第一节

殉教者查士丁②在将近纪元270 年时曾著书立说，是最先谈到启示录的

人；他以为这部书是使徒圣约翰写的。在他同特立冯①的对话里，这个犹太人

问他是否相信耶路撒冷有一天会重建。查士丁回答他说，他同一切思想正确

的基督徒都相信这个。他说：“我们中间有一人名叫约翰，是耶稣十二使徒

之一。他曾预言说信徒们将在耶路撒冷度过一千年。”

这个千年朝代是长期为基督徒所接受的一个信念。异教徒也都很相信。

埃及人的灵魂在一千年头儿上又将重新复活他们的身体；在拉丁诗人维吉尔

的著作里也说炼狱里的灵魂要度过同样长的一段时间，一千年。千年后的新

耶路撒冷应该有十二座门以纪念十二使徒。城的形状应该是方的；城的长、

宽、高各应是一万二千丝塔德②，换句话说，就是各应为五百古里③，因此房

屋也该有五百古里高。住在最高的一层必然是很不舒服的；可是，这都是启

示录第二十一章里说的。

虽然查士丁最先以为启示录是圣约翰写的，可是有人已经否认他的话

了。因为在他跟犹太人特立冯的这一段对话里，他说依照使徒们的传说，耶

稣基督降落约旦河时，曾使河水沸腾起火；可是这话在使徒们的任何著作里

都找不到。

这位查士丁很有把握地引用了巫婆们的那些预言；并且他还说他看见过

希律王朝①在埃及灯塔里关闭过七十二位圣经注释家的那些小屋的遗迹。不幸

能看见这些小屋的那个人所说的这句证言就说明了说这话的人自己必然也关

在里面了。

后来的圣伊雷内也相信千年朝代的传说。他说从一位老人那里得知圣约

翰著了启示录。但是有人责怪圣伊雷内述及只应有四部福音，因为天下只有

四方，而风也只有四面，何况以西结也只见过四种动物。他把这种推论称之

为证明。老实说圣伊雷内这种证明方式跟查士丁看事物的方法，一个是半斤，

一个是八两。

亚历山大的克雷芒在他的《爱莱克塔》（Electa）一书里只谈到圣彼得

受人重视的启示录。德尔图良，千年朝代这一传说的伟大拥护者，不仅肯定

说圣约翰曾经预言耶路撒冷城将要复活，预言过这一千年朝代，而且以为耶

路撒冷已开始在空中形成了；说巴勒斯坦的所有基督徒，甚至不信教的人，

一连四十天，每天夜里将近黎明时分都看见空中的耶路撒冷；但是不幸天刚

一亮，这座城就顿失形迹了。

② 即指伏尔泰哲学辞典最初版本，名为袖珍哲学辞典。——译者

① 冈比西（Cambyse 前俞？—前52）古波斯帝国国王，居鲁士一世之子，前529—22 莅位。公元前525

年曾征服埃及，极端野蛮和暴虐。——译者

② 1764 年袖珍本在亚述人后，有“波斯人”字样，全集版“波斯人”被删去。——译者

③ 马穆鲁克军团（Les Mamelucs）即奴隶军团，埃及苏丹于123o 年用奴隶青年组成。旋即形成强大势力，

终于在1254—517 年间取得政权。1798 年为法国拿破仑军队所挫，1811 年被穆罕默德?阿里解散。——

译者

① 查上丁（Justinus），古罗马哲学家，基督教护教者。——译者

奥立泽尼②在他给约翰福音所写的序言里，在他的演讲集里，引了启示录

的预言，但是同时也引了巫婆的预言。然而为攸栖比乌斯（Ｅｕｓēｂｅ即Ｅ

ｕｓｅｂｉｕｓ）所保存的亚历山大圣德尼在三世纪中叶所写的遗著残稿之

一中说，差不多所有的博士都认为启示录是一部没有来由的书而加以拒绝；

说这部书完全不是圣约翰所著的，而是一个名叫西林瑟的人所写。西林瑟使

用圣约翰的大名为的是使他那些幻想增高声价。

公元360 年老底嘉③的主教会议完全没有把启示录列入合圣教法规的书

籍之内。很奇怪，启示录本来是为老底嘉教会而作的，为什么这个教会拒绝

了专为它用的这一宝库，而且很奇怪，为什么出席这次会议的以弗所主教也

居然拒绝了埋葬在以弗所④的圣约翰的这本书。

显而易见，圣约翰必然是死不瞑目。然而相信圣约翰的确没有完全死的

人也相信他实在没有写启示录。但是相信千年朝代一说的人的意见是不可动

摇的。萨尔比细阿?塞弗拉斯①在他的《圣史》第九卷里以为不接受启示录的

人都是狂妄无知而反教的。在一次又一次主教会议反对之后，萨尔比细阿?塞

弗拉斯的意见终于占了上风。问题弄清楚以后，教会便决定启示录无疑是圣

约翰写的；所以没有上诉。

每个基督教会都接受了载在这本书里的那些预言：英国人从那里面找到

了大不列颠的革命；路德派从书中找到了德意志的骚乱：法国宗教改革派从

书中找到了查理九世王朝和喀德林美第奇的摄政；他们全都同样有道理。波

舒埃②和牛顿两人都注释过启示录；但是整个看起来，前者雄辩的讲演和后者

伟大的发现都比他们为启示录作的注释显得光荣多啦。