆州记》。后因以此为喻。

【书画卯酉】犹言上下班。卯时签到，酉时签退。

【书囊无底】谓古今书籍不可胜数。

【叔度陂湖】《后汉书·黄宪传》：“叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。”叔度，黄宪字。后以喻人度量宽大。

【殊方同致】犹殊途同归。

【殊形诡状】犹言奇形怪状。

【殊言别语】指方言土语。

【殊致同归】同“殊涂同归”。

【殊途同归】见“殊涂同归”。

【殊路同归】同“殊涂同归”。

【殊涂同致】犹殊途同归。

【殊涂同会】犹殊途同归。

【殊涂同归】语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”孔颖达疏：“言天下万事终则同归於一，但初时殊异其涂路也。”本谓由不同途径达到同一目的地。后以喻采用不同方法得到相同结果。

【梳文栉字】谓训释文字。

【梳妆打扮】见“梳妆打扮”。

【梳云掠月】指妇女梳妆。“云”指发髻之形，“月”喻妇女容貌。

【梳妆打扮】亦作“梳妆打扮”。对容颜衣着进行修饰。

【疏财重义】见“疏财仗义”。

【疏财仗义】慷慨解囊，扶危济困。《三国演义》五回：“此间有孝廉卫弘，疏财仗义，其家巨富；若得相助，事可图矣。”又作“仗义疏财”。

【摅肝沥胆】同“披肝沥胆”。

【输心服意】犹言真心顺从。

【输肝剖胆】比喻对人极为忠诚。

【输肝写胆】见“输肝剖胆”。

【输肝沥胆】见“输肝剖胆”。

【熟思审处】反复思考，审慎筹划。

【熟能生巧】熟练了就能产生巧办法。

【熟视无睹】见“熟视无睹”。

【熟视无睹】经常看到却像不曾看见一样。形容对眼前的事物不关心或漫不经心。语本晋刘伶《酒德颂》：“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形。”

【熟路轻车】见“熟路轻辙”。

【熟路轻辙】驾轻快的车，走熟悉的路。比喻处世有经验，办起事来很容易。

【熟读深思】反复地阅读，认真地思考。

【属词比事】见“属辞比事”。

【属辞比事】亦作“属词比事”。连缀文辞，排比史事。后亦泛指撰文记事。

【暑雨祁寒】夏大雨，冬大寒。《书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨，冬祁寒，小民亦惟曰怨咨，厥惟艰哉！”蔡沈集传：“祁，大也。暑雨祁寒，小民怨咨，自伤其生之艰难也。”后以“暑雨祁寒”为怨嗟生计艰难之典。

【黍秀宫庭】相传西周亡后，所有旧时的宗庙宫室尽为禾黍之地。后遂以“黍秀宫庭”作为感慨亡国之词。语本《诗·王风·黍离序》：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至於宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，徬徨不忍去。”

【黍油麦秀】《尚书大传》卷二：“微子朝周，过殷故墟，见麦秀之蕲蕲兮……曰：此父母之国。乃为《麦秀之歌》，曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不我好仇！’”按，《史记·宋微子世家》亦载此事，“微子”作“箕子”。后因以“黍油麦秀”为亡国之痛的感叹。

【黍离麦秀】相传西周亡后，“周大夫行役，至於宗周”，见旧时宗庙宫室，尽为禾黍之地，触景伤怀，无限感慨，而作《黍离》之诗。又箕子朝周，过故殷墟，见宫室毁坏，尽生禾黍，哀伤不已，而作《麦秀》之歌。事见《诗·王风·黍离》、《史记·宋微子世家》。后遂用作典故，以“黍离麦秀”为感慨亡国之词。

【鼠入牛角】比喻势力愈来愈小。

【鼠牙雀角】①《诗·召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱……谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？”原谓强暴侵凌引起争讼。后因以“鼠牙雀角”比喻强暴势力。②指讼事或引起争讼的细微小事。

【鼠心狼肺】形容心肠阴险狠毒。

【鼠目寸光】喻人眼光短，见识浅。

【鼠目麞头】同“麞头鼠目”。

【鼠目麞头】见“鼠目麞头”。

【鼠穴寻羊】比喻没有功效的做法。

【鼠肝虫臂】①语本《庄子·大宗师》：“伟哉造化，又将奚以汝为？将奚以汝適？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”原意为以人之大，亦可以化为鼠肝虫臂等微贱之物。后因以“鼠肝虫臂”比喻微末轻贱的人或物。②指不可掌握的变化。

【鼠肚鸡肠】犹言鼠腹鸡肠。

【鼠迹狐踪】比喻人行踪鬼祟。

【鼠屎汙羹】比喻加进了不好的东西，从而破坏了原来美的事物。

【鼠雀之牙】指争讼之事。

【鼠雀之辈】蔑视他人之词。谓鄙陋卑微之徒。

【鼠偷狗盗】同“鼠窃狗盗”。

【鼠盗狗窃】同“鼠窃狗盗”。

【鼠腹蜗肠】犹言鼠腹鸡肠。《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”明·吴承恩《西游记》第七十六回：“大圣啊，只说你是个宽洪海量之仙，谁知是个～之辈。”

【鼠腹鸡肠】比喻人器量小，不能容人。

【鼠凭社贵】老鼠凭借土神庙逞威。比喻君主近臣依仗君主威势横行无忌。语本《韩非子·外储说右上》：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴讬其中，燻之则恐焚木，灌之则恐涂陁，此社鼠之所以不得也。今人君之左右……吏不诛则乱法，诛之则君不安，据而有之，此亦国之社鼠也。”南朝梁·沈约《恩悻传论》：“鼠凭社贵，狐藉虎威。”

【鼠臂虮肝】犹言鼠肝虫臂。谓或为鼠臂或为虮肝，指人世变化无常。

【鼠窜狗盗】像鼠狗那样奔窜偷盗。

【鼠窜狼奔】形容仓皇乱逃。

【鼠窜蜂逝】形容纷纷跑散。

【鼠齧虫穿】鼠咬虫蛀。

【鼠齧蠹蚀】鼠咬虫蛀。

【鼠窃狗偷】①同“鼠窃狗盗”。②指男女之间不正当的行为。③比喻鬼祟卑鄙。④指委琐低劣。明·施耐庵《水浒全传》第七十五回：“～之徒，何足虑哉。”

【鼠窃狗盗】①比喻小偷小盗或小规模的抢掠骚扰。②指小股盗贼。《史记·刘敬书孙通列传》：“此特群盗鼠窃狗盗尔，何足置之齿牙间。”

【鼠首偾事】坏了事情。比喻人办事没决断，胆小若鼠出洞时头在洞口伸伸缩缩一样。

【数一数二】形容突出。

【数不胜数】数也数不清。形容很多。

【数白论黄】计较金钱。白，银；黄，金。

【数米而炊】①比喻过分计较琐细的事情，不足以成大事。②形容吝啬或生活困穷。

【数典忘祖】春秋时晋大夫籍谈出使周朝，周景王问谈：晋国何以没有贡物？谈答以晋国从来没有受到周王室器物的赏赐，所以无器物可献。周王指出从晋的始祖唐叔开始，就不断受到王室的赏赐，责备籍谈身为晋国司典的后裔，竟不知道这些史实，说他是“数典而忘其祖”。事见《左传·昭公十五年》。后用以比喻忘本。现也用以比喻对祖国历史的无知。

【数往知来】谓知道了前事，就可以推测未来。语出《易·说卦》：“数往者顺，知来者逆”。

【数黄道白】见“数黄道黑”。

【数黄道黑】犹数黑论黄。

【数黑论白】见“数黑论黄”。

【数黑论黄】说长道短，挑唆是非。

【数短论长】说长道短，说三道四。

【数见不鲜】《史记·郦生陆贾列传》：“一岁中往来过他客，率不过再三过，数见不鲜，无久慁公为也。”司马贞索隐：“数见音朔现。谓时时来见汝也。不鲜，言必令鲜美作食，莫令见不鲜之物也”。后称某种现象经常看见为“数见不鲜”。

【曙后星孤】唐孟棨《本事诗·徵咎》：“崔曙进士作《明堂火珠》诗试帖曰：‘夜来双月满，曙后一星孤。’当时以为警句。及来年卒，唯一女名星星，人始悟其自谶也。”后因用为人死后仅遗孤女之典实。

【束上起下】犹承上启下。多用于诗文评语。

【束之高屋】同“束之高阁”。

【束之高阁】把东西捆起来放在高高的阁楼上面。谓弃置不用。

【束戈卷甲】捆起兵器甲胄。谓缴械投降。

【束手自毙】谓捆住双手，自取灭亡。

【束手束足】见“束手束脚”。

【束手束脚】捆住手脚。形容胆子小，顾虑多。

【束手坐视】拱着手，坐着看。比喻对应当管的事无能为力或不管不问。

【束手待死】同“束手待毙”。

【束手待毙】捆住手等死。比喻遇到危难时不积极想办法解决，却坐等败亡。

【束手旁观】犹袖手旁观。比喻置身事外，不加过问。

【束手无计】同“束手无策”。

【束手无措】同“束手无策”。

【束手无术】同“束手无策”。

【束手无策】谓捆住双手，无计可施。形容遇到问题没有解决的办法。

【束手就困】谓无法摆脱困境。

【束手就禽】见“束手就擒”。

【束手就擒】谓捆起手来由人捉拿。形容无力反抗，甘被俘获。

【束手就殪】同“束手待毙”。

【束手就毙】同“束手待毙”。

【束手缚脚】见“束手束脚”。

【束手听命】拱手听从命令。

【束在高阁】同“束之高阁”。

【束杖理民】谓治理百姓不滥用刑罚。形容为官宽仁爱民。束杖，收起刑具。

【束贝含犀】谓牙齿如紧密排列的贝壳和瓠犀。形容牙齿整齐洁白。

【束兵秣马】犹厉兵秣马。

【束身自好】①犹束身自修。②指只顾自己，不管天下大事。

【束身自修】谓约束自己，不与坏人坏事同流合污。

【束身自爱】犹言束身自修。

【束肩敛息】缩肩屏息。形容恭顺的样子。

【束修自好】犹言束身自修。

【束马县车】见“束马悬车”。

【束马悬车】亦作“束马县车”。包裹马足，挂牢车子，以防滑跌倾覆。形容路险难行。

【束教管闻】谓学识浅陋，见闻不广。

【束带结发】束系衣带，挽起发髻。谓出仕。

【束蒲为脯】将捆束的蒲柳说成肉脯。谓有意颠倒黑白，混淆是非。

【束椽为柱】捆扎椽子当柱子用。比喻小材大用。

【束置高阁】同“束之高阁”。

【束装盗金】《汉书·直不疑传》：“其同舍有告归，误持其同舍郎金去。已而同舍郎觉，亡意不疑，不疑谢有之，买金偿。后告归者至而归金，亡金郎大惭，以此称为长者。”后因以“束装盗金”谓无端见疑。

【束广就狭】谓把丰富的内容概括为极少的文字。

【束发封帛】《新唐书·列女传·贾直言妻董》：“直言坐事。贬岭南，以妻少，乃诀曰：‘生死不可期，吾去，可亟嫁，无须也。’董不答，引绳束发，封以帛，使直言署，曰：‘非君手不解。’直言贬二十年乃还，署帛宛然。乃汤沐，发堕无馀。”后以“束发封帛”指妇女忠贞不渝。

【束缊请火】用乱麻搓成引火物，持之向邻家讨火点燃。《汉书·蒯通传》：“臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”《韩诗外传》卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。后用为求助于人之典。唐李德裕《积薪赋》：“时束缊以请火，访蓬茨於善邻。”缊，一本作“蕴”。亦省作“束缊”、“束蕴”。唐骆宾王《上瑕丘韦明府君启》：“是以临邛遣妇，寄束缊於齐邻；邯郸下客，效处囊於赵相。”宋林逋《和酬周寺丞》：“门横野水席凝尘，束缊谁能问乞邻？”亦用为不出兒媳之典。

【束缊还妇】同“束缊请火”。

【束缊举火】同“束缊请火”。

【束蕴乞火】同“束缊请火”。

【束蕴请火】见“束缊请火”。

【述而不作】阐述前人成说，自己并不创新。

【树大招风】亦作“树高招风”。树木高大了，容易招致风的打击。比喻名声大了，容易招致事端。

【树大根深】比喻势力强大，根基牢固。

【树上开花】“三十六计”之一。亦比喻将本求利，别有收获。

【树元立嫡】谓立嫡长子为储君。

【树同拔异】谓提倡相同的，排斥不同的。

【树俗立化】树立风俗教化。

【树倒根摧】树干倾倒，树根毁坏。比喻人年迈体衰。

【树倒猢猻散】宋庞元英《谈薮·曹咏妻》：“宋曹咏依附秦桧，官至侍郎，显赫一时。依附者甚众，独其妻兄厉德斯不以为然。咏百端威胁，德斯卒不屈。及秦桧死，德斯遣人致书於曹咏，启封，乃《树倒猢猻散赋》一篇。”后因以“树倒猢猻散”比喻以势利相结合的人，为首者一倒台，依附的徒众即四散。

【树高千丈，叶落归根】树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最后还是要回归故土。

【树高招风】见“树大招风”。

【树欲息而风不停】同“树欲静而风不止”。

【树欲静而风不止】树要静止，风却不停息地刮得它摇动。比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。

【树欲静而风不停】同“树欲静而风不止”。

【树欲静而风不宁】同“树欲静而风不止”。

【树碑立传】把某人生平事迹刻在碑上或写成传记加以颂扬。今多比喻通过某种途径树立个人威信，抬高个人声望。

【树德务滋】谓施行德政，务使其不断增长。

【竖子成名】《晋书·阮籍传》：“（阮籍）尝登广武，观楚汉战处，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名。’”后指无能者侥幸得以成名。

【竖起脊梁】比喻振作精神，担当大事。

【鉥心刿目】犹言呕心沥血。

【鉥心刿肾】同“鉥心刿目”。

【鉥肝刿肾】同“鉥心刿目”。

【漱石枕流】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：“孙子荆年少时，欲隐。语王武子‘当枕石漱流’，误曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”后以“漱石枕流”形容隐居生活。

【漱流枕石】犹言漱石枕流。

【率以为常】成为经常的事。

【率由旧章】①完全依循旧规办事。②原封不动，老样子。

【率马以骥】以骏马领群马，比喻以贤者为众人之表率。

【率尔操觚】语出晋陆机《文赋》：“或操觚以率尔，或含毫而邈然。”本谓文思敏捷，成文迅速。后称草率成文为“率尔操觚”。

【率兽食人】《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”本指统治者为政失职，只图享乐，不关心百姓疾苦。后因以“率兽食人”比喻虐政害民。

【双柑斗酒】唐冯贽《云仙杂记》卷二：“戴颙春携双柑、斗酒，人问何之，曰：‘往听鸝声。此俗耳针砭，诗肠鼓吹，汝知之乎？’”后遂用为春日雅游的典故。

【双桂联芳】比喻兄弟二人俱获功名。

【双宿双飞】①雌雄同宿并飞。②比喻男女起居相共，形影不离。

【双喜临门】谓两年喜事一齐到来。

【双凫一雁】汉苏武出使匈奴被羁，归国时留别李陵的诗中有“双凫俱北飞，一雁独南翔”之句。后以“双凫一雁”为感伤离别之词。

【双管齐下】两手各握一支毛笔，同时作画。比喻两方面或两件事同时进行。语本宋郭若虚《图画见闻志·故事拾遗》：“唐张璪员外画山水松石名重於世。尤於画松特出意象，能手握双管一时齐下，一为生枝，一为枯幹，势凌风雨，气傲烟霞。”

【霜行草宿】谓在霜露中行走，草野中息宿。形容奔波劳苦。

【霜凋夏绿】犹言冬去春来。谓时光的流逝。

【霜露之辰】指父母先人的生日。

【霜露之思】对父母先祖的思念。

【霜露之悲】对父母先祖的悲思。

【霜露之感】《礼记·祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。”郑玄注：“非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。”后因以“霜露之感”指对父母或祖先的怀念。

【爽心悦目】谓景色美丽，令人心情愉快。

【爽心豁目】心神爽朗，眼界开阔。

【爽然自失】见“爽然若失”。

【爽然若失】本作“爽然自失”。形容茫无主见，无所适从。

【水天一色】水光与天色相浑。形容水天相接的辽阔景象。语本唐王勃《滕王阁诗序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

【水木清华】指园林景色清朗秀丽。语本晋谢混《游西池》诗：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”

【水中捉月】见“水中捞月”。

【水中著盐】喻不着痕迹。

【水中捞月】比喻白费气力，毫无成果。

【水月镜花】水中月，镜中花。比喻虚幻景象。

【水月观音】佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清俊秀逸。

【水火不避】谓不避艰险。

【水火不辞】见“水火不避”。

【水火相济，盐梅相成】烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用。喻人之才性虽各异，而可以和衷共济。

【水火无交】谓无财物牵涉。形容为官清廉。语本《隋书·循吏传·赵轨》：“别驾在官，水火不与百姓交，是以不敢以壶酒相送。”

【水火无情】谓水灾火灾来势凶猛，毫不留情。

【水石清华】见“水木清华”。

【水母目虾】《文选·郭璞〈江赋〉》：“璅蛣腹蟹，水母目虾。”李善注引《南越志》：“扞水母呴无耳目，故不知避人。常有虾依随之。虾见人则惊，此物亦随之而没。”后因以“水母目虾”喻人没有主见，人云亦云。

【水至清则无鱼】源自《大戴礼记》:“水至清则无鱼，人至察则无徒。”意谓水太清了，鱼便不能活。现用来告诫人们对人对物不可有过高的要求。

【水光山色】泛指山水景色。

【水米无干】见“水米无交”。

【水米无交】①比喻彼此经济上没有往来。旧时指官吏为官清廉，无所取于民。②多指互不相涉。

【水秀山明】形容山水清丽，风景优美。

【水长船高】比喻事物随着所凭借的基础的提高而提高。

【水来土掩】比喻根据情况设法抵挡。

【水到鱼行】比喻条件具备，事情就可办成。

【水到渠成】比喻顺着自然趋势，条件成熟，事情自然会成功。

【水明山秀】见“水秀山明”。

【水佩风裳】以水作佩饰，以风为衣裳。语本唐李贺《苏小小墓》诗：“风为裳，水为珮”。本写美人的妆饰。后用以形容荷叶荷花之状貌。

【水乳交融】比喻关系非常融洽或彼此结合十分紧密。

【水底纳瓜】同“水里纳瓜”。

【水底摸月】同“水中捞月”。

【水底捞月】同“水中捞月”。

【水底捞针】比喻希望极少。

【水泄不透】同“水泄不通”。

【水泄不通】亦作“水楔不通”。亦作“水洩不通”。形容十分拥挤或包围得非常严密。

【水洩不通】见“水泄不通”。

【水泄不漏】犹言滴水不漏。形容说话慎密。

【水性杨花】水性随势而流，杨花随风飘荡。比喻妇女作风轻浮，用情不专一。

【水枯石烂】极言历时长久。

【水则载舟，水则覆舟】水能载舟，也能覆舟。喻民可拥护君主，也能推翻君主。

【水洩不通】见“水泄不通”。

【水净鹅飞】见“水尽鹅飞”。

【水流花落】①喻飘泊不定或踪迹无常。②比喻时过境迁。

【水流云散】喻时过境迁，人各一方。

【水流湿，火就燥】水向湿处流，火往干处烧。谓物之气质类似必相感应。《易·乾》：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……各从其类也。”孔颖达疏：“此二者以形象相感。水流於地，先就湿处；火焚其薪，先就燥处。”后用以比喻事物发展的必然规律。

【水菜不交】同“水米无干”。

【水深火热】《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”后以“水深火热”比喻人民生活处境异常艰难痛苦。

【水宿山行】夜宿于水，日行于山。形容长途跋涉。

【水宿风餐】水上住宿，临风野餐。形容旅途生活艰苦。

【水落石出】宋欧阳修《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”本谓水位下降后石头显露出来。后用以比喻事物真相完全显露。

【水落归漕】喻安稳。

【水剩山残】唐杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗之五：“剩水沧江破，残山碣石开”。后以“水剩山残”多指亡国或经过变乱后国土分裂、山河残破的景象。

【水远山长】①同“水远山遥”。②谓山河辽阔。

【水远山遥】谓路程遥远。

【水楔不通】见“水泄不通”。

【水里纳瓜】把瓜捺在水里，放手便浮起。形容不能容纳。

【水满金山】见“水漫金山”。

【水漫金山】神话故事。金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。怒恼白蛇，忙唤青兒，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。”亦作“水满金山”。鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就水满金山。”后用以形容大水弥漫。

【水滴石穿】水不断下滴，能把石头滴穿。比喻只要持之以恆，日久天长，自会做成难以想象的事情。语本《汉书·枚乘传》：“泰山之霤穿石……水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”

【水涨船高】见“水长船高”。

【水尽山穷】同“水穷山尽”。

【水尽鹅飞】①喻利尽交绝。②比喻民穷财尽。

【水调歌头】词牌名。相传隋炀帝开汴河时曾制《水调歌》，唐人演为大曲。大曲有散序、中序、入破三部分，“歌头”当为中序的第一章。双调九十四字至九十七字，前后片各四平韵。宋人于前后片中的各两个六字句，多夹叶仄韵。也有平仄互叶几乎句句押韵的。共八体。有《元会曲》、《凯歌》、《台城游》、《江南好》、《花犯念奴》等异名。

【水穷山尽】水和山都到了尽头，前面无路可走。

【水磨工夫】喻细致耐心的工夫。

【水激则旱，矢激则远】水流矢飞，受阻则劲悍而去远。旱，通“悍”。喻因祸致福。

【谇帚德耡】汉贾谊《治安策》：“商君遗礼义，弃仁恩，并心於进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。”后以“谇帚德耡”形容风俗败坏，不仁爱。

【吮疽舐痔】见“吮痈舐痔”。

【吮痈舐痔】亦作“吮疽舐痔”。谓以口吸痈疽，以舌舔痔疮而祛其毒。《庄子·列御寇》：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”《史记·佞幸列传》：“文帝尝病痈，邓通常为帝唶吮之。”后遂以“吮痈舐痔”形容卑屈媚上的龌龊行为。

【顺人应天】同“顺天应人”。

【顺口开河】犹言信口开河。不假深思，不负责任地随口乱说。

【顺之者昌，逆之者亡】《史记·太史公自序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡……故曰‘四时之大顺，不可失也’。”原指天道和自然规律不能违背。后以“顺之者昌，逆之者亡”指依顺他的就能昌盛，违逆他的就遭灭亡。

【顺之者兴，逆之者亡】见“顺之者昌，逆之者亡”。

【顺天者存，逆天者亡】谓顺从天道的就生存，违背天道的则灭亡。

【顺天者昌，逆天者亡】见“顺天者存，逆天者亡”

【顺天从人】见“顺天应人”。

【顺天应人】《易·革》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之事大矣哉。”孔颖达疏：“殷汤周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心。”后因以“顺天应人”谓顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。

【顺水人情】顺势或趁便给人的好处。

【顺水行舟】同“顺水推船”。

【顺水放船】比喻顺应当时的情势，采取相应的行动。

【顺水推舟】见“顺水推船”。

【顺水推船】比喻顺应情势说话行事。

【顺水顺风】比喻运气好，做事顺利，没有阻碍。

【顺手牵羊】①语本《礼记·曲礼上》：“效马效羊者右牵之。”郑玄注：“用右手便。”后世因以“顺手牵羊”比喻顺便行事，毫不费力。②今特指顺便拿走别人的东西。

【顺我者生，逆我者死】顺从我的心意才能生存，违抗我的心意就要灭亡。语本《庄子·盗跖》：“顺吾意则生，逆吾意则死。”

【顺我者昌，逆我者亡】犹言顺我者生，逆我者死。

【顺非而泽】顺从错误言行且加以润饰。

【顺风行船】顺着风势行船。比喻趁着有利情势做事，用力小而收效大。

【顺风扯帆】比喻顺应趋势办事。

【顺风吹火】顺着风势吹火。比喻因势乘便，费力不多。

【顺风使帆】顺着风势扯帆行船。比喻趁着有利的情势行事。

【顺风使船】见“顺风行船。”

【顺风使舵】见“顺风转舵”。

【顺风张帆】见“顺风使帆”。

【顺风转舵】比喻顺着情势改变态度；见机行事。

【顺美匡恶】《孝经·事君》：“子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。”后因以“顺美匡恶”谓歌颂美善，匡正过失。

【顺时而动】《左传·隐公十一年》：“度德而处，量力而行之，相时而动，无累后人。”后因以“顺时而动”谓顺应时势而行动。无累后人。”后因以“顺时而动”谓顺应时势而行动。

【顺时随俗】顺应时势，随从习俗。

【顺理成章】语本《朱子语类》卷十九：“文者，顺理而成章之谓也。”原指写作遵循事理，自成章法。后多用以指说话、做事合乎情理，不悖常例。

【顺过饰非】谓徇私迁就而掩饰错误。

【顺道者昌，逆德者亡】见“顺德者昌，逆德者亡”。

【顺蔓摸瓜】同“顺藤摸瓜”。

【顺德者昌，逆德者亡】符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。

【顺藤摸瓜】顺着瓜的藤蔓去寻找瓜。比喻顺着发现的线索追根究底。

【舜日尧天】见“舜日尧年”。

【舜日尧年】比喻升平盛世。尧舜，均为古代贤君。

【说一不二】形容说话算数。

【说一是一，说二是二】说话算数，确定不移。

【说三道四】①乱加谈论。②批评；指摘。

【说千说万】说了许许多多的话。

【说古道今】见“说古谈今”。

【说古谈今】谈说古今事。形容话题广泛。

【说白道黑】见“说白道绿”。

【说白道绿】犹言说长道短，信口雌黄。

【说地谈天】天上地下，无所不谈。形容话题广泛或巧于言辞。

【说好说歹】①谓百般劝说或请求。②褒贬，评论好坏。

【说好嫌歹】说这个好，嫌那个坏。泛指批评，褒贬。

【说长道短】①汉崔瑗《座右铭》：“无道人之短，无说己之长。”后以“说长道短”指议论他人的好坏是非。②谈说各种事情。

【说长话短】同“说长道短”。

【说长说短】同“说长道短”。

【说长论短】同“说长道短”。

【说东道西】说这说那，随意谈论各种事情。

【说东谈西】见“说东道西”。

【说来说去】①反复阐说。②犹言总而言之。

【说到曹操，曹操就到】谓谈论到某人，某人恰巧来了。

【说是弄非】见“说是谈非”。

【说是道非】见“说是谈非”。

【说是谈非】①评说是非。②指搬弄口舌。

【说时迟，那时快】小说中的常用套语。意谓事情发生的速度不是记叙速度所能跟得上的。

【说黄道黑】颠到黑白，挑拨是非。

【说梅止渴】同“望梅止渴”。

【说短道长】同“说长道短”。

【说短论长】同“说长道短”。

【烁玉流金】见“烁石流金”。

【烁石流金】谓温度极高，能将金石熔化。形容酷热。烁，通“铄”。

【铄古切今】犹言融贯古今。形容学识渊博。

【铄石流金】高温熔化金石。形容天气酷热。

【铄金毁骨】比喻毁谤太多，使人无以自存。语本《史记·张仪列传》：“众口铄金，积毁销骨。”

【铄金点玉】熔化金属，玷污美玉。比喻毁谤为害之烈。

【铄懿渊积】谓德行美好，学问渊博精深。

【硕大无比】见“硕大无朋”。

【硕大无朋】《诗·唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。”郑玄笺：“硕，谓壮貌佼好也；大，谓德美广博也；无朋，平均不朋党。”后用以形容物体巨大，无与伦比。

【硕果仅存】唯一留下来的大果子。比喻经过长时间淘汰而幸存的极少的人或物。

【硕望宿德】犹言德高望重。

【搠笔巡街】谓沿街卖诗文。

【槊血满袖】谓奋槊进击，血染征袍。形容英勇战斗。

【司空见惯】唐孟棨《本事诗·情感》：“刘尚书禹锡罢和州……李司空罢镇在京，慕刘名，尝邀至第中，厚设饮馔。酒酣，命妙妓歌以送之。刘於席上赋诗曰：‘……春风一曲《杜韦娘》。司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。’”后因以称事之常见者。

【司马牛之叹】《论语·颜渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’”后因以比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。

【司马青衫】唐白居易《琵琶行》末句为“就中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”后因用以形容悲伤凄切。

【司马昭之心】《三国志·魏志·高贵乡公髦传》“高贵乡公卒”裴松之注引《汉晋春秋》：“帝见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，调曰：‘司马昭之心。路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当舆卿（等）自出讨之。’”按，司马昭继其兄师任魏大将军，专国政，日谋代魏。后因以喻人所共知的野心。

【司马称好】五代李瀚《蒙求》诗：“司马称好。”徐子光集注：“（后汉司马徽）口不谈人之短。与人语，莫问好恶，皆言好。有乡人问徽安否，答曰好。有人自陈子死，答曰大好。妻责之曰：人以君有德，故相告，何忽闻人子死，便言好！徽曰：卿言亦大好。”后因以喻指老好人是非不分，事理不明。

【司农仰屋】主管钱粮的官员一筹莫展，无计可施。形容国库空虚，财政拮据。

【思不出位】虑事不逾越自己的职分。语本《易·艮》：“《象》曰：兼山艮，君子以思不出其位。”王弼注：“各止其所，不侵官也。”

【思如涌泉】极言文思充沛。

【思前想后】①想想前面，又想想后头。形容反复思念。②指反复考虑。

【思妇病母】谓因想念妻子欲归家乡而托言母病。喻作伪。

【思归其雌】谓退藏潜服。语本《老子》：“知其雄，守其雌，为天下谿。”

【斯文扫地】谓文化或文化人不受尊重。亦谓文人自甘堕落。

【死乞白赖】谓纠缠不休。

【死乞百赖】见“死乞白赖”。

【死不瞑目】死了也不闭眼。谓心事未了，死有遗憾。

【死中求生】在极危险的境地中努力挣扎以求生路。

【死中求活】死中求生。

【死心搭地】见“死心塌地”。

【死心落地】犹死心塌地。

【死心塌地】亦作“死心踏地”。亦作“死心搭地”。①心里踏实；放心。②一心一意，不作他想。

【死心踏地】见“死心塌地”。

【死去活来】昏厥过去又苏醒过来。形容极度的痛苦或悲哀。

【死且不朽】犹言至死不忘。

【死皮赖脸】形容不顾羞耻，纠缠不休。

【死有余责】犹死有余辜。

【死有余辜】谓虽死不足抵其罪。形容罪大恶极。

【死有余罪】犹死有余辜。

【死有余僇】犹死有余辜。

【死有余诛】犹死有余辜。

【死而不朽】指身虽死而言论、事业等长存。

【死而后已】到死才罢休。形容终身奋斗。

【死灰复然】比喻失势者重新得势或停息的事物又重新活动起来。

【死灰复燃】见“死灰复然”。

【死灰槁木】比喻枯寂而没有生机。

【死求白赖】见“死乞白赖”。

【死求百赖】见“死乞白赖”。

【死别生离】永久的离别或难期再见的离别。

【死告活央】苦苦恳求。

【死於非命】遭受意外灾祸而死亡。非命，横死。

【死骨更肉】犹起死回生。

【死眉瞪眼】形容呆滞不活泼。

【死气沉沉】形容气氛沉闷，不活泼，无生气。

【死败涂地】指惨败而死伤严重的景象。

【死得其所】《左传·文公二年》“瞫（狼瞫）曰：‘吾未获死所。’”后因以“死得其所”谓死得有意义。

【死无葬身之地】谓结局悲惨，不得好死。

【死里求生】同“死中求生”。

【死里逃生】形容从极危险的境遇中逃脱出来。

【死模活样】半死不活的样子。

【死标白缠】极力纠缠。

【死样活气】形容没有生气。

【死诸葛能走生仲达】三国时蜀军主帅诸葛亮病死军中。蜀将姜维等遵亮遗命，秘不发丧，缓缓退军。魏军主帅司马懿（仲达）率军追击，却见蜀军帅旗飘扬，孔明纶巾羽扇，端坐车中（实乃木人）。懿恐中计，勒马逃回。百姓为之谚曰：“死诸葛能走生仲达。”见《三国演义》第一○四回。后用以指人虽死，余威犹在。

【死诸葛哧走生仲达】同“死诸葛能走生仲达”。

【死声咷气】大声嘶喊、哭叫。

【死声活气】阴阳怪气的声音。

【死声淘气】见“死声咷气”。

【四大皆空】佛教称地、水、火、风为四大，认为所有物质都由四大构成，而四大又从空而生，因此世间的一切事物都是空虚的。旧时以“四大皆空”表示看破红尘。

【四山五岳】泛指四面八方各个地区。

【四不拗六】少数拗不过多数。

【四分五剖】四分五裂。形容分散，不统一。

【四分五落】形容分散零乱。

【四分五裂】①分裂败亡。②形容分散，不统一。

【四方八面】到处；各个方面。

【四平八稳】①形容位置非常平稳；地位非常稳定。②指人老成持重、言行稳当。③指说话毫无锋芒，含贬义。

【四百四病】谓四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。

【四至八道】旧时标志土地界域的用语。表示四面八方所到之处及通往的道路。

【四角俱全】比喻完美无缺。

【四肢百骸】人体的各个部分。泛指全身。

【四肢百体】见“四肢百骸”。

【四郊多垒】①四郊营垒很多。本指频繁地受到敌军侵犯。②多用以形容外敌侵迫，国家多难。

【四荒八极】四面八方极偏远之地。

【四面八方】周围各处；各个方面。

【四面出击】形容工作全面展开，没有重点。

【四面受敌】各个方面受到敌对势力的威胁或攻击。

【四面楚歌】《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！’”后以比喻处于四面受敌、孤立无援的困境。

【四亭八当】十分稳当、妥贴。

【四时八节】四时指春、夏、秋、冬；八节指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

【四时之气】本指一年四季的气象，后以“备四时之气”喻指人的气度弘远。

【四海一家】四海之内，犹如一家。形容天下一统。

【四海九州】指全中国。

【四海之内皆兄弟】谓天下人皆同手足，亲如一家。

【四海他人】谓没有亲戚关系。

【四海昇平】天下太平。

【四海承风】谓政令、教化通行于天下。

【四海皆兄弟】见“四海之内皆兄弟”。

【四海鼎沸】形容天下大乱，局势动荡。

【四海为家】①四海之内，尽属一家。指帝王拥有天下。引申为天下一统之意。②志在四方，到处为家。③喻人居无定所。

【四通八达】①四面八方都有路相通。形容交通方便，暢达无阻。②比喻事理融会贯通。

【四通五达】四通八达。形容交通暢达无阻。

【四纷五落】见“四分五落”。

【四停八当】见“四亭八当”。

【四冲八达】同“四冲六达”。

【四冲六达】四通八达的要道。

【四体百骸】见“四肢百骸”。

【似有如无】只当没有这回事。形容不在乎，不在意。

【似是而非】《孟子·尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者。’”后以“似是而非”指事物似真而实假，或似正确而实错误。汉王充《论衡·死伪》：“世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。”晋葛洪《抱朴子·对俗》：“或难曰：神仙方书，似是而非。”

【似曾相识】好象认识和曾经见过。

【似漆如胶】形容情投意合，难舍难分。

【伺瑕抵蠙】见“伺瑕导蠙”。

【伺瑕导蠙】谓寻衅生事。

【驷之过隙】语出《墨子·兼爱下》：“人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”后用以喻光阴飞逝。

【驷之过蠙】见“驷之过隙”。

【驷不及舌】言已出口，驷马亦难追回。谓说话当慎重。

【驷马不追】见“驷马难追”。

【驷马仰秣】语出《荀子·劝学》：“昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。”杨倞注：“仰首而秣，听其声也。”谓驾车的马驻足仰首，谛听琴声。形容音乐美妙动听。

【驷马莫追】见“驷马难追”。

【驷马轩车】见“驷马高车”。

【驷马高车】《汉书·于定国传》：“始定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：‘少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。’至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云。”后以“驷马高车”指显贵者所乘的驾四马的高车。常表示地位显赫。

【驷马高门】《汉书·于定国传》：“始定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：‘少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。’至定国为丞相，永为御史大夫，封侯传世云。”后以“驷马高门”谓门第显赫。

【驷马高盖】见“驷马高车”。

【驷马难追】比喻已说的话，难于收回；既成的事实，不能挽回。

【俟河之清】等待黄河由浊变清，比喻期望之事不可能实现或难以实现。

【松形鹤骨】形容仪容清癯、轩昂。

【松茂竹苞】《诗·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”后遂以“松茂竹苞”比喻兴盛繁荣。

【松枝挂剑】《史记·吴太伯世家》：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死。於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’”后因以“松枝挂剑”比喻重信义的美德。

【松柏之志】谓坚贞不移的志节。

【松柏之茂】比喻长青不衰。

【松柏后凋】《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后彫也。”后因以“松柏后凋”比喻志士在艰危的境况中奋斗到最后。

【松柏寒盟】比喻患难之交。

【松乔之寿】谓长生不老。

【松筠之节】松与竹材质坚韧，岁寒不凋，因以“松筠之节”比喻坚贞的节操。筠，竹。

【松萝共倚】女萝多附生于松树，故因以比喻夫妻相处和睦融洽。

【崧生岳降】《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极於天，维岳降神，生甫及申。”毛传：“山大而高曰崧；岳，四岳也……岳降神灵和气，以生申甫之大功。”申，申伯；甫，甫侯，都是周宣王舅父，周朝重臣，相传是古四岳后裔。后以“崧生岳降”称出身高贵的大臣，或喻天赋特异者。

【宋才潘面】宋玉的才华，潘岳的容貌。比喻才华出众，仪容俊美。

【宋斤鲁削】宋国产的斧头和鲁国产的曲刀。比喻当地特产的精良工具。语出《周礼·考工记序》：“郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴奥之剑、迁乎其地而弗能为良，地气然也。”郑玄注：“去此地而作之则不能使良也。”

【宋玉东墙】战国楚宋玉《登徒子好色赋》谓宋玉东邻有一女，姣好为楚国之冠，登墙窥视宋玉三年而宋玉不与之交往。后因以“宋玉东墙”喻指貌美而多情的女子。

【宋画吴冶】据《庄子·田子方》载，宋元君召集众画家作画，大家都敬立作画，只有一人回舍，解衣伸腿而坐。宋元君认为他是真正的画师。又据《吴越春秋·阖闾内传》载，吴人干将、莫邪夫妇善铸剑。后因以“宋画吴冶”作为精巧神妙之物的代称。

【送去迎来】见“送往迎来”。

【送抱推襟】真诚相待的意思。

【送往迎来】①送往者，迎来者。多指应酬客人，接送官员。②指娼妓接送嫖客。

【送往事居】谓礼葬死者，奉事生者。

【送往视居】见“送往事居”。

【送往劳来】见“送往迎来”。

【送故迎新】亦作“送旧迎新”。①指送旧官，迎新官。②指送旧岁，迎新年。③指娼妓送迎嫖客。

【送眼流眉】犹言眉来眼去。谓男女以眉目传情。

【送暖偷寒】亦作“送暖偷寒”。亦作“送暖偎寒”。①指暗中为男女私情牵线撮合。②指男女偷情苟合，幽会叙情。

【送暖偷寒】见“送暖偷寒”。

【送暖偎寒】见“送暖偷寒”。

【送暖偷寒】见“送暖偷寒”。

【送旧迎新】见“送故迎新”。

【颂古非今】颂扬古代的，非难现代或当代的。

【颂德歌功】颂扬恩德，赞美功绩。

【颂声载道】赞颂之声充满道路。极言称赞者多。

【搜根剔齿】谓寻根究底，连细微处也不放过。

【搜索枯肠】形容竭力思索。

【搜索肾胃】形容竭力思索。指构思诗文。

【搜章擿句】谓搜求摘取片断的文句。

【搜肠刮肚】形容苦思苦想。

【搜肠润吻】谓饮茶润泽喉吻，促进文思。极言饮茶的乐趣。语本唐卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗：“一椀喉吻润，两椀破孤闷，三椀搜枯肠，唯有文字五千卷。”

【搜岩采幹】比喻多方搜求民间遗才。

【俗下文字】指为应付世事而写的平庸的应酬文章。

【俗不可耐】庸俗得使人难以忍受。

【俗不可医】人若庸俗，则不可救药。语出宋苏轼《于潜僧绿筠轩》诗：“无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”

【夙世冤家】亦作“夙世冤业”。①前世的仇人。形容积怨极深。②昵称所钟爱的人。

【夙夜不解】见“夙夜匪懈”。

【夙世冤业】见“夙世冤家”。

【夙夜匪解】见“夙夜匪懈”。

【夙夜匪懈】亦作“夙夜匪解”。亦作“夙夜不解”。形容日夜辛劳，勤奋不懈。

【夙兴夜处】见“夙兴夜寐”。

【夙兴夜寐】早起晚睡。形容勤劳。

【夙兴昧旦】黎明即起。形容勤奋。

【速战速决】①谓迅速地发动战斗，迅速地解决战斗，取得胜利。②比喻在极短时间内迅速解决问题。

【宿水飡风】同“宿水餐风”。

【宿水餐风】形容旅途或野外生活的艰苦。

【宿雨餐风】形容旅途辛劳。

【溯水行舟】逆水行船。

【溯流追源】犹溯流穷源。

【溯端竟委】谓寻求事情从头到尾的经过。

【溯流求源】同“溯流穷源”。

【溯流徂源】同“溯流穷源”。

【溯流穷源】往上游寻找发源的地方。比喻寻求事物的根源。

【溯源穷流】上溯本源，穷尽支流。比喻寻究事物的起始演变。

【酸文假醋】假装斯文有礼。

【酸甜苦辣】泛指各种滋味，多比喻人的各种不同的遭遇。

【酸咸苦辣】同“酸甜苦辣”。

【隋珠和玉】即隋珠和璧。

【隋珠和璧】隋侯之珠与和氏之璧。泛指珍宝。

【隋珠荆璧】即隋珠和璧。

【隋珠弹雀】比喻处事轻重失当。

【随人作计】谓顺应他人意旨行事。

【随人俯仰】谓随波逐流，从俗浮沉。

【随方逐圆】①谓立身行事无定则。②根据物体的形状、地形的高低等作出与之相适应的设计构造。

【随方就圆】处事顺应形势和情况的变化；待人随和而不固执。

【随心所欲】谓任凭意愿行事。

【随世沈浮】犹言随俗沉浮。

【随地随时】见“随时随地”。

【随行逐队】犹言跟着众人一道。

【随行就市】谓按市场行情行事。

【随车甘雨】见“随车致雨”。

【随车夏雨】见“随车致雨”。

【随车致雨】谓时雨跟着车子而降。比喻官吏施行仁政及时为民解忧。

【随近逐便】就近，图方便。

【随物赋形】谓针对客观事物本身的不同形态给予形象生动的描绘。

【随物应机】顺应事物而机变。

【随波逐流】《史记·屈原贾生列传》：“夫圣人者，不凝滞於物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？”后因以“随波逐流”比喻无原则、无立场地与世相浮沉。

【随波逐浪】①随着波浪飘荡。②颠沛貌。③犹言随波逐流，随大流。④谓同行同止。

【随波逐尘】犹言随波逐流。

【随俗沈浮】谓顺随世俗，没有己见。

【随俗浮沈】见“随俗沈浮”。

【随风逐浪】①奔波；颠沛。②犹言随大流。

【随风倒舵】犹言看风使舵。

【随风转舵】见“随风倒舵”。

【随珠和璧】随侯珠与和氏璧的并称。传说古代随国姬姓诸侯见一大蛇伤断，以药敷之而愈；后蛇于江中衔明月珠以报德，因曰随侯珠，又称灵蛇珠。楚人卞和于荆山得一璞玉，先后献给武王、文王，均以为石，和以欺君罪被砍断两足；成王登位，使人剖璞，果得夜光宝玉，因命之曰和氏璧。事见《韩非子·和氏》、《淮南子·览冥训》。后以“随珠和璧”泛指珍宝或珍宝中的上品。

【随珠荆玉】同“随珠和璧”。

【随珠弹雀】《庄子·让王》：“今且有人於此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。”后因以“随珠弹雀”比喻处理事情轻重失当，得不偿失。

【随时制宜】按当时情势采取适宜措施。

【随时施宜】同“随时制宜”。

【随时随地】①谓依照当时当地情形；在不同的时间、地点。②任何时间、地点；时时处处。

【随高逐低】犹言随高就低。

【随高就低】犹言可高可低，随便怎样。

【随乡入俗】见“随乡入乡”。

【随乡入乡】犹言到一个地方就按当地风俗习惯行事。语本《庄子·山木》：“入其俗，从其令。”成玄英疏：“夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。”

【随遇而安】谓能安于所处的各种境遇。

【随寓而安】见“随遇而安”。

【随寓随安】犹言随遇而安。

【随圆就方】同“随方就圆”。

【随机应变】随着时机和情况的变化，灵活应付。

【随声吠影】汉王符《潜夫论·贤难》：“谚曰：一犬吠形，百犬吠声。”后因以“随声吠影”比喻一经他人嗾使，便不分是非曲直，对人横加噬啮。

【随声附和】谓自己无主见，别人怎么说，自己也跟着怎么说。

【随声是非】别人说是，自己也说是；别人说不是，自己也说不是。谓毫无主见，一味盲从。

【随声趋和】见“随声附和”。

【岁不我与】谓时光不等人。

【岁月如流】形容时光消逝如流水之快。

【岁在龙蛇】《后汉书·郑玄传》：“五年春，梦孔子告之曰：‘起，起，今年岁在辰，来年岁在巳。’既寤，以谶合之，知当命终，有顷寝疾。”李贤注：“北齐刘昼《高才不遇传》论玄曰‘辰为龙，巳为蛇，岁至龙蛇。贤人嗟，玄以谶合之’，盖谓此也。”岁，岁星；龙，指辰；蛇，指巳。后谓命数当终为“岁在龙蛇”。

【岁在龙虵】见“岁在龙蛇”。

【岁聿云暮】见“岁聿其莫”。

【岁聿其莫】谓一年将尽。聿，语助；莫，“暮”的古字。

【岁寒三友】指松、竹、梅。松、竹经冬不凋，梅则迎寒开花，故称。

【岁寒松柏】岁寒时的松柏，比喻在艰苦困难的条件下节操高尚的人。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后雕也”。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小雕伤；平岁则众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。”唐·刘禹锡《将赴汝州途出浚下留辞李相公》诗：“后来富贵已零落，岁寒松柏犹依然。”明·无名氏《鸣凤记·夫妇死节》：“念吾兄节义全，众流中独挺然，岁寒松柏当朝选，忠臣要剖葵心献。”

【遂心如意】犹言称心如意。

【遂心快意】见“遂心如意”。

【遂心满意】见“遂心如意”。

【遂心应手】犹言得心应手。形容运用自如。

【遂非文过】饰非文过。掩饰错误和过失。

【遂迷不寤】执迷不悟；坚持错误而不觉悟。

【遂迷忘反】见“遂迷不寤”。

【碎尸万段】极言对罪大恶极者予以严厉的惩罚。

【碎瓦穨垣】形容残破、毁废的建筑。

【碎心裂胆】形容异常恐惧。

【碎玉零玑】比喻精美简短的诗文。

【碎身粉骨】身体粉碎。指死亡。多指为某种目的而献身。

【碎身糜躯】犹碎首糜躯。

【碎骨粉尸】比喻把事物彻底打碎、摧毁。

【碎骨粉身】见“碎身粉骨”。

【碎首糜躯】头颅粉碎，身躯糜烂。犹言粉身碎骨。多指为某种目的而献身。

【碎首縻躯】见“碎首糜躯”。

【碎尸万段】极言对罪大恶极者予以严厉的惩罚。

【碎琼乱玉】比喻洁白散碎的雪花。

【损人利己】损害别人，使自己得利。

【损人肥己】犹损人利己。

【损人益己】犹损人利己。

【损人害己】既害了别人，又害了自己。

【损上益下】减少君上的权利以施惠下民。

【损之又损】谓日去其华伪以归于纯朴无为。引申指尽可能节省或谦抑。

【损己利人】损害自己，使别人得利。

【损公肥私】损害公家的利益而使私人获利。

【损兵折将】兵士和将领都有损失。谓作战失利。

【所向克捷】军队所去之处，都能取得胜利。

【所向披靡】谓风吹到的地方，草木随之倒伏。比喻力量所到之处，什么也阻挡不了。

【所向皆靡】见“所向披靡”。

【所向无前】所指向的地方，谁也阻挡不住。

【所向无敌】所到之处，没有敌手。

【所见所闻】看到的和听到的。

【所见略同】所持的见解大致相同。

【所作所为】所做的事情。

【所费不赀】花费的钱财不计其数。

【所当无敌】犹言所向无敌。

【梭天摸地】谓上窜下跳。喻到处逃窜。

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【他山之石】《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”毛传：“错，石也，可以琢玉。举贤用滞，则可以治国。”郑玄笺：“它山喻异国。”又：“它山之石，可以攻玉。”毛传：“攻，错也。”本谓别国的贤才也可用为本国的辅佐，正如别的山上的石头也可为砺石，用来琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能帮助自己改正错误缺点或提供借鉴的外力。

【沓来踵至】纷纷到来。

【沓来麕至】同“沓来踵至”。

【踏故習常】谓因袭守旧，安于现状。

【踏破铁鞋】比喻为找到某样东西历尽困难，花费极大的力气。

【遝冈复岭】谓冈峦重沓。

【骀背鹤发】鲐背白发。形容年老高寿。

【太山北斗】太山为五岳之首，北斗为众星所拱，故常用以比喻众所崇仰的人。

【太公钓鱼，原者上钩】《武王伐纣平话》卷下：“姜尚因命守时，直钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：‘负命者上钓来！’”后以“太公钓鱼，原者上钩”比喻心甘情愿地上圈套。

【太平盛世】社会安宁昌盛的时代。

【太平无象】谓太平盛世并无一定标志。《资治通鉴·唐文宗太和六年》：“会上御延英，谓宰相曰：‘天下何时当太平，卿等亦有意於此乎？’僧孺对曰：‘太平无象。今四夷不至交侵，百姓不至流散，虽非至理，亦谓小康。陛下若别求太平，非臣等所及。’”后以“太平无象”讽刺反动统治者粉饰升平。

【太阿倒持】《汉书·梅福传》：“至秦则不然，张诽谤之罔，以为汉驱除，倒持泰阿，授楚其柄。”泰阿即太阿，古剑名。后以“太阿倒持”比喻授人权柄，自受其害。

【太仓一粟】犹太仓稊米。

【太仓稊米】大谷仓中一粒小米，喻极渺小。语出《庄子·秋水》：“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？”

【太岁头上动土】旧时迷信谓在太岁出现的方向动土兴建，会招来灾祸。因以“太岁头上动土”比喻触犯凶恶强暴的人，将会招致祸殃。

【汰劣留良】谓淘汰掉低劣的而留下精良的。

【泰山北斗】比喻德高望重或有卓越成就而为人们所尊重敬仰的人。

【泰山其颓】《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇於门，歌曰：‘泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！’”孔子将死时作此歌，自称“哲人”，把自己的死比作泰山崩塌。后用来比喻众所仰望的人去世。多用作悼辞。

【泰山磐石】比喻安定稳固。

【泰山压卵】比喻以绝对优势轻而易举地压倒对方。语出《后汉书·广陵思王荆传》：“功易於太山破鸡子，轻於四马载鸿毛，此汤武兵也。”

【泰然自若】不以为意，神情如常。形容临事从容镇定。

【泰然处之】形容对事毫不在意。

【贪小失大】《吕氏春秋·权勋》：“达子又帅其余卒，以军於秦周，无以赏，使人请金於齐王，齐王怒曰：‘若残竖子之类，恶能给若金？’与燕人战，大败，达子死，齐王走莒。燕人逐北入国，相与争金於美唐甚多。此贪於小利以失大利者也。”后以“贪小失大”指因贪图小便宜而失掉更大的利益。

【贪天之功】本谓以自然成功之事为己功。后多指攘夺他人的功劳。

【贪夫徇财】贪财的人为财利送命。

【贪夫狥利】同“贪夫徇财”。

【贪夫狥财】见“贪夫徇财”。

【贪夫殉利】见“贪夫狥利”。

【贪心不足】贪得之心永不满足。

【贪功起釁】贪求事功而挑起争端。

【贪生怕死】见“贪生畏死”。

【贪生畏死】贪恋生存，害怕死亡。

【贪生恶死】见“贪生畏死”。

【贪吃懒做】谓又馋又懒。

【贪多务得】贪求多而志在必得。

【贪汙狼藉】谓贪财纳贿，行为不检，声名败坏。

【贪污腐化】利用职权侵吞国家财物或接受贿赂，过糜烂堕落的生活。

【贪求无已】见“贪求无厌”。

【贪求无厌】贪图利益，无满足的时候。

【贪位慕禄】贪恋权位，羡慕俸禄。

【贪官污吏】贪财纳贿的官吏。

【贪财好色】贪图财货，喜好女色。

【贪婪无厌】同“贪得无厌”。

【贪得无厌】对财物权益孜孜以求，没有满足的时候。

【贪欲无厌】犹言贪得无厌。

【贪惏无餍】同“贪得无厌”。

【贪猥无厌】同“贪得无厌”。

【贪贿无艺】见“贪欲无艺”。

【贪欲无艺】谓贪财的欲望没有限度。

【贪声逐色】贪爱歌舞，追求女色。形容生活放荡。

【贪赃枉法】亦作“贪赃坏法”。谓贪污受贿，破坏法纪。

【贪赃坏法】见“贪赃枉法”。

【摊书傲百城】北魏李谧博览群书，无意做官，将家产都花在收罗书籍上。经他细加审订的书有四千卷之多。他有句名言：“丈夫拥书万卷，何假南面百城！”意即只要有万卷书，又何必做管辖百城的官。事见《魏书·李谧传》。后以“摊书傲百城”喻藏书之富或嗜书之深。

【摊书拥百城】见“摊书傲百城”。

【昙花一现】昙花，优昙钵花。开花短时即谢。《长阿含经·游行经》：“扞佛呴告诸比丘，汝等当观，如来时时出世，如优昙钵花时一现耳。”后用以比喻事物之乍现即逝。

【谈天说地】漫无边际地闲谈。

【谈天论地】谈论天文地理。形容博学多识。

【谈不容口】犹言赞不绝口。

【谈玄说妙】谈论玄妙的事理。

【谈吐生风】谈话机敏风趣。

【谈吐风生】见“谈吐生风”。

【谈何容易】本谓在君王面前谈说论议、指陈得失不可轻易从事。何容，岂可，怎能容许。《文选·东方朔〈非有先生论〉》：“先生曰：於戏，可乎哉？可乎哉？谈何容易！”张铣注：“再言之者，所以言谈之辞，何得轻易而为之。”汉桓宽《盐铁论·箴石》：“贾生有言曰：‘恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指。’故曰：‘谈何容易。’谈且不易，而况行之乎？此胡建所以不得其死，而吴得几不免于患也。”马非百简注：“谈，说话。何容，怎能容许。易，轻易。”后以“容易”连读，意为说起来简单，做起来可并不那么容易。清·李宝嘉《文明小史》第十回：“说的，～，他肯由你要回，方才不带他们去了。”

【谈言微中】说话隐微曲折而切中事理。

【谈若悬河】犹言口若悬河。

【谈虎色变】《二程遗书》卷二上：“真知与常知异。常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异於众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是。”原意是说被虎咬过的人才真知虎的厉害。后以“谈虎色变”比喻一提到可怕的事物连脸色都变了。

【谈空说幻】谓谈说佛理。

【谈空说有】佛教有“空宗”“有宗”二宗。宋苏轼《寄吴德仁兼简陈季常》诗：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。”后来泛指闲谈；空谈。

【谈笑自如】见“谈笑自若”。

【谈笑自若】和平常一样有说有笑。形容态度自然。

【谈笑封侯】唐杜甫《复愁》诗之六：“闾阎听小子，谈笑觅封侯。”后以“谈笑封侯”形容博取功名很容易。

【谈笑风生】形容谈话时有说有笑，兴致勃勃而有风趣。语出宋辛弃疾《念奴娇·赠夏成玉》词：“遐想后日蛾眉，两山横黛，谈笑风生颊。”

【谈过其实】犹言言过其实。

【谈情说爱】谈恋爱。

【谈圆说通】论说权变之道。

【谈论风生】言谈议论活跃，有风趣。

【谈霏玉屑】谈话时美好的言辞像玉的碎末纷纷洒落一样。形容言谈美妙，滔滔不绝。

【谈优务劣】善于空谈而治理政务的能力很差。

【谈议风生】见“谈论风生”。

【谭天说地】谓所谈内容极为广泛。形容谈论者知识广博。

【谭言微中】说话隐微曲折而切中事理。

【檀郎谢女】喻指多才而钟情的青年男女。檀，潘岳；谢，谢道韫。

【忐上忑下】谓心神不定，恐惧不安。

【忐忑不安】心神不安定。形容胆怯，对事情没有把握。

【忐忑不定】同“忐忑不安”。

【坦然自若】态度安详，一如常态。

【叹为观止】赞叹所见事物好到极点。语出《左传·襄公二十九年》：“吴公子札来聘……见舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉，大矣！如天之无不幬也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加於此矣，观止矣。若有他乐，吾不敢请已。’”后因以“叹为观止”。指赞叹看到的事物好到极点。

【叹老嗟卑】感叹年已老大而犹未显达。

【探口而出】犹言脱口而出。

【探丸借客】《汉书·酷吏传·尹赏》：“长安中奸猾浸多，闾里少年群辈杀吏，受赇报仇，相与探丸为弹，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治丧。”后以“探丸借客”喻游侠杀人报仇。

【探幽索隐】同“探赜索隐”。

【探竿影草】探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。

【探汤蹈火】犹言赴汤蹈火。喻不怕任何艰险。

【探头探脑】不断伸头张望。形容小心窥探的样子。

【探头缩脑】小心胆怯张望貌。

【探赜索隐】探索幽深隐微的事理。

【探赜钩深】探索幽隐，求取深意。语本《易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远。”

【探囊取物】伸手到袋里取东西。比喻极易办到的事。语本《新五代史·南唐世家·李煜》：“中国用吾为相，取江南如探囊中物尔。”

【探囊胠箧】用手摸袋子，撬开小箱子。指偷盗。语本《庄子·胠箧》：“将为胠箧探囊发匮之盗，而为守备，则必摄缄縢，固扃鐍。”

【探骊得珠】传说古代有个靠编织蒿草帘为生的人，其子入水，得千金之珠。他对兒子说：这种珠生在九重深渊的骊龙颔下。你一定是趁它睡着摘来的，如果骊龙当时醒过来，你就没命了。事见《庄子·列御寇》。后以“探骊得珠”喻应试得第或吟诗作文能抓住关键。

【汤去三面】《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”后因以“汤去三面”泛言普施仁德。

【汤池铁城】形容城池牢不可破。亦比喻言谈无懈可击。

【汤烧火热】谓生病发高烧。

【堂而皇之】形容公然、大模大样或有气派。

【堂哉皇哉】犹堂而皇之。

【堂皇冠冕】形容表面上庄严或正大的样子。

【堂皇富丽】形容气象宏伟壮丽。

【堂堂一表】形容身材魁伟，相貌出众。

【堂堂正正】①形容强大严整。语出《孙子·军争》：“无邀正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。”杜佑注：“正正者，整齐也；堂堂者，盛大之貌也。”②光明正大。

【淘沙取金】淘金。

【淘沙得金】见“淘沙取金”。

【滔滔不绝】见“滔滔不竭”。

【滔滔不竭】比喻像流水一样连续不断。

【滔滔不断】见“滔滔不竭”。

【滔滔汩汩】水涌流貌。多比喻说话连续不断。

【滔滔滚滚】①大水奔流貌。常比喻说话连续不断。②喻声势浩大。

【韬戈卷甲】收藏起武器铠甲。指息兵。

【韬戈偃武】收藏兵器，停止武备。谓息兵修文。

【韬光用晦】同“韬光养晦”。

【韬光俟奋】谓掩藏才智，待时奋起。

【韬光晦迹】收敛光芒，隐藏踪迹。比喻不显露锋芒和才能。

【韬光晦迹】见“韬光晦迹”。

【韬光灭迹】谓隐藏自己行迹，不使外人得知。

【韬光养晦】谓隐藏才能，使不外露。

【韬光隐晦】同“韬光养晦”。

【韬光隐迹】同“韬光晦迹”。

【韬光敛彩】收敛光采。比喻隐匿才华，无声无息。

【韬光敛迹】同“韬光晦迹”。

【韬光韫玉】隐匿光采，韫藏宝玉。比喻隐藏才华，不露光芒。

【韬形灭影】谓藏匿踪迹，不露于世。

【韬迹隐智】谓藏匿踪迹，不露才智。

【韬神晦迹】谓隐藏踪迹。

【韬晦之计】谓收敛锋芒，隐蔽才华意图，待时而起的计谋。

【韬晦待时】谓掩藏锋芒，隐匿踪迹，等待时机。

【韬声匿迹】隐匿音信踪迹。谓不被人所见闻。

【韬曜含光】掩藏隐匿光明。谓不显耀名声。

【饕口馋舌】指贪吃的人。

【饕风虐雪】指狂暴肆虐的风雪。

【逃之夭夭】《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”后因“桃”、“逃”同音，故以“逃之夭夭”作诙谐语，形容逃跑得无影无踪。

【桃之夭夭】①《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”毛传：“桃有华之盛者，夭夭，其少壮也。”后以喻事物的繁荣兴盛。②形容逃跑。桃，谐音“逃”。有时含诙谐义。

【桃夭李艳】桃李盛开。泛指春日美景。

【桃夭柳媚】形容女子年青貌美。

【桃花人面】事本唐孟棨《本事诗》。崔护清明京都郊游，于一庭院，桃花之下邂逅一美妙女子。次年再访，物在人去，慨叹不已，题一绝句：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑东风。”后遂用“桃花人面”形容女子貌美。亦借指意中人。

【桃李之教】指老师的教诲。

【桃李之馈】《诗·大雅·抑》：“投之以桃，报之以李。”原谓互赠礼品，后引申指送礼，贿赂。

【桃李不言，下自成行】同“桃李不言，下自成蹊”。行，路。

【桃李不言，下自成蹊】古谚语。比喻实至名归。

【桃李成蹊】“桃李不言，不自成蹊”的省语。

【桃李争妍】桃花李花竞相开放。形容春光艳丽。

【桃李门墙】谓生徒众多的师门。

【桃李春风】比喻学生受到良师的谆谆教诲。

【桃李无言，下自成蹊】见“桃李不言，下自成蹊”。

【桃李遍天下】见“桃李满天下”。

【桃李精神】形容妖艳娇媚的神态。

【桃李满天下】唐狄仁杰门生众多，累向武则天推荐将相多人，或谓仁杰曰：“天下桃李，悉在公门矣。”后因以“桃李满天下”比喻所培养的优秀人才众多。

【桃来李答】语本《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“桃来李答”比喻互相酬赠。

【桃红柳绿】形容绚丽多彩的春天景色。

【桃羞杏让】形容女子妆饰华美。让，避让。

【桃腮柳眼】形容初开的桃花和新绿的柳叶妩媚多姿。

【桃腮粉脸】形容女子粉红色的面颊。

【桃僵李代】同“李代桃僵”。原比喻兄弟友爱相助，后转用为互相顶替或代人受过。

【桃蹊柳曲】见“桃蹊柳陌”。

【桃蹊柳陌】亦作“桃蹊柳曲”。指春景艳丽的地方。

【陶情適性】怡悦情性。

【讨是寻非】惹是生非，故意挑剔。

【讨流溯源】谓深究事物的源流本末。

【讨恶翦暴】征讨和剪除凶恶残暴的势力。

【讨价还价】①指在商品成交过程中，买卖双方对价格要求的一增一减。②比喻接受任务或举行谈判时，双方对所提条件斤斤计较，反复争论。

【讨类知原】谓通过类比而探知渊源。

【忑忑忐忐】心神不安，胆怯。

【特立独行】谓志行高洁，不随波逐流。

【腾达飞黄】同“飞黄腾达”。

【腾云驾雾】①谓乘云雾飞行。②形容神志恍惚。

【腾蛟起凤】喻才华优异。

【腾焰飞芒】谓光芒四射。

【腾声飞实】传扬名声与功业。谓使名实俱得传扬。

【腾腾兀兀】犹言昏昏沉沉；恍恍惚惚。

【剔透玲珑】①形容灵巧可爱。②比喻人的聪明伶俐。

【剔蝎撩蜂】喻惹事生非。

【梯山架壑】形容登山涉险历经艰辛。

【梯山航海】登山渡海。谓长途跋涉。

【梯山栈谷】谓凿梯、修栈道以度高山深谷。泛指跋涉险阻。

【梯愚入圣】谓启迪引导凡夫俗子成为圣人。

【提心吊胆】见“提心吊胆”。

【提心在口】心提在口，几乎要跳出来。形容恐惧。

【提心吊胆】亦作“提心吊胆”。形容十分担心或害怕。

【提心吊胆】见“提心吊胆”。

【提纲挈领】提起鱼网的总绳，拎住皮衣的领子。《韩非子·外储说右下》：“善张网者引其纲，不一一摄万目而后得。”《荀子·劝学》：“若挈裘领，拙五指而顿之，顺者不可胜数也。”后以“提纲挈领”比喻抓住事物的关键，或把问题扼要地提示出来。

【提纲振领】同“提纲挈领”。

【提纲举领】同“提纲挈领”。

【啼天哭地】形容非常悲惨。

【啼笑皆非】既使人难受，又使人发笑。犹言哭笑不得。

【啼饥号寒】形容贫困之极。语出唐韩愈《进学解》：“冬暖而兒号寒，年丰而妻啼饥。”

【醍醐灌顶】①佛教以醍醐灌人之顶，喻以智慧灌输于人，使人彻悟。②喻清凉舒适。

【蹄间三寻】谓马奔走时，前后蹄间一跃而过三寻。形容马奔跑得快。

【蹄閒三寻】见“蹄间三寻”。

【题名道姓】犹言指名道姓。谓对人不尊敬。

【鶗鴂彫卉】《后汉书·张衡传》：“恃己知而华予兮，鶗鴂鸣而不芳。”李贤注：“鶗鴂，鸟名，喻谗人也。”后遂以“鶗鴂彫卉”比喻谗言伤害正直的人。

【体大思精】规模宏大，构思精密。多指著作、设计规划等。

【体物缘情】谓诗赋的状物与抒情。语本晋陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”

【体恤入微】同“体贴入微”。

【体规画圆】犹言依样画葫芦。谓墨守成规，一味模仿。

【体国经野】分划国都，丈量田野。《周礼·天官·序官》：“惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”郑玄注：“体犹分也，经谓为之里数。郑司农云：‘营国方九里，国中九经九纬，左祖右社，面朝后市，野则九夫为井，四井为邑之属是也。’”后亦用以泛指创建国家、治理国家。

【体贴入妙】谓体会领悟深刻细致，而使描写或模仿巧妙逼真。

【体贴入微】①同“体贴入妙”。②形容关怀照顾得十分周到。

【体无完皮】同“体无完肤”。

【体无完肤】①全身没有一塊完好的皮肤。②比喻被责骂得很厉害，或被批驳得一无是处。

【倜傥不群】卓异不凡；出众。

【倜傥不羁】豪爽洒脱而不受约束。

【涕泗滂沲】见“涕泗滂沱”。

【涕泗滂沱】谓涕泪如雨。形容涕泪流得极多。

【逖听遐视】谓视听范围很远很广。

【逷听远闻】“逷”同“逖”。谓视听范围很远很广。

【替天行道】①代行上天的意旨。谓按照天意，在人世间做正义的事业。②借指代行人民群众的意愿。

【替古人耽忧】谓不必要的忧虑。

【替古人担忧】见“替古人耽忧”。

【摘瓜抱蔓】语本唐李贤《黄台瓜辞》：“种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘犹尚可，四摘抱蔓归。”后用以喻一扫而空。

【摘句寻章】摘取、搜寻文章的片断词句。指读书局限于文字的推求。

【摘埴索涂】盲人以杖点地，探索道路。喻盲目的行为。

【摘瑕指瑜】谓揭示优缺点。

【殢雨尤云】见“殢云尤雨”。

【殢云尤雨】“殢”念tì。喻男女之间的缠绵欢爱。

【擿奸发伏】揭露举发隐秘的奸人和坏事。

【擿埴索途】见“擿埴索涂”。

【擿埴索涂】谓盲人以杖点地摸索道路。常喻暗中求索。

【擿植索涂】见“擿埴索涂”。

【天人之际】天道与人事相互之间的关系。

【天工人代】谓天的职司由人代替执行。语出《书·皋陶谟》：“无旷庶官，天工人其代之。”

【天下一家】谓天下人如一家人。亦指全国统一。

【天下大乱】谓全国或世界形势动荡混乱。

【天下太平】全国或世界局势安定。亦形容社会秩序好，到处都很安定。

【天下莫敌】见“天下无敌”。

【天下乌鸦一般黑】比喻坏人坏事各地都差不多，到处都是一样黑暗。

【天下无敌】亦作“天下莫敌”。谓普天之下没有对手。形容战无不胜，不可抵挡。

【天下无双】世上独一无二。形容出类拔萃。

【天下无难事，只怕有心人】谓只要有决心，肯用心思，世上再困难的事也能办成。

【天下为公】原指君位不为一家私有。后为一种美好的社会政治理想。

【天下兴亡，匹夫有责】谓国家兴盛或衰亡，每个普通的人都有责任。语本清顾炎武《日知录·正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”

【天上人间】①天上和人间。②比喻境遇悬殊。

【天上麒麟】《南史·徐陵传》：“（徐陵）年数岁，家人携以候沙门释宝志，宝志摩其顶曰：‘天上石麒麟也。’”后因以“天上麒麟”称赞他人之子有文才。

【天之僇民】见“天之戮民”。

【天之戮民】亦作“天之僇民”。受天惩罚的人；罪人。

【天之骄子】①汉时匈奴用以自称。后亦泛称强盛的边地少数民族或其首领。②比喻有才能、有影响的人。③现有时亦用于讥讽骄气十足的人。

【天女散花】《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”华，同“花”。本以花是否着身验证诸菩萨、声闻的向道之心，声闻结习未尽，花即着身。后多以“天女散花”形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。

【天王老子】比喻至尊至贵、最有权威的人。

【天公地道】形容极公平合理。引申为理所当然。

【天方夜谭】即《一千零一夜》。原为阿拉伯古代民间故事集。古称阿拉伯国家为天方国。故名。内容广泛，想象丰富，富于神话色彩。因以比喻虚诞夸饰的议论。

【天打雷劈】谓受天罚。多用于发誓或诅咒。

【天平地成】①谓禹治水成功，地正其势，天循其时。语出《左传·僖公二十四年》：“《夏书》曰‘地平天成’，称也。”杜预注：“《夏书》，逸书。地平其化，天成其施，上下相称为宜。”②谓万事安排妥当，天下太平。

【天生天化】天然生就。

【天生地设】犹天造地设。

【天老地荒】见“天荒地老”。

【天地长久】见“天长地久”。

【天地剖判】犹言开天辟地。

【天地诛灭】犹天诛地灭。比喻为天地所不容。

【天地诛戮】见“天地诛灭”。

【天有不测风云】比喻灾祸难以预料。

【天成地平】比喻万事安排妥帖，天下太平。

【天年不遂】谓未享天年。

【天年不测】谓意外的死亡。

【天年不齐】谓命运和流年不相配合，以致运道不好。

【天各一方】谓远隔两地，各在一方。语出汉苏武《诗》之四：“良友远别离，各在天一方。”

【天衣无缝】《太平广记》卷六八引前蜀牛峤《灵怪录·郭翰》：“稍闻香气渐氵农，翰甚怪之，仰视空中，见有人冉冉而下，直至翰前，乃一少女……徐视其衣并无缝。翰问之，谓翰曰：‘天衣本非针线为也。’”后因以“天衣无缝”喻诗文自然浑成，或事物周密完美，泯然无迹。

【天花乱坠】亦作“天华乱坠”。佛教传说：佛祖讲经，感动天神，诸天各色香花，纷纷下坠。《法华经·序品》：“尔时世尊，四众围绕，供养恭敬尊重赞叹，为诸菩萨说大乘经……佛说此经已，结加趺坐，入於无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。”后以“天花乱坠”形容言谈虚妄、动听而不切实际。

【天兵天将】神话中指天神的兵将。

【天作之合】《诗·大雅·大明》：“文王初载，天作之合。”毛传：“合，配也。”本谓文王娶大姒为上天所赐。因用作称颂婚姻美满之词。

【天灾人祸】①詈辞。②自然的灾害和人为的祸患。

【天灾地妖】自然界发生的灾害怪异。

【天灾地变】自然界发生的灾害变异。

【天长日久】时间长，日子久。

【天长地久】《老子》：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”原指天地存在的久远。后用以形容时间悠久。

【天昏地黑】见“天昏地暗”。

【天昏地暗】亦作“天昏地黑”。①天地一片昏黑。常用以形容风霾、雷雨时的自然景象。②指天色晚。③形容异常利害。④喻社会黑暗腐败。

【天府之国】土地肥沃、物产丰富的地区。语本《战国策·秦策一》：“苏秦始将连横，说秦惠王曰：‘大王之国……田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。’”《史记·留侯世家》：“夫关中左殽函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而守，独以一面东制诸侯。诸侯安定，河渭漕輓天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委轮。此所谓金城千里，天府之国也。”后专用以美称四川。语本《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。”

【天空海阔】①谓天地广阔。②常用以形容宏大宽阔。

【天荆地棘】天地间布满荆棘，喻世途或处境艰难。

【天荒地老】亦作“天老地荒”。极言历时久远。

【天南地北】①形容距离遥远。②指距离远的不同地区。③形容（淡话）漫无边际。

【天南海北】①形容距离遥远的不同地区。②形容（谈话）漫无边际。

【天香国色】①本为称赞牡丹之辞，谓其色香俱非他花可比。②称美丽的女子。

【天保九如】《诗·小雅·天保》：“天保定尔，以莫不兴。如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恆，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”连用九“如”字，祝颂福寿绵长。后遂以“天保九如”为祝寿颂词。

【天姿国色】形容女子姿色绝美。亦指绝色女子。

【天差地远】形容相差极远。

【天冠地屦】犹言天壤之别，比喻两者差别极大。

【天怒人怨】上天震怒，百姓怨恨。形容为害作恶十分严重，引起普遍愤怒。

【天马行空】①神马奔驰于太空。比喻才气横逸，不受拘束。②形容脱离羁绊，迅猛前进。③比喻言大而夸，脱离实际。

【天华乱坠】见“天花乱坠”。

【天真烂漫】亦作“天真烂熳”。①纯真自然，不虚伪造作。②形容单纯、幼稚。

【天真烂熳】见“天真烂漫”。

【天造地设】天然生成。

【天造草昧】①谓天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中。②谓草创之时。

【天伦之乐】家庭中亲人团聚的欢乐。

【天高地下】①比喻尊卑有别。②比喻各种情势。

【天高地厚】①《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”《荀子·劝学》：“故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也。”后多以“天高地厚”比喻事物的复杂和艰巨。②形容恩情极为深厚。

【天高皇帝远】旧谓远离京城的偏僻地区，王法难以到达。多用以比喻不听管束，无法无天。

【天高听下】谓天子圣明，虽居朝廷之上而能洞察下情。

【天高听卑】①谓天帝高高在上，却能听到下面人世间的言语，而察知其善恶。②歌颂帝王圣明。

【天朗气清】天色明朗，气候清和。

【天授地设】谓天然形成。

【天崩地坍】同“天崩地坼”。

【天崩地坼】天崩塌，地裂陷。多比喻巨大的灾难、重大的事变或强烈的声响。

【天崩地陷】同“天崩地坼”。

【天崩地裂】同“天崩地坼”。

【天崩地塌】同“天崩地坼”。

【天崩地解】同“天崩地坼”。

【天假之年】上天赐给足够的年寿。谓能享其天年。

【天假其年】同“天假之年”。

【天从人原】谓事情的发展恰如所望。

【天旋地转】①比喻世局大变。②形容气势宏大。③形容晕眩。

【天清日白】犹言光天化日，大白天。

【天涯比邻】谓远在天涯，也象近在身边。语出唐王勃《送杜少府之任蜀州》诗：“海内存知己，天涯若比邻。”

【天涯地角】指极边远的地方。

【天涯海角】指极远的地方。亦形容彼此相隔极远。

【天粟马角】天雨粟，马生角。谓不可能实现的事。

【天无二日】天上没有两个太阳。常用以比喻一国、一地、一族等不可同时有二主。

【天无绝人之路】谓人的处境濒临绝望时，上天总会给以出路。

【天道好还】《老子》：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”后以天道循环、报应不爽为“天道好还”。

【天道无亲】谓天道公正，无偏无私。

【天道宁论】谓天道福善惩恶之说难以凭信。

【天渊之别】形容差别悬殊。

【天开地辟】①犹言开天辟地。②谓天然形成。

【天塌地陷】天坍塌，地裂陷。比喻重大灾变。

【天摇地动】谓天地摇晃震动。形容力量或声响巨大。

【天愁地惨】形容极度悲哀的气氛或情状。

【天与人归】语出《孟子·万章上》：“‘然则舜有天下也，孰与之？’曰：‘天与之。’”《穀梁传·庄公三年》：“其曰王者，民之所归往也。”后以“天与人归”谓天命所属，人心所向。

【天诛地灭】为天地所诛灭。意思是天地所不容。多用于发誓、诅咒语中。

【天经地义】天地间本当如此、不可更改的道理。语本《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也。”《孝经·三才》：“夫孝，天之经也，地之义也。”

【天经地纬】①语本《左传·昭公二十五年》：“礼，上下之纪、天地之经纬也。”指天地间理所当然、无可非议的道理。②引申为以天地为法度治理天下。

【天夺之年】上天褫夺其年寿。谓不能享其天年。

【天夺之魄】亦作“天夺其魄”。①上天夺走他的魂魄。谓欲其死。②谓天使其神志迷乱。

【天夺其魄】见“天夺之魄”。

【天诱其衷】谓上天开导其心意。

【天潢贵胄】指皇族或其后裔。

【天随人原】上天顺从人的意愿。形容事态恰如所望。

【天网恢恢】①谓天道如大网，笼罩一切。常用以比喻帝王的统治无远弗届。②比喻作恶必受天罚。

【天网恢恢，疏而不漏】谓天道如大网，虽稀疏却无有漏失。比喻作恶者逃不出上天的惩罚。语出《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”

【天覆地载】①《礼记·中庸》：“天之所覆，地之所载。”后以“天覆地载”形容范围至大至广。②对帝王仁德广被之赞颂。

【天翻地覆】①形容发生根本的变化。②形容秩序大乱。

【天罗地网】①天空地面遍张罗网。比喻法禁森严，难以脱逃。②比喻上下四方，严密包围，无法逃脱。

【天壤之别】形容差别极大。

【天壤王郎】晋谢道韫嫁王凝之，不称意，叔父谢安慰解之。道韫曰：“不意天壤之中，乃有王郎！”见南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》、《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》。后因称妇女所适丈夫不称其意为抱“天壤王郎”之恨。

【天悬地隔】谓两者相差极远，如天地之悬隔。语出《南齐书·陆厥传》：“一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。”

【天惊石破】形容巨响或出人意外之事引起的震惊。

【添枝加叶】见“添枝接叶”。

【添枝接叶】增添树的枝叶。比喻叙述事情或转述别人的话时，加上原来没有的内容，使之走样。

【添枝增叶】见“添枝接叶”。

【添油加醋】比喻在叙述事情或转述别人的话时，任意增添细节，夸大或歪曲事实真相。

【添油炽薪】犹言火上加油。比喻人为地激化矛盾，使事态严重。

【添醋加油】见“添油加醋”。

【添砖加瓦】比喻尽一份微薄的力量。

【添盐着醋】见“添油加醋”。

【恬不知怪】谓安然处之，不以为怪。语本汉贾谊《治安策》：“至於俗流失，世坏败，因恬而不知怪。”

【恬不知耻】见“恬不知耻”。

【恬不知耻】安然处之，不以为耻。

【恬不知羞】见“恬不知耻”。

【恬不知愧】见“恬不知耻”。

【恬不为怪】犹言恬不知怪。

【恬不为意】处之泰然，满不在乎。

【恬言柔舌】犹言甜言蜜语。

【恬淡无为】心境清静自适而无所营求。语本《庄子·刻意》：“夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”

【恬然自足】谓胸中恬淡，无处不感到满足。

【甜言美语】①犹言说好听的话。②指好言好语。

【甜言软语】①亦作“甜言媚语”。温柔体贴的话。②指说温柔体贴的话。③同“甜言蜜语”。

【甜言媚语】见“甜言软语”。

【甜言蜜语】甜蜜诱人的话。亦指说甜蜜诱人的话。

【甜酸苦辣】指种种不同的味道。常用以比喻生活上的种种遭遇和复杂感受。

【甜嘴蜜舌】犹甜言蜜语。

【填阬满谷】塞满坑谷。后常用以形容充满；盛多。

【填街塞巷】充塞街巷。极言其多。语出《南齐书·虞玩之传》：“又生不长发，便谓为道人，填街溢巷，是处皆然。”

【佻身飞镞】只身射箭杀敌。形容杀敌英勇，视死如归。

【挑三拨四】见“挑三豁四”。

【挑三豁四】谓挑拨是非。

【挑茶斡刺】寻事生非。

【挑拨离间】搬弄是非，制造矛盾。

【挑三拣四】谓挑挑拣拣，嫌这嫌那。

【挑三嫌四】见“挑三拣四”。

【挑三检四】见“挑三拣四”。

【挑么挑六】挑剔，找差错。

【挑肥拣瘦】谓挑来挑去，下不了决心，拿不定主意。

【挑精拣肥】犹挑肥拣瘦。

【挑牙料脣】摇动嘴脣。谓吵嘴，争吵。

【挑脣料嘴】见“挑牙料脣”。

【条入叶贯】比喻深入精微，融会贯通。

【条分节解】谓逐条逐节进行分析。

【条分缕析】①形容分析得细密而有条理。②谓进行细密而有条理的分析。

【条条框框】谓被视为固定的、不能变通的条例规定。

【条脩叶贯】枝长叶连。比喻有条理、有系统。

【条贯部分】谓条理贯穿，部位分明。

【条解支劈】谓细致部析。

【跳梁小丑】形容猖狂捣乱而没有多大能耐的丑恶之徒。

【铁中铮铮】比喻才能较为出众的人。

【铁心木肠】见“铁心石肠”。

【铁心石肠】犹言铁石心肠。

【铁打心肠】谓心肠像铁铸成的。形容人刚强的秉性。

【铁石心肝】见“铁石心肠”。

【铁石心肠】犹言铁打心肠。

【铁杵磨成针】宋祝穆《方舆胜览·眉州·磨针溪》：“在象耳山下，世传李太白读书山中，未成弃去，过是溪，逢老媪方磨铁杵，问之，曰：‘欲作针’太白感其意还，卒业。”后即以“铁杵磨成针”、“铁棒磨成针”比喻只要有恆心，有毅力，做任何事情都能成功。

【铁板一塊】比喻牢不可破的整体。

【铁板钉钉】①犹言硬碰硬。比喻说话办事坚决、干脆。②比喻已成定论。

【铁板歌喉】形容豪迈的演唱。

【铁板铜弦】形容豪迈激越的文章风格。

【铁板铜琶】见“铁板铜弦”。

【铁面无私】形容公正严明，不讲情面。

【铁面鎗牙】比喻坚忍不拔，刻苦自励。

【铁马金戈】①形容威武雄壮的士兵和战马。②谓战事，兵事。

【铁郭金城】比喻设防坚固的城池。

【铁案如山】谓证据确凿的案件或结论，像山一样不可推翻。

【铁桶江山】比喻牢固的政权或地位。

【铁棒磨成针】见“铁杵磨成针”。

【铁砚磨穿】铁铸的砚台被磨穿。形容立志不移，持久不懈。

【铁笔无私】谓执笔判案不徇私情。

【铁画银钩】见“铁画银钩”。

【铁画银钩】唐欧阳询《用笔论》：“徘徊俯仰，容与风流，刚则铁画，媚若银钩”后用“铁画银钩”谓书法家运笔，其点画既刚劲，又柔媚。

【铁肠石心】比喻刚强而不为感情所动的秉性。

【铁狱铜笼】形容密闭森严的监牢。

【铁绰铜琶】同“铁板铜琶”。

【铁鞋踏破】比喻长途跋涉，到处寻求。

【铁树花开】见“铁树开花”。

【铁树开花】亦作“铁树开华”。比喻事情非常罕见或极难实现。铁树原产热带，不常开花。热带，不常开花。

【铁树开华】见“铁树开花”。

【铁嘴钢牙】比喻能言善辩。

【铁壁铜山】比喻坚强可靠的势力。

【铁壁铜墙】犹言铜墙铁壁。

【铁证如山】形容证据确凿，不可否认。

【亭亭玉立】形容花木主干挺拔或美人的身材修长。

【亭台楼阁】泛指建造在园林庭院中供游憩欣赏的建筑。

【停辛伫苦】谓历尽艰辛。

【停辛贮苦】见“停辛伫苦”。

【停留长智】谓耽搁得久了，会想出主意来。

【停云落月】晋陶潜《停云诗序》：“停云，思亲友也。”唐杜甫《梦李白》诗之一：“落月满屋梁，犹疑照颜色。”后人因常在书札中用“停云落月”表示对友人的思慕。

【挺而走险】谓被迫走冒险的道路。挺，本作“铤”。

【挺身而出】勇敢地站出来。

【挺胸凸肚】①形容得意或狂妄自大的样子。②形容精神饱满的样子。

【挺鹿走险】挺而走险。谓事急之时，被迫冒险行事。语本《左传·文公十七年》：“古人有言曰……‘鹿死不择音（廕）’小国之事大国也，德则其人也，不德则其鹿也，铤而走险，急何能择。”

【铤而走险】指因无路可走而采取冒险行动。

【铤鹿走险】①见“铤而走险”。②指因无路可走而采取冒险行动。

【通力合作】共同出力，一起来做。

【通工易事】见“通功易事”。

【通才硕学】学识通达渊博的人。

【通才练识】博学多才，见识练达。

【通上彻下】①谓从天到地。②从上到下。指所有的人。

【通天达地】犹言顶天立地。

【通天彻地】①形容本领十分高强。②从天到地，到处。

【通元识微】通晓玄奥微妙的道理。

【通今博古】通晓古今的学问。

【通今达古】同“通今博古”。

【通文达理】谓有学问懂道理。

【通文达礼】谓有学问懂礼仪。

【通文达艺】多才多艺，知识渊博。

【通文调武】谓卖弄文才和武艺。

【通功易事】谓人各有业，互通有无。

【通古博今】同“通今博古”。

【通古达变】通晓古代的学问，根据实际情况灵活行事。

【通共有无】谓互相接济；互通有无。

【通同一气】互相串通勾结。

【通材达识】指博学多才、见识练达的人。

【通邑大都】同“通都大邑”。

【通南彻北】谓贯穿南北。

【通幽洞冥】通晓、洞察幽冥之事。

【通幽洞微】通晓、洞察幽深而细微的道理。

【通幽洞灵】通晓、洞察幽冥灵异之事。

【通幽动微】见“通幽洞微”。

【通风讨信】犹言通风报信。

【通风报信】暗中传递消息。

【通风报讯】见“通风报信”。

【通计熟筹】全面考虑，仔细筹划。

【通前至后】见“通前彻后”。

【通前彻后】从开头到结尾。全部，整个。

【通前澈后】见“通前彻后”。

【通首至尾】从开始到结尾。犹言原原本本。

【通都大邑】四通八达的大城市。

【通都大埠】同“通都大邑”。

【通都巨邑】同“通都大邑”。

【通真达灵】与神仙交往。

【通时合变】同“通权达变”。

【通时达务】谓了解客观形势。

【通时达变】同“通权达变”。

【通宵达旦】一夜到天亮。

【通宵彻旦】见“通宵彻昼”。

【通宵彻夜】整夜。

【通书达礼】谓通诗书，懂礼仪。

【通情达理】懂得道理，说话做事合情合理。

【通无共有】见“通共有无”。

【通忧共患】共同承担忧患。

【通险暢机】使险要之地暢通无阻。

【通儒达士】指知识渊博、明智达理的学者。

【通儒达识】见“通儒达士”。

【通儒硕学】犹言通儒达士。

【通权达理】通晓权宜与事理。

【通权达变】谓适应客观情况的变化，因时制宜，不拘常规。

【通变达权】同“通权达变”。

【通衢大邑】同“通都大邑”。

【通衢广陌】四通八达的宽广大路。

【痌瘝在抱】痌瘝：病痛，比喻疾苦；在抱：在胸怀中。把人民的疾苦放在心里。《尚书·康诰》：“恫瘝乃身。”清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第六十回：“前回一个大善士，专诚到扬州动劝捐，做得那种～，愁眉苦目的样子。”

【同力协契】犹言同心协力。

【同工异曲】曲调虽异，演奏得却同样精妙。比喻不同的人的辞章或言论同样精彩，或做法虽不同而效果却一样。

【同日而言】同“同日而论”。

【同日而道】同“同日而论”。

【同日而语】同“同日而论”。

【同日而论】犹言相提并论。

【同仇敌慨】见“同仇敌忾”。

【同仇敌忾】亦作“同仇敌慨”。语本《诗·秦风·无衣》：“与子同仇。”《左传·文公四年》：“诸侯敌王所忾。”孔颖达疏：“当王所怒，谓往征伐之。”后以“同仇敌忾”指全体一致地痛恨、打击敌人。

【同文共轨】亦作“同文共规”。《礼记·中庸》：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”后以“同文共轨”比喻国家统一。

【同文共规】见“同文共轨”。

【同心一力】同“同心协力”。

【同心一意】心志一致。

【同心一德】同“同心同德”。

【同心叶力】同“同心协力”。

【同心共胆】亦作“同心合胆”。心志一致。

【同心共济】亦作“同心协济”。谓齐心协力，克服困难。

【同心同德】谓思想行动完全一致。

【同心合力】同“同心协力”。

【同心合意】同“同心一意”。

【同心合德】同“同心同德”。

【同心合胆】见“同心共胆”。

【同心并力】同“同心协力”。

【同心协力】齐心合力。谓心往一处想，力往一处使。

【同心协德】同“同心同德”。

【同心协济】见“同心共济”。

【同心毕力】齐心尽力。

【同心僇力】见“同心戮力”。

【同心竭力】同“同心毕力”。

【同心敌忾】同怀强烈的愤恨以对付敌人。

【同心戮力】齐心合力。

【同心断金】《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”后以“同心断金”形容心齐力量大。

【同功一体】功绩地位一样。

【同甘共苦】亦省作“同甘苦”。一同尝甘苦之味。比喻有福同享，有难同当。常偏指共患难。

【同生共死】生死与共，形容情谊极深。

【同年而校】犹言相提并论。

【同年而语】犹言相提并论。

【同休共戚】亦作“同休等戚”。①谓同欢乐共忧患。形容关系密切，利害一致。②偏指共患难。

【同休等戚】见“同休共戚”。

【同舟共命】比喻命运相同，利害一致。

【同舟共济】同乘一条船渡水。比喻同心协力，战胜困难。

【同舟遇风】比喻同遭逆境。

【同利相死】谓有共同利益，就能舍命相助。

【同床共枕】谓同床并头而眠。多指夫妻生活。

【同床各梦】比喻共同生活或共做一事而各有打算。

【同明相照】谓二光相互映照而愈明。比喻杰出人物得贤者揄扬而声名更显。

【同垂不朽】一同流传，永不磨灭。

【同床异梦】同“同床各梦”。

【同胞共气】喻指亲兄弟。

【同音共律】音律相同。比喻关系密切。

【同美相妒】同是美人，互相妒嫉。比喻有同样擅长的人不易相处。

【同室操戈】春秋郑徐吾犯之妹有美色，公孙楚与其从兄公孙黑争娶之。楚已纳聘，黑欲强夺，公孙楚“执戈逐之，及冲，击之以戈”。事见《左传·昭公元年》。又《后汉书·郑玄传》载，何休好《公羊传》而恶《左传》、《穀梁传》，郑玄乃著论以驳之，“休见而叹曰：‘康成（玄之字）入吾室，操吾矛，以伐我乎！’”后以“同室操戈”比喻兄弟相残或内部纷争。

【同气相求】《易·乾》：“同声相应，同气相求。”孔颖达疏：“‘同气相求’者，若天欲雨，而礎柱润是也……言天地之间，共相感应，各从其气类。”后以比喻志趣相同或气质相类者互相吸引、聚合。

【同气连枝】喻指同胞兄弟姐妹。

【同条共贯】①事理相通，脉络连贯。②谓行事相仿，可以相提并论。

【同病相怜】比喻有同样不幸的遭遇者相互同情。

【同流合汙】见“同流合污”。

【同流合污】①谓随俗浮沉。语本《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”②指随同坏人，为非作歹。

【同流合汙】见“同流合污”。

【同船合命】比喻处境相同，利害相关。

【同符合契】比喻完全相合，完全相同。

【同敝相济】犹同恶相济。

【同恶共济】见“同恶相济”。

【同恶相求】同作恶者，彼此互有需求。

【同恶相助】亦作“同恶相恤”。谓对共同憎恶者，必相互援助以对付之。

【同恶相恤】见“同恶相助”。

【同恶相济】亦作“同恶共济”。谓恶人互相帮助，狼狈为奸。

【同恶相党】共为恶者相结为党。

【同然一辞】犹异口同声。

【同业相仇】犹言同行是冤家。形容同行业的人不易相处。

【同源共流】有同一源头、流向。比喻同一，统一。

【同源异派】见“同源异流”。

【同源异流】谓起始、发端相同而趋向、终结不同。

【同尘合汙】谓行为同于流俗之人，合于污浊之世。

【同忧相救】谓忧患相同者互相救助。

【同德一心】谓全心全意为共同目标努力。

【同德同心】见“同心同德”。

【同德协力】为同一目标而共同尽力。

【同盘而食】同吃一个盘中的食物。形容兄弟之间骨肉情深。语出《魏书·杨椿传》：“椿临行，诫子孙曰：‘……吾兄弟，若在家，必同盘而食，若有近行，不至，必待其还，亦有过中不食，忍饥相待。’”亦省作“同盘”。

【同声一辞】犹言众口一辞。

【同声共气】比喻亲密无间，志趣相合。

【同声同气】见“同声共气”。

【同声相求】谓志趣相同者互相吸引、聚合。

【同声相应】①指乐声相和。②比喻同类事物互相感应。③比喻志趣相同者互相呼应。

【同归於尽】一同毁灭或死亡。

【同归殊途】见“同归殊涂”。

【同归殊涂】语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”原谓天下万事初虽异，然终究同归于一。后泛指途径不同而结果相同。

【同类相求】谓物之同类者互相聚合。

【同类相妒】形容同类者不易相处。

【同类相从】谓物之同类者互相依从。

【铜山西崩，洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“殷荆州曾问远公：‘《易》以何为体？’答曰：‘《易》以感为体。’殷曰：‘铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？’”刘孝标注引《东方朔传》：“孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣，三日三夜不止。诏问太史待诏王朔，朔言恐有兵气。更问东方朔，朔曰：‘臣闻铜者山之子，山者铜之母，以阴阳气类言之，子母相感，山恐有崩弛者，故钟先鸣。《易》曰“鸣鹤在阴，其子和之。”精之至也。其应在后五日内。’居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余里。”后以“铜山西崩，洛钟东应”表示重大事件彼此互相影响。

【铜山金穴】比喻极其富有。

【铜山铁壁】见“铜山铁壁”。

【铜山铁壁】亦作“铜山铁壁”。①比喻可以信赖的坚强人物。②形容十分坚固，不易摧毁的事物。

【铜心铁胆】形容人的意志坚定。

【铜打铁铸】形容非常牢靠、稳固。

【铜城铁壁】见“铜墙铁壁”。

【铜脣铁舌】比喻雄辩的口才。

【铜围铁马】比喻坚固的阵势。

【铜筋铁肋】见“铜筋铁骨”。

【铜筋铁骨】形容人的身体十分壮实强健。

【铜驼草莽】同“铜驼荆棘”。

【铜驼荆棘】《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”后因以“铜驼荆棘”指山河残破、世族败落或人事衰颓。

【铜盘重肉】贵重的食器，丰盛的饭菜。引申指特殊恩宠。

【铜浇铁铸】形容体格非常强壮。

【铜墙铁壁】见“铜墙铁壁”。

【铜头铁额】形容异常勇猛强悍，刀枪不入。

【铜头铁臂】见“铜头铁额”。

【铜墙铁壁】比喻十分坚固、不可摧毁的事物。

【铜铸铁浇】见“铜浇铁铸”。

【偷工减料】①不按质量要求，偷省工序，暗减用料。②以喻做事贪图省事，马虎敷衍。

【偷天换日】比喻用欺骗的手法暗中改变事物的内容或事情的性质。

【偷合苟从】亦作“偷合取容”。谓苟且迎合以取悦于人。

【偷合苟容】谓苟且迎合以求容身。

【偷香窃玉】谓与女人偷情私通。

【偷梁换柱】比喻用欺骗的手法暗中改变事物的内容或事情的性质。

【偷寒送暖】①奉承拍马。②指对人关切。元曲中多指暗中撮合男女私情。③喻偷情。

【偷闲躲静】摆脱杂务，得个清静。

【偷媚取容】巧黠谄媚以取悦于人。

【偷声细气】轻声轻气。

【偷鸡盗狗】见“偷鸡摸狗”。

【偷鸡摸狗】亦作“偷鸡盗狗”。①指偷窃。②指背着自己的配偶和他人搞男女关系。

【头一无二】唯一，只有一个。

【头上末下】①谓从上到下，从最前头一个到最末尾一个。②头一回，第一次。

【头上安头】《五灯会元·夹山会禅师法嗣·洛浦元安禅师》：“今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。”意谓禅宗意旨应该顿悟，一切思量分辨犹如“头上安头”都是累赘重复，多此一举。后因以比喻累赘多余。

【头上著头】犹言头上安头。

【头出头没】语本《五灯会元·投子同禅师法嗣·濠州思明禅师》：“问：‘如何是清洁法身。’师曰：‘屎里蛆兒，头出头没。’”后用以比喻追随世俗。

【头足异所】见“头足异处”。

【头足异处】谓被斩。

【头角峥嵘】①比喻青少年气概或才能不同寻常。②形容激进、时兴、引人注目的样子。

【头昏目眩】见“头昏目晕”。

【头昏目晕】犹言头昏眼花。

【头昏眼花】头脑昏晕，眼睛发花。

【头昏眼暗】犹言头昏眼花。

【头昏脑眩】见“头昏脑胀”。

【头昏脑胀】头部昏晕，脑子发胀。

【头昏脑闷】犹言头昏脑胀。

【头面人物】指在社会上有较大势力和声望而又经常抛头露面的人物。

【头重脚轻】①形容因酒醉或犯病等原因而感到头脑发胀，脚下无力，身体失去平衡。②形容事物上下或前后不协调，不均称，失去平衡。

【头破血出】同“头破血流”。

【头破血流】形容受到严重打击或遭到惨败的样子。

【头破血淋】见“头破血流”。

【头眩目昏】同“头昏眼花”。

【头疼脑热】指小的病痛。亦指小灾小难。

【头梢自领】自己扯着头发。比喻自讨苦吃，自找麻烦。

【头痒搔跟】头上发痒却抓脚跟。比喻抓不到问题的关键，于事无补。

【头稍自领】见“头梢自领”。

【头焦额烂】形容十分狼狈窘迫。

【头痛灸头，脚痛灸脚】谓针对疼痛的部位治疗，不追究病根。比喻只解决具体问题，不深究产生问题的根源。

【头痛治头，足痛治足】见“头痛灸头，脚痛灸脚”。

【头痛脑热】见“头疼脑热”。

【头痛医头，脚痛医脚】比喻做事缺乏通盘计划，不从根本上解决问题，只在表面上忙于应付。

【头痛额热】见“头疼脑热”。

【头童齿豁】头秃齿缺。形容衰老。

【头晕目眩】头脑晕乱，眼睛昏花。

【头会箕赋】见“头会箕敛”。

【头会箕敛】按人数征税，用畚箕装取所征的谷物。谓赋税苛刻繁重。

【头头是道】原为佛教语，指处处都存在着道。后用以形容说话或做事有条不紊。语本《续传灯录·慧力洞源禅师》：“方知头头方是道，法法本圆成。”

【投山窜海】谓放逐到荒凉边远地区。

【投刃皆虚】《庄子·养生主》谓庖丁解牛，三年后所见皆非全牛，只见其骨节皆空虚，“彼节者有閒，而刀刃者无厚，以无厚入有閒，恢恢然其於游刃必有余地矣”。后因以“投刃皆虚”比喻处理事务得心应手。

【投井下石】见“投阱下石”。

【投木报琼】《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”原谓男女相爱互赠礼品。后用以指报答他人对待自己的深情厚谊。

【投戈讲艺】谓在军中仍不废学。后亦泛谓偃武修文。

【投石下井】见“投阱下石”。

【投石拔距】见“投石超距”。

【投石问路】原指夜间潜入某处前，先投以石子，看看有无反应，借以探测情况。后用以比喻进行试探。

【投石超距】古代军中的习武练功活动。

【投阱下石】比喻乘人之危加以陷害。语出唐韩愈《柳子厚墓志铭》：“一旦临小利害，落陷穽不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也。”

【投卵击石】比喻不自量力，自取失败。

【投其所好】投合对方的爱好。

【投畀豺虎】谓将坏人投饲豺虎。表示深恶痛绝。

【投河奔井】谓投水自杀。

【投桃之报】比喻给对方的报答。

【投桃报李】《诗·大雅·抑》：“投我以桃，报之以李。”后以“投桃报李”比喻相互赠答，礼尚往来。

【投梭之拒】见“投梭折齿”。

【投梭折齿】《晋书·谢鲲传》：“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。”后以“投梭折齿”为女子拒绝调戏的典故。

【投壶电笑】《神异经·东荒经》：“东荒山中有大石室，东王公居焉……恆与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，……矫出而脱悮不接者，天为之笑。”张华注：“言笑者，天口流火炤灼，今天不下雨而有电光是天笑也。”后遂以“投壶电笑”为闪电不雨之典。

【投笔从戎】《后汉书·班超传》：“扞班超呴家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？’”后立功西域，封定远侯。因以“投笔从戎”为弃文就武的典故。

【投闲置散】亦作“投閒置散”。置于闲散职位。谓不被重用。

【投间抵隙】同“投隙抵巇”。

【投閒置散】见“投闲置散”。

【投隙抵罅】见“投隙抵巇”。

【投隙抵巇】谓伺机钻营。

【投鼠之忌】见“投鼠忌器”。

【投鼠忌器】比喻欲除害而有所顾忌。语本汉贾谊《治安策》：“里谚曰：‘欲投鼠而忌器。’此善谕也。鼠近於器，尚惮不投，恐伤其器，况於贵臣之近主乎！”

【投膏止火】用油去浇灭火，火反而烧得更旺。比喻举措失当，适得其反。

【投机取巧】耍小聪明，利用时机谋取私利。

【投机倒把】谓以囤积居奇、买空卖空、搀杂作假、操纵物价等手段攫取暴利。

【投鞭断流】前秦苻坚将攻东晋，部下石越认为晋有长江之险，不可轻动。苻坚说：“以吾之众旅，投鞭於江，足断其流，何险之足恃？”见《晋书·苻坚载记下》。后以“投鞭断流”形容兵众势大。

【图作不轨】图谋不轨。

【图财害命】谋人钱财，害人性命。

【图穷匕见】《战国策·燕策三》载：战国时，燕太子丹派荆轲去刺秦王，荆轲以燕督亢地图卷匕首献于秦王，展图将尽，匕首露，轲以匕首刺秦王，不中被杀。后以“图穷匕见”比喻事情发展到最后，真相毕露。

【图谋不轨】阴谋作不法之事，多指进行不利于统治者的活动。

【徒子徒孙】徒弟和徒孙。一个祖师沿传下来的弟子。亦泛指信徒、党羽，多含贬义。

【徒托空言】谓只说空话而不实行。语出《史记·太史公自序》：“子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。’”

【徒讬空言】见“徒托空言”。

【徒有其名】见“徒有虚名”。

【徒有虚名】空有其名声。谓名不符实。

【徒负虚名】见“徒有虚名”。

【徒讬空言】见“徒托空言”。

【徒拥虚名】见“徒有虚名”。

【途途是道】头头是道。说话或做事很有条理。

【途遥日暮】犹言日暮途穷。比喻到了走投无路的或衰亡的境地。语本《史记·平津侯主父列传》：“吾日暮途远，故倒行暴施之。”

【途穷日暮】犹言日暮途穷。

【涂脂抹粉】①指妇女用脂粉装饰打扮。②比喻对丑恶的东西掩饰美化。

【涂歌里抃】路途的人歌诵，里巷的人抃舞。形容百姓欢欣快乐的升平景象。

【涂歌里咏】同“涂歌邑诵”。

【涂歌邑诵】路途邑里的人全都歌诵。形容国泰民安、百姓欢乐的景象。

【涂歌巷舞】同“涂歌里抃”。

【屠门大嚼】比喻欣羡而不能得，聊为已得之状以自慰。

【土木形骸】形体象土木一样自然。比喻人不加修饰的本来面目。

【土牛木马】土制的牛，木造的马。比喻徒有其名而无实用。

【土生土长】在本地生长。

【土崩瓦解】土倒塌，瓦碎裂。比喻彻底崩溃。

【土崩鱼烂】土崩溃，鱼腐烂。比喻溃败不可收拾。

【土偶蒙金】在泥塑人像外面涂上金粉。比喻因袭模仿，徒有其表。

【土阶茅茨】见“土阶茅屋”。

【土阶茅屋】亦作“土阶茅茨”。以土为阶，以茅草盖屋。谓居住俭朴。

【土豪劣绅】泛指横行乡里的地主、恶霸。

【土龙沐猴】比喻徒有虚名，而无其实。

【土龙刍狗】土做的龙，草扎的狗。比喻名实不相副。

【土鸡瓦犬】亦作“土鸡瓦狗”。用泥做的鸡，用瓦做的狗。形容徒有其表，实则无用。

【土鸡瓦狗】见“土鸡瓦犬”。

【土壤细流】语出《史记·李斯列传》：“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”后因以“土壤细流”比喻微不足道的事物。

【吐心吐胆】同“吐肝露胆”。

【吐肝露胆】喻赤诚相待，说出心里话。

【吐故纳新】①道家养生之术。谓吐出浊气，吸纳清气。②人体的呼吸过程，谓呼出二氧化碳，吸进新鲜空气。③比喻扬弃陈旧的，吸收新鲜的。

【吐食握发】同“吐哺握发”。

【吐珠於泽，谁能不含】谓明珠出于水泽，则人皆取而含之。比喻君权旁落，则人皆谋夺之。

【吐哺捉发】见“吐哺握发”。

【吐哺握发】《韩诗外传》卷三：“成王封伯禽於鲁，周公诫之曰：‘往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾於天下亦不轻矣，然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。’”按，《史记·鲁周公世家》作“一沐三捉发”。后遂以“吐哺握发”形容礼贤下士，求才心切。

【吐哺辍洗】据《韩诗外传》卷三载，周公殷勤待客，甚至于“一饭三吐哺”，唯恐失天下之士。又据《史记·高祖本纪》载，郦食其求见刘邦，刘邦方踞床洗足。郦生不拜，且斥其不宜踞见长者，於是刘邦起而谢之，延上坐。后世遂以“吐哺辍洗”为礼贤下士之典实。

【吐刚茹柔】吐出硬的，吃下软的。比喻怕强欺弱。语本《诗·大雅·烝民》：“人亦有言：柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐；不侮矜寡，不畏彊御。”孔颖达疏：“柔濡者则茹食之，坚刚者则出之，喻……敌寡弱者则侵侮之，强盛者则避畏之。”

【吐气扬眉】形容受压抑的心情得以舒展而感到快意。

【吐丝自缚】喻人作了某事反使自己受困。

【吐胆倾心】同“吐肝露胆”。

【兔死犬饥】比喻敌人灭亡后，功臣不受重用。

【兔死狐悲】比喻因同类的灭亡感到悲伤。

【兔死狗烹】兔子死后，猎狗被烹食。多比喻统治者杀害功臣。语出《史记·越王勾践世家》：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”

【兔走乌飞】谓日月运行，光阴流逝。兔，月中玉兔；乌，日中金乌。

【兔走鹘落】见“兔起鹘落”。

【兔角牛翼】兔不生角，牛不长翼，故以“兔角牛翼”喻不合情理之事。

【兔起乌沉】谓月出日落。

【兔起凫举】喻行动快速。

【兔起鹘落】谓兔子刚出窝，鹘立即降落捕捉。极言动作敏捷。亦比喻作书画或写文章下笔迅捷。

【兔缺乌沈】犹兔走乌飞。

【兔葵燕麦】形容景象荒凉。

【兔丝燕麦】喻有名无实。

【兔头麞脑】形容人面貌猥琐。多形容坏人。

【团头聚面】形容非常亲密地相聚在一起。

【抟沙作饭】比喻白费心思。

【抟沙嚼蜡】比喻空虚而无味。

【抟空捕影】犹言捕风捉影。

【抟香弄粉】谓与女人厮混。

【抟心揖志】专心一志。

【抟心壹志】见“抟心揖志”。

【剸繁决剧】亦作“剸繁治剧”。谓裁处繁剧的政务。

【剸繁治剧】见“剸繁决剧”。

【推三阻四】以各种借口推托、阻挠。

【推三推四】同“推三阻四”。

【推亡固存】推翻行亡道之国，巩固行存道之邦。

【推己及人】以己之心度人；设身处地为他人着想。

【推己及物】同“推己及人”。

【推天抢地】形容乱推乱搡。

【推心致腹】见“推心置腹”。

【推心置腹】谓以至诚待人。语本《东观汉记·光武帝纪》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死！”

【推东主西】犹言推三阻四。

【推波助澜】比喻助长声势。

【推枯折腐】犹言摧枯拉朽。比喻腐朽势力极易打垮。

【推食解衣】《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至於此。”后因以“推食解衣”极言恩惠之深。

【推陈出新】见“推陈致新”。

【推陈致新】①排除陈旧的，生出新的来。指肌体内的新陈代谢。②泛指排除旧的，创出新的。

【推乾就湿】同“推燥居湿”。

【推梨让枣】汉末孔融兄弟七人，融居第六，四岁时，与诸兄共食梨，融取小者，大人问其故，答道：“我小兒，法当取小者。”见《后汉书·孔融传》李贤注。又南朝梁王泰幼时，祖母集诸孙侄，散枣栗于床，群兒皆竞取，泰独不取。问之，答道：“不取，自当得赐。”见《梁书·王泰传》。后因以“推梨让枣”谓兄弟友爱。

【推诚布公】示人以诚，公正无私。

【推诚置腹】同“推心置腹”。

【推轮捧毂】古代帝王任命将帅时的隆重礼遇。

【推贤让能】推举贤士，让位与能人。

【推燥居湿】把干燥处让给幼兒，自己睡在幼兒便溺后的湿处。极言抚育幼兒的辛劳。

【推襟送抱】比喻推诚相与。襟抱，心意。

【推聋作哑】见“推聋妆哑”。

【推聋妆哑】谓装作不闻不问，什么都不知道。

【颓垣败井】犹言颓垣废井。

【颓垣败壁】犹言颓垣废井。

【颓垣废井】倒塌了的墙，废弃不用的井。形容荒凉破败的景象。

【颓垣废址】犹言颓垣废井。

【颓垣断堑】犹言颓垣废井。

【退有后言】谓当面顺从，背后有异议。

【退食自公】减膳以示节俭。谓操守廉洁。

【退食从容】谓官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可为楷模。语本《诗·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。”郑玄笺：“退食，谓减膳也。自，从也。从於公，谓正直顺於事也。委蛇，委曲自得之貌。节俭而顺心志定，故可自得也。”朱熹集传：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常，而从容自得如此也。”

【退旅进旅】一起进退。

【退避三舍】春秋晋公子重耳出亡至楚，楚成王礼遇重耳，并问：“公子若反晋国，则何以报不穀？”重耳对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。”舍，军行三十里。后重耳返国执政，晋楚城濮之战，晋军果“退三舍以辟之”。见《左传·僖公二十三年》、《僖公二十八年》。后因以“退避三舍”表示退让，不敢与争。

【退藏於密】后退隐藏于秘密之处，不露行迹。谓哲理精微深邃，包容万物。

【吞刀刮肠】喻痛下决心改过自新。

【吞舟之鱼】能吞舟的大鱼。常以喻人事之大者。

【吞舟是漏】本谓大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。

【吞舟漏网】见“吞舟是漏”。

【吞吞吐吐】形容有话不直说或说话有顾虑，想说又不敢说的样子。

【吞言咽理】谓不敢声张和申辩。

【吞炭漆身】战国时，豫让受知于智伯。后，韩、赵、魏三家合力攻杀智伯。豫让为报知遇之恩，矢志复仇。于是漆身为厉，吞炭为哑，改变声音形貌，伺机刺杀赵襄子，事败而死。事见《战国策·赵策一》、《史记·刺客列传》。后以为忍辱含垢，矢志复仇的典实。

【吞风饮雨】犹言餐风宿露。形容四处奔波，生活艰辛。

【吞纸抱犬】吞纸充饥，抱犬御寒。形容家贫好学。

【吞符翕景】谓道者吞符箓，服日霞。

【吞云吐雾】《梁书·沈约传》：“始飡霞而吐雾，终凌虚而倒影。”形容道家的绝谷养气。后乃以“吞云吐雾”形容吸鸦片或吸烟，多寓讥讽。

【吞声忍气】强忍气愤而不出声。

【吞声忍泪】形容强忍悲伤。

【吞声饮泣】形容不出声地悲泣。

【吞声饮恨】谓抱恨无言。语本南朝梁江淹《恨赋》：“自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”

【吞声饮气】犹吞声忍气。

【屯蹶否塞】颠连困厄。

【屯毛不辨】《汉书·沟洫志》“河复北决於馆陶，分为屯氏河”唐颜师古注：“而隋室分析州县，误以为毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。”后因以“屯毛不辨”喻不能分辨相近或相似的事物。

【屯街塞巷】形容人多拥挤。

【屯积居奇】谓把奇货储存起来，待机高价出售。

【讬于空言】见“讬之空言”。

【讬之空言】谓寄托所怀于文词议论。

【讬公行私】犹言假公济私。

【讬公报私】借公事报私怨。

【讬物引类】谓援引类似的事物寄托己意。

【讬物连类】见“讬物引类”。

【讬物陈喻】借事物设喻。

【讬物寓感】假借外物寄托情感。

【讬物寓兴】假借外物寄托情致。

【讬物感怀】假借事物抒发胸怀。

【讬孤寄命】《论语·泰伯》：“可以讬六尺之孤，可以寄百里之命。”邢昺疏：“可以讬六尺之孤者，谓可委讬以幼少之君也。若周公、霍光也；可以寄百里之命者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。”后以“讬孤寄命”指受遗命托付辅助幼君；或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。

【讬凤攀龙】犹言攀龙附凤。比喻依附帝王、权贵。

【讬诸空言】见“讬之空言”。

【讬骥之蝇】喻指追随贤能之后而得以显名的人。

【拖人下水】喻诱人同流合污。

【拖人落水】犹言拖人下水。

【拖天扫地】形容衣服过长。

【拖青纡紫】汉制，诸侯佩带的印绶为紫色，公卿为青色。因以“拖青纡紫”比喻官位显贵。

【拖金委紫】佩带紫绶金印。比喻官高位显。

【拖泥带水】①形容在泥泞道路中行走的状貌。②比喻办事不干脆利索或语言不简明扼要。

【拖麻拽布】指戴孝。旧时，长辈丧亡，幼辈要披麻衣系白布。

【脱口而出】不加思索，随口说出。

【脱口成章】出口便成文章。喻才思敏捷。

【脱天漏网】谓不受约束地胡作非为。

【脱手弹丸】南朝梁沈约曾用谢朓“好诗圆美流转如弹丸”的话，来评王筠的诗，见《南史·王筠传》。后因以“脱手弹丸”形容诗作圆转流暢。

【脱白挂绿】脱去白衣，换上绿袍。谓初登仕途。

【脱胎换骨】道教谓修炼得道，脱去凡胎而成圣胎，换易凡骨而为仙骨。后指诗文等取法前人而化为己出，思想上发生根本性的变化。

【脱袍退位】喻去职。

【脱壳金蝉】比喻用计谋脱身。元·关汉卿《谢天香》第二折：”便使尽些伎俩，千愁断我肚肠，觅不的个脱壳金蝉这一个谎。”详见“金蝉脱壳”。

【脱颖而出】比喻有才能者的才能终能显露出来。

【脱颖囊锥】喻才能出众者。

【脱缰之马】脱掉缰绳的马。比喻脱离羁绊的人或事物。

【橐甲束兵】同“櫜甲束兵”。

【橐驼之技】指高明的栽培技艺。典出唐柳宗元《种树郭橐驼传》。

【妥首帖耳】犹言俯首帖耳。形容非常驯服恭顺。【唾手可取】同“唾手可得”。

【唾手可得】比喻极易得到或成功。

【唾地成文】形容文思敏捷。唐冯贽《云仙杂记》有“唾地成文”一目，赞李贺云：“有人谒李贺，见其久而不言，唾地者三，俄而成文三篇。”

【唾面自乾】《尚书大传》卷三：“骂女毋叹，唾女毋乾。”《新唐书·娄师德传》：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：‘人有唾面，絜之乃已。’师德曰：‘未也。絜之，是违其怒，正使自乾耳。’”后以“唾面自乾”形容逆来顺受，受辱而不计较、反抗。

【唾壶敲缺】见“唾壶击缺”。

【唾壶击缺】亦作“唾壶敲缺”。南朝宋刘义庆《世说新语·豪爽》：“王处仲（王敦）每酒后辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以如意打唾壶，壶口尽缺。”后以“唾壶击缺”或“唾壶敲缺”形容心情忧愤或感情激昂。

【跅弛不羁】放荡不受拘束。《汉书》：夫泛驾之马,跅弛之士,亦在御之而已。

【跅幪不羁】见“跅弛不羁”。