第5部分
《《社会主义精神文明研究概览》》 · 刘忠礼 · 2026-07-25
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社会主义精神文明研究概览９１４
忧，后天下之乐而乐“的千古格言. 这一格言可以看作是我们民族优秀精神文明的结晶.中华民族精神文明的另一个显著特点就是理性与感性的统一. 我们要保持这种理性与感性统一的优点. 正是由于理性有着感性的支撑，才使得中华民族的精神文明保持着积极的入世的姿态，有效地抵御了宗教神学的消极的出世思想.中华民族的精神有美好的一面，也有劣根性的一面. 只有发扬本民族优秀的精神文明，才能有效地挖掉劣根性. 对中华民族精神文明传统的改造与变革，必须以它的传统为基体. 否则，只能造成一种毁灭我们民族精神的变形.中华民族的精神文明经历了数千年的考验，在它的内部蕴藏着一种伟大、刚强而坚韧的力量，它是我们民族的支柱.要振兴中华，一定要振兴中华民族的精神文明，要建设具有鲜明的民族特性的社会主义精神文明.（孙以楷：《社会主义精神文明的民族性问题试探》《安徽大学学报》１９８３年第１期）
“中国是世界文明发达最早的国家之一”
，创造了光辉灿烂的古代科学文化，其中有不少是历代劳动人民创造的成果，包括思想道德领域，这是我国劳动人民在精神文明发展史上不可磨灭的业绩.中华民族以刻苦耐劳著称. 这刻苦耐劳，不仅仅是属于值得称颂的劳动态度，且是一种劳动人民的美德. 中华民族又是富于革命传统的民族.这种不能忍受黑暗势力的统治，不能容忍中国的民族尊严和民族利益受到侵犯的革命精神，推
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动了我国社会的发展，粉碎了帝国主义妄图瓜分中国和灭亡中国的迷梦. 成为中国人民最宝贵的精神财富.我们还应该看到，在中国漫长的封建社会里，统治阶级所提倡的某些伦理道德观念，本来是服务于封建统治的，如父慈子孝，兄友弟恭一类的说教，其核心是“忠君”的. 但劳动人民从自己的社会地位、自己的家庭关系中，却形成了一种真挚的纯朴的父子、兄弟、夫妇之间的关系：对父母的孝敬，对子女的爱抚，对长辈的尊重，对后辈的扶提，以及劳动者与劳动者之间的互助精神. 这便成了劳动人民中的一种美德.历代劳动人民建设的精神文明，不仅在当时的社会是瑰宝，直至今天有许多还是我们社会主义精神文明建设的重要内容. 当然，我们也必须看到，在中国封建社会和半殖民地半封建社会里，劳动人民处于最底层，被剥夺了教育和文化生活的权利，这就使他们的智力开发受到了极大的限制，同时小生产的地位也束缚了他们的眼界. 但是，他们在历代精神文明发展史中的建树仍然是值得大书特书的.（史扬：《论精神、文明发展史研究与社会主义精神文明建设》《学术研究》１９８３年第１期）
对旧的传统，我们应该加以分析. 这当然不是说旧的传统都一无是处，如果一无是处，我们这个民族如何能发展壮大？我们的长处，应该发扬，使之光大. 但要警惕，不要不加分别，认为凡传统都是好东西. 传统有两种，一种是优良的，一种是坏的，不好的. 如家长制、小农意识、保守思想、
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经验主义等等，这都是小农经济留给我们的包袱. 从社会发展的趋势看，后一阶段总是要代替前一阶段的，而不是后一阶段要倒退到前一阶段.如果封建主义可以抵挡住资本主义，那资本主义就不可能产生，产生了也站不住.共产主义思想与文化、科学知识是分不开的. 我们要建设社会主义精神文明，就要使我们这个民族成为有理想、有文化的民族.建设社会主义精神文明，要随时与封建迷信作斗争. 我们开始就说过，宗教和封建迷信都是旧社会的残余，是旧意识. 在封建社会中，它们是合理的、合法的. 在社会主义社会的宗教，是宪法所保护的，群众信仰它，虽然是合法的，但不一定符合科学的道理.这是思想问题，只能等待、说理，即使将来只有一个人信教，我们的宗教信仰自由的政策也不会改变. 但应该看到，我们要真正建设社会主义精神文明，就必须随时警惕着，毫不含糊地和这些旧思想、旧意识划清界限. 只要我们有正确的、共产主义的人生观作指导，就可以抵制资产阶级思想的侵蚀. 尽管外国人称赞我们，说我们的旧文化传统很好，不要再改革了，我们却不可轻信. 我们要分析.好的我们保存，坏的我们批判.不能因为人家称赞，我们就糊里糊涂地跟着跑. 过去我们吃过这样的亏，今天再不能这样干了.（任继愈：《破除封建迷信 建设社会主义精神文明》《求索》１９８３年第２期）
（一）尊重人，强调人的尊严与价值
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在奴隶社会中，奴隶主是不把奴隶当人看待的，奴隶只是会说话的工具.中国古代真正重视精神文明，提倡文化、道德、理想和信念，恢复人的价值观念，是从孔子的“仁”学开始的.根据《论语》记载，孔子罕言“性命”
，“不语怪、力、乱、神”
，更稀谈那些莫测的玄理，而着重于现实生活中人性的研究和精神生活价值、人伦关系、道德原则的追求. 他的著名的“仁者，爱人”
，“忠、恕之道”的命题，以及在他之后的墨翟的“兼爱”
、“非攻”的主张，是人的本质的表现，都应该被看作是人道主义的古代形态. 所谓人道主义，简单地说，就是以人道待人.孔子要求待人应当做到：“恭、宽、信、敏、惠”。（《阳货》这些伦理规范的中心思想就是“尊重人”
，注意人的尊严和价值.这都是首先应该被肯定的精神文明.（二）尊师重道，敬老爱幼尊师重道，是中华民族的一个光荣传统，也是社会主义时代新人的美德，是中华民族优秀的精神文明遗产. 人类社会的发展，也就是一部物质文明和精神文明不断延续的历史.作为向子孙后代传递知识、传播文化的教师，就是实践这个延续和发展过程的桥梁和匠师. 我们毫不夸张地说，如果自古以来，没有教师，就不可能产生今天这样高度发达的精神文明. 孔子的《论语》，孟轲的《孟子》、荀况的《荀子》，《礼记》中的《学记》、以至于韩愈的《师说》等文献，都保存了丰富的关于“尊师重道”的思想遗产，供我们研究借鉴.敬老爱幼，自古以来是中国的传统美德，先秦儒家在宣传以“仁政”治国的理论时，很注意提倡精神文明，他们认
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为做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼. 天下可运于掌上.”
（《孟子. 梁惠王上》）他们在提出“大同”理想社会的方案时，把这个社会描写为“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同鳏）
、寡、孤、独，废疾者皆有所养.“
（《礼记. 礼运》）这些主张，是在特定历史条件下形成的精神文明，在当时虽然有其明显的服务于巩固地主阶级政权的政治目的. 但是，由于它带有社会公益道德的性质，所以它又有超越社会组织权力的特点，可能为全社会所承认、所接受，并且主要是在劳动人民中间形成一种社会风尚和伦理关系，它已经历史地成为中华民族的精神财富.（三）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐我国古代思想家提出以“民”为本，以“民”为贵，与“民”
同忧乐的思想，是我国古代精神文明中极其宝贵的遗产.然而，以前一切私有制社会由于没有建立起真正实现“民本”思想的经济基础与社会关系，所以“与民同乐”只是一纸空文而已. 社会主义社会建立了公有制的经济基础与新型的社会关系，“民”为国家之本. 新《宪法》充分体现了一切权力归人民的根本思想. 这就给真正实现“与民同乐”提供了经济基础和可靠的思想政治保证. 刘少奇同志站在马克思主义的原则立场，曾经把这句话作为共产党员加强自身修养的内容，要求所有共产党员都应做到吃苦在前，享乐在后，与民同忧乐. 他给我们树立了批判地继承古代精神文明遗产的典范，值得认真学习.（四）注意自我修养，追求伟大的理想社会修养，是按一定思想要求进行自我培养的手段. 儒家往
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往称做“内省”或“反思”。
“忠”与“信”当然都有特定的社会属性和阶级目的. 但是，这种修养的方法以及对自己的严格要求，对于今天仍有其积极意义. 经过批判之后，使其为社会主义方向服务，也有其可以继承的一部分积极思想因素的.（五）崇高的民族气节，热爱伟大的祖国伴随着人类进入文明时代，残酷的阶级斗争成为社会历史进程中的普遍现象. 阶级斗争，有时也表现为国家与国家之间、民族与民族之间的斗争. 中华民族在长期的反对异民族的欺凌或外国侵略者的斗争中，形成一种代表整个民族或国家人民利益，反映其共同心理状态的民族气节和爱国主义情操. 这是我国建设社会主义精神文明所应当批判地继承的又一优秀的历史遗产.（赵吉惠：《社会主义精神文明应该继承哪些古代伦理思想遗产？
》《兰州学刊》１９８３年第３期）
创新和继承的关系问题. 为不断发展着的社会主义物质生活所决定的精神文明，必然会不断地创造新的内容，增添新的光彩. 但是，这种创新又离不开继承. 社会主义精神文明的发展进程，体现着创新和继承的统一.从认识活动的机制这一方面来看，精神文明建设作为人民群众为主体的创造性的认识活动，它的主体和任何认识的主体一样，并不是用一块白板似的头脑去被动地接受外部世界的信息，听凭外界刺激的描绘. 新的精神文化成果必然打上原有文化素质的烙印. 从精神文化本身的历史发展方面来
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看，任何一代人登上历史舞台，总要遇到前辈人已经造就的精神文化，要在已有精神文化的基础上发展、创新. 无论是自然科学还是哲学社会科学，无论是思想文明还是科学文明，人们总是要先学后问，有继承才能有创新.归结这两方面，中国人民作为有相当深厚的文化素质的认识主体，作为有悠久历史的中华民族的文化传人，总是要联系中国文化的历史来创造中国文化的现实和未来，创造出具有中国传统、中国特色的精神文明.建设具有中国特色的社会主义精神文明，是建设具有中国特色的社会主义的题中应有之义，是创新和继承相统一的精神文化发展的客观规律性的体现. 中国人民作为精神文明建设的主体，既不应该做“凡古皆好”的复古主义者，两眼向后，沉湎于往昔的圣经贤传而固步自封，踏步不前，也不应该数典忘祖，把几千年中华民族积淀的文化精英一笔抹掉，在精神文化上搞历史的虚无主义；而应该在创新中继承，在继承中创新，创造出崭新的具有中国特色的社会主义精神文明.（杨黎华：《对精神文明几个辩证关系问题的探讨》《四川师大学报》１９８７年第３期）
弘扬优秀传统文化的目的在于促进社会主义精神文明建设. 我国的传统文化博大精深，其中有很多是有利于社会主义精神文明建设的. 中国优秀传统文化中关于道德和伦理哲学的内容最为丰富，形成了独具特色的中华民族的伦理道德文化，是我们建设社会主义精神文明的深厚土壤. 传统的伦
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理道德文化在思想道德、公共道德和职业道德等方面都有着不少可资借鉴、吸取和弘扬的东西，在社会主义精神文明建设的过程中值得大力弘扬.应当进一步加强弘扬优秀传统文化促进社会主义精神文明建设的实践研究. 在社会主义精神文明建设的实践中，有不少工作直接涉及到如何弘扬优秀传统文化的问题.比如，怎样通过大力弘扬优秀传统文化来进一步加强思想政治工作？
怎样通过大力弘扬优秀传统文化来进一步净化社会风气？怎样通过大力弘扬优秀传统文化来推动校园文化、企业文化的建设？怎样通过大力弘扬优秀传统文化来促进地方文化的研究？
（赖朝荣、李扬：《弘扬传统文化推动精神文明》《人民日报》１９１年５月１７日）
在建设农村精神文明过程中，到底应该吸收哪些优秀的民族文化传统呢？这个问题十分复杂，可以从不同的方面和层次进行分析.第一，对广大农民群众进行社会主义思想教育是一个根本的方向性问题. 近代以来，我国经过多次曲折与反复，最终选择走社会主义道路，并且取得了很大的胜利. 这不仅仅是历史发展的必然，还有其深刻的文化基础. 因为，社会主义制度是公正的、先进的，它和我国传统文化中的“大同”
世界有许多相似之处.我们的祖先早就追求一种“天下为公”
的理想世界.《礼运》对理想的“大同”世界作了详尽的描述.第二，传统文化十分强调道德修养、道德自觉和道德自
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律. 在农村精神文明建设中，传统的孝梯、忠信、仁义等道德规范，还有没有价值和意义呢？我认为还是有的.“仁义”
是传统文化中十分重要的道德范畴，进行农村精神文明建设必须加以继承.传统文化十分注重个人的道德修养，即“养身”。
第三，传统文化十分强调“和为贵”的重要性. 一个国家、民族、村子或家庭都应当和谐合作，团结一致，这有利于社会的稳定和进步，要做到和谐协调应实行“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲达而达人，”
“己所不欲，勿施于人”
，要求每个人都要将心比心，尊重别人，理解别人，宽恕别人.第四，热爱祖国，为国家和民族的利益作贡献、献身，是我国民族文化中的优秀传统，以儒家学说为中心的传统文化培育出来的爱国主义、集体主义精神是我们民族十分宝贵的精神财富.建设农村精神文明，除前面所述之外，还有诸如发奋图强，自强不息，坚韧不拔，见义勇为，尊老爱幼，尊师重教，谦逊好学，勤俭节约，劳动致富等等都应该加以继承和弘扬，以建设社会主义的民族的农村新文化.民风、民俗是文化领域中较为深层的部分. 我国农村的民风、民俗继承了传统文化一些优秀的东西，同时也保存一些封建的糟粕，如信神信鬼、算命占卦，看相、看山水，厚葬、修墓，大吃大喝；铺张浪费和赌博等等. 这些东西与社会主义精神文明是相悖的.农村精神文明建设一定要抓深层的问题，即必须在提高农民群众文化知识水平的基础上，转变农民旧的文化观念.
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总之，农村精神文明建设的重心应抓农民文化观念的转变与革新，在树立社会主义思想，巩固社会主义阵地的前提下，逐步教育农民群众树立新的文化观念. 在政治领域，破除不在其位不谋其政的观念，树立当家作主的、社会主义民主的观念；破除法盲观念，树立社会主义的法制观念；破除个人本位、家庭本位观念，树立集体主义观念；破除狭隘的局部观念，树立国家全局的观念. 在经济领域，破除自然经济观念，树立商品经济观念；破除小农意识.（陈德述：《传统文化与农村精神文明建设》《社会科学研究》１９１年第６期）
正确看待和处理传统文化与外来文化的关系. 这是在改革开放条件下进行精神文明建设所必须注意解决好的一个问题. 对此，我们强调，发展和繁荣社会主义文化，要立足本国，继承和发扬优秀的民族传统文化，反对民族文化的虚无主义；又要面向世界，积极吸收人类创造的一切优秀文化成果，以促进有中国特色的社会主义文化的繁荣和发展. 对西方资本主义的文化思想，既不能良莠不分，以学习借鉴为名，全盘引进、加以吸收；也不能因为强调继承发扬民族文化，又关起门来，回到过去的封闭状态中去，排斥一切外来文化，因噎废食.广东省委对外来文化提出“有所引进、有所抵制”
和“排污不排外”
的方针，并在工作中不断加强社会主义文化管理，切实做到“支持有益的，允许无害的，取缔违法的，打击犯罪的”
，从而促进有中国特色的社会主义文化的繁荣与发展.
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（黄浩：《精神文明建设要为贯彻党的基本路线服务》《学术研究》１９２年第６期）
在建设社会主义精神文明的事业中，必须正确解决批判继承传统类德的问题，其中包括弘扬有益于社会发展的传统美德.（一）正确理解传统美德几千年来的传统道德含有复杂的内容，其中既有不利于社会发展的封建道德，也有有益于社会发展的传统美德. 例如人们常常谈到的三纲五常.对于仁义礼智应加以分析，在否定传统的仁、义、礼、智观念中的等级意识的同时，还应肯定其中的普遍意义. 应该承认，助人为乐、扶危济困、见义勇为、见得思义、相敬互让、谦逊有礼都是传统美德.传统道德强调忠孝大节，忠孝也都有两方面的含义. 忠有两个层次，一忠君，二忠国. 君与国还是有区别的. 孟子区分了君与社稷，就是区分了君与国. 古人常常宣扬“尽忠报国”
，强调了对于国家民族的忠诚.传统道德中，必须肯定为美德的，还有廉耻.（二）传统美德的思想基础要正确理解传统美德，更须深切理解传统美德的思想基础，传统美德的思想基础何在？
在于人之所以为人的自觉，亦即人格意识.“人格意识”是现代用语，用传统的观念来说，即对于“为人之道”的认识. 古代哲学家强调“为人之道”
，即做人的道理. 人格的尊严在于道德的自觉，有道德自觉的
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人才是一个高尚的人.这种人格意识是传统美德的思想基础.（三）传统美德的历史作用与现实意义传统美德在历史上起了一定的积极作用. 最显著的是，“尽忠报国”的“忠”奠定了爱国主义传统的基础；“博爱无私”的“仁”奠定了民族团结民族凝聚力的基础. 自古以来，为国尽忠的民族英雄受到赞扬，屈节降敌、为虎作伥的内奸受到唾骂. 这对于保卫民族独立起了巨大的作用. 儒家宣扬“以德服人”
，主张“以和为贵”
，这对于增强民族团结，提高民族的凝聚力起了巨大的作用.改革开放以来，我国经济迅速发展. 但是也出现了一些不良现象，拜金主义、个人享乐主义流行起来，妨碍了精神文明的建设.纠正这些不良风气，必须加强社会道德教育，弘扬传统美德是一个重要的途径. 弘扬传统美德，对传统美德进行重新解释，阐发其适合时代精神的内容，这样就能启迪人们的心智，净化人们的心灵，提高人们的精神境界.（张岱年：《传统美德与社会主义精神文明》《光明日报》１９４年６月２６日）
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十二、社会主义精神文明与外来文化的关系
为什么说，愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，就愈要高度重视以共产主义思想为核心的社会主义精神文明的建设呢？应当怎样理解这二者之间相辅相成、辩证统一的关系呢？
首先，我们党的对外开放、对内搞活经济的政策，本来就是在共产主义思想体系的指导下制订出来的，只有加强以共产主义思想为核心的社会主义精神文明建设，才能使全党和全国人民正确地理解和贯彻三中全会的方针和政策，在政治上思想上同党中央保持高度的一致.思想建设要先行，要统帅文化建设，也要统帅物质文明建设，保证现代化建设的正确方向，保证党的对外开放、对内搞活经济的政策的正确执行.其次，党的对外开放、对内搞活经济的政策，是要调动各方面的积极因素，以促进四个现代化的建设. 它在体现物质利益原则的同时，必然要求广大劳动者振奋革命精神，以主人翁的劳动态度，努力工作，推动社会主义建设事业.这就需要我们加强思想教育工作，不断地提高人们的思想境界，正确地处理国家、集体和个人的关系，全面地贯彻党的政策.再次，在实行对外开放对内搞活经济的政策的情况下，不
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可避免地会有许多资本主义腐朽的东西趁机钻进来，从而使我们的队伍面临着能否“拒腐蚀、永不沾”的严重考验，我们的党和国家也面临着会不会“改变面貌”的危险. 这正是愈实行开放政策、愈要重视精神文明建设的最直接的原因.最后，实行对外开放、对内搞活经济的政策，也对文化建设提出了更高的要求，这是社会主义精神文明建设的另一个重要方面.随着对外开放和经济改革的进展，无论是引进先进技术、改善经营管理、提高经济效益，以及丰富人们的文娱生活，都迫切需要加强文化事业的建设，需要造就大批有文化、有技术、又红又专的人才.所以从这个意义上说，也是愈开放、愈改革，愈要加强精神文明建设.（吴群策：《愈是实行开放政策愈要重视精神文明建设》《南方日报》１９８３年８月２２日）
社会主义精神文明对对外开放的促进作用：同物理学中有作用力必定有反作用力一样，在开放和精神文明之间，既有开放对精神文明建设促进的一面，也有精神文明建设对开放促进的一面，这是一种“互相促进”。
社会主义精神文明建设对开放的促进主要表现在：精神文明建设为开放提供理论依据. 我们现在的对外开放有着明确的目标和方向，它只能“开”到具有中国特色的社会主义道路上去，是为了实现中国社会主义现代化，而不是随便“开”到别的什么道路上去. 为此就必须以马克思主义作为开放的理论基础，否则，就可能要“开”错了方向.再
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者，实行从物质文明到精神文明的多层次的对外开放，一定要坚持马克思主义的指导. 我们面对着的西方世界，先进与腐朽并生，精华与糟粕共存，对外开放，一定要借助于马克思主义这副观察问题的“望远镜”和“显微镜”。开放，能为坚持和发展马克思主义提供丰富的营养，而马克思主义的进一步的坚持和发展，必将能进一步促进开放.精神文明建设为开放提供智力支持.开放是一门艺术，除了坚强的政治眼力，还要有丰富的科学文化知识. 没有这后一方面的真本领，就可能把腐朽当神奇，把糟粕当精华，该引进的引进不来，或者虽引进了却不能“文明”使用；不该引进、不能引进的，倒可能把它们引进来. 资本主义社会是完全商品化了的社会，以次充好、以假乱真、巧言善辩，是资本主义经纪人的拿手好戏，没有科学文化方面的真才实学，和他们打交道，不吃亏才是怪事. 虽然开放才几年，这方面的教训已足够多的了. 我们有了丰富的科学知识，在开放中我们才能有力地维护祖国的尊严，维护国家的利益.精神文明建设为开放创造良好的环境. 全面开放，引进资本主义国家的资金、设备、先进科学技术和思想文化等等，需要一定的内部条件，其一便是以社会主义精神文明为基础的良好的环境. 比如，外国资本家愿意到我国来投资或借钱给我们，除了有利可图而外，还要有一种安全感. 而这种安全感，没有社会主义精神文明就不能提供. 如果没有求实的科学精神、民主的政治空气、学术的自由争鸣，在这样的环境下开放还能有多大作用呢？
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（徐久刚：《对外开放与社会主义精神文明》《山西大学学报》１９８７年第２期）
开放对社会主义精神文明的建设，究竟会起怎样的作用，这已经不是一个理论的问题，实践已经作出并且还将继续作出确切而又肯定的回答. 总起来看，开放对精神文明建设的促进作用主要表现在：有利于坚持和发展马克思主义. 马克思主义是社会主义精神文明建设的指导思想. 马克思主义是工人阶级的科学世界观，更是全人类精神文明的重要部分. 它必须在开放中随着历史和科学的前进而不断丰富和发展，研究当代世界的新文化，研究当代各种思潮，批判地吸取和概括各门科学发展的最新成果. 这样，才能在指导实践的过程中，使马克思主义具有源源不断、万古常青的伟大生命力.有利于理想建设.开放，既可借助于先进的科学技术，把共产主义理想奠定在科学的基础上，又可随着执行开放政策而赢得的现代化建设的巨大成就，坚定广大人民群众对实现共同理想的信念，把实现共同理想和共产主义思想结合起来.有利于道德建设. 社会主义道德作为人类文明中道德发展的新境界，必须要通过开放，批判地继承人类历史上一切优良道德传统. 开放几年来，人们的价值观、义利观、竞争观、人才观、恋爱观等道德观念，已经发生和正在发生深刻的变化. 这种变化无疑是有助于社会主义精神文明的建设.有利于教育科学文化的建设. 对外开放，拓宽视野，科学之风扑面而来. 西方先进的文化科学技术，不仅有助于我
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们物质文明的建设，同时也能增强人的素质，有助于精神文明的建设.有利于世界各民族优秀素质的引进. 历史悠久的中华民族有许多优良传统，诸如勤劳、刻苦、爱国等等，但也有“劣根性”。
开放之后，我们看到了其他一些民族的优秀素质：美国人的勇于拚搏，日本人的群体意识，英国人的开创精神，法国人的注重实效，等等.重视引进这些民族的优秀素质，对于根除我们民族的“劣根性”
，增强中华民族的素质，也有一定的作用.最后，对外开放引进的资金、设备、技术等所形成的生产力，对物质文明建设的促进，必将为精神文明建设提供更好的物质基础和发展条件，这当然也是对精神文明建设的一种促进.（徐久刚：《对外开放与社会主义精神文明》《山西大学学报》１９８７年第２期）
中国人民创造的社会主义精神文明，是当今中华民族特有的精神文明，但同时又是世界文明的一个组成部分. 中国文明是在同世界文明的相互影响、相互渗透中向前发展的.在结束了帝国主义对中国的统治以后，中国人民在自己的国家里，独立自主地进行经济建设，发展精神文明，但又不是在经济文化停滞的闭关锁国的中世纪，而是在经济文化发展迅速、交流频繁的当代进行物质文明和精神文明建设的.当然，这种积极地学习、汲取，并不是简单照搬或生吞活剥外国的各种文化因素，更不能“唯洋是好”
，像有的人所鼓吹
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的那样，要不加分析地“学习西方的科学技术、文化、政治、意识形态、道德等所有的东西”
，在精神支化以至其他各个方面搞“全盘西化”。即使是进步的思想文化因素. 在汲取过来的同时，还要经过自己机体的消化接受，变为自己的血和肉.世界的精神文化的进步因素为中国人民所汲取、接收，成为中国精神文明的一部分，这是世界文明向中国文明的渗透和转化. 与此同时，中国精神文明的发展反过来又会对世界文明的发展作出贡献，因为世界文明就是世界各民族的优秀文化因素汇聚而成的. 今天我们建设和改革的新经验，思想文明和科学文明的新发展，也必然会为世界文明增添新的内容.中国文明和世界文明是相互渗透、相互转化的. 我们要正确认识这种关系，自觉促进它们之间的渗透和转化，推动我们的精神文明沿着世界文明发展的大道不断地向前发展.（杨黎华：《对精神文明建设的几个辩证关系问题的探讨》《四川师大学报》１９８７年第３期）
对外开放是社会主义精神文明本质属性的要求：社会主义精神文明建设需要对外开放，这是由社会主义精神文明自身属性决定的.社会主义精神文明的属性之一是，以马克思主义作为指导思想.马克思主义本身就是开放的.马克思主义的故乡在欧洲，这不是偶然的，而是当时欧洲革命和开放的产物. 马克思、恩格斯的科学理论，也是在他们通晓各国文明的基础上创立的. 马克思恩格斯正是“用人类创造的全部知识财富”来丰富自己的头脑，在总结无产阶级革命斗争经验的基础上，创立了马克思主义，从而把人类精神
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文明推向了一个崭新的阶段——社会主义精神文明阶段.社会主义精神文明的第二个属性是，它是人类文明发展的新阶段. 社会主义精神文明本意已经超越了国家和民族的局限，具有普遍的世界意义.社会主义精神文明之花，不能在温室里培育. 只有置身于对外开放的国际大环境之中，经风雨见世面，才能真正立于不败之地.１。对外开放为社会主义精神文明建设提供了更大的舞台. 我们更要有世界眼光，不能关起门来搞社会主义精神文明建设，而应该顺应潮流，勇敢地走上世界大舞台去，积极参与国际间的思想文化的交流、渗透与竞争，接受对外开放的检验. 这是发展社会主义精神文明良好的机遇和不可缺少的条件.２。对外开放为社会主义精神文明建设提出了更多的要求. 世界局势表明，和平演变与反和平演变是当今资本主义和社会主义两种制度斗争的重要形式. 西方资本主义国家搞和平演变，很重要的手段就是加紧意识形态的渗透，他们以西方的所谓“自由”
、“民主”
、“人权”为旗号，向马列主义发动全面进攻；开动各种宣传机器，并且通过经济、外交、文化等方面的交流与活动，传播资本主义的政治模式、经济模式、价值观念以及腐朽生活方式，这种情况，对社会主义精神文明建设来说，既是坏事，又是好事；既是严峻的挑战，又是难得的机遇.对外开放后，西方各种思潮和学术观点纷至沓来，难免泥沙俱下. 这就需要我们用马克思主义的立场、观点和方法
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对西方思潮进行认真而深入的研究和批判，在批判的同时善于吸收和利用一切积极的合理因素，加以革命的改造，纠正其错误，从而使自己丰富和发展起来并超越对方. 这样才能真正实现复兴中华民族文明，创造出立足本国而又面向世界的社会主义精神文明.（钱新民：《对外开放也是精神文明建设的需要》《湖商社会科学》１９１年第５期）
对传统文化采取全盘否定、彻底抛弃的态度是不足取，也是不可能的.吸收外来文化只有立足于本国文化的基础之上，才能真正融合、消化，为我所用. 世界上有许多善于吸收外来文化的民族，但它们并不丢掉自己的传统文化. 我们正面临改革开放的新时期，传统的文化必然会受到改革和现代化浪潮的冲击，只有不受保守、落后的传统观念的束缚，才有可能创新与发展. 这就要求我们对传统文化采取冷静的、实事求是的态度，既不全盘否定，也不全盘肯定，有批判、有继承，创造新的适应社会主义初级阶段的新文化.这里，还有一个对待西方文化的问题. 开放以来，国外一些社会文化思潮不断涌入我国，这对于人们拓宽视野、活跃思想、增长知识、更新观念，都大有好处. 但这些思潮也带来另一方面的问题. 西方政治观点、道德观念的传播与渗透，动摇了一些人的理想信仰，促使他们的价值观念、伦理观念发生变化. 其中，一些西方文化的糟粕，被有些人视为珍宝，腐蚀了人们的思想，污染了社会风气. 过去在封闭的环境下，这种现象并不多见. 但封闭禁锢只能导致愚昧与落
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后. 人们从封闭中出来，一旦接触到各种复杂的社会矛盾与社会文化思潮，容易良莠不分，缺乏辨别力，以致迷失方向.所以，我们实行开放政策，精神文明建设也必须开放，不能再搞思想文化禁锢主义.不仅仅要吸收国外先进的科学技术，也要借鉴西方文化中一切有益的东西，要接触、了解、研究西方文化，用来丰富我们自己. 拒绝接受外国的先进科学文化，任何国家要想很快发展、进步都是不可能的. 不能因为害怕有人会受到西方文化中消极因素的影响而拒绝开放，要敢于让人们接触各种社会文化思潮，同时帮助人们提高分析辨别能力，提高吸收、消化、抵制的能力.（汪家镠：《关于精神文明建设的几个问题》《学习与研究》１９８９年第２期）
对待外来思想文化上，既要反对妄自尊大、一概排斥的倾向，也要反对全盘照搬、不加批判的倾向.历史早就表明，世界文明的发展是各民族人民共同努力的结果，也是各民族文明相互影响、相互渗透的结果. 我们今天所谓的“东方文明”已包含着并将更多地包含“西方文明”
；“西方文明”也是如此. 不存在着“东方文明”和“西方文明”哪个绝对优劣、哪个被完全消灭或取代的问题. 目前世界上社会主义国家的精神文明，是在民族传统思想文化和外来思想文化、“东方文明”和“西方文明”取长补短、相互融合的基础上形成和发展的. 也就是说，社会主义精神文明实现了并将继续实现东西方文明的大综合.（徐耀新：《试论社会主义精神文明的形成和发展》《南京师大学报》１９８７年第４期）
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０４４社会主义精神文明研究概览
大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切先进文明成果，也是当前世界经济新的格局和特点给我们提出的客观要求. 当前世界经济新的格局和特点是“经济生活国际化，经济区域集团化，世界经济一体化.”
当今的世界已经是一个开放的世界，任何国家和民族要加快经济发展，都必须把本国经济同世界经济联系起来.在世界各国经济发展大竞争、大较量的形势下，我们虽然在建国后的几十年中曾取得一些举世瞩目的伟大成就，但切不可妄自尊大. 我们仍然面对着国民经济还很落后、人均国民生产总值同发达国家比较还有较大的差距这样一个沉重的现实. 认识落后，才能去改变落后. 学习先进，才有可能赶超先进，中国的客观现实和世界新技术革命向我们提出的严峻挑战，决定了我们必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切先进文明成果，迅速改变我们经济比较落后的状况，加快有中国特色的社会主义现代化建设，使中华民族在世界新技术革命竞赛中来一次大的飞跃.（杨俊发：《借鉴和吸收人类文明成果是社会主义发展的必要条件》《新长征》１９３年第２期）
社会主义精神文明建设既要大力弘扬中华民族的优秀文明遗产，也要积极吸收借鉴外国在过去和现在所创造的一切文明成果.这两者是一个相辅相成、辩证统一的动态过程.实际上，各国各民族的文化艺术在其漫长的历史行程中，几乎都不是孤立地、平行地发展的，而是“你中有我，我中有你”
，亦即在相互联系、相互影响中向前演进. 特别是过去和
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社会主义精神文明研究概览１４
现在那些发展和进步较快的民族文艺，总是历史地开放的，总是处于同其他民族文艺越来越积极、越来越活跃的相互交往之中，总是勇于和善于吸收借鉴别国别民族的文艺. 这也许是人类文艺的发展和繁荣的普遍规律之一. 灿烂辉煌的我国唐代文艺是如此，文艺复兴时代的意大利文艺是如此，２０世纪异军突起的拉美文艺也是如此. 反之，任何时代和任何民族的文艺，只要闭关自守，故步自封，是不会有前途的.（吴元迈：《精神文明建设与洋为中用》《人民日报》１９５年７月１５日）
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２４４社会主义精神文明研究概览
十三、社会主义精神文明建设的经验教训
杭州人民文明公约一、热爱祖国，热爱中国共产党，热爱社会主义制度，热爱杭州，热爱劳动，同心同德干四化.二、讲文明礼貌，讲话和气，尊老爱幼，邻里团结，家庭和睦，不说脏话，不耍态度.三、讲清洁卫生，不随地吐痰，不乱倒垃圾，不乱扔脏物，不污染湖水. 消灭蚊子、苍蝇、老鼠、臭虫、蟑螂，积极参加公共卫生活动.四、遵纪守法，维护公共秩序，不打架斗殴，不起哄，不围观. 不在公共场所乱堆东西，乱摆摊.五、爱护西湖山水花木，爱护文物古迹，爱护珍禽益鸟，爱护一切公共财物. 不在建筑物和文物上乱涂、乱刻、乱贴.六、积极植树造林、栽花种草，绿化杭州，美化西湖.七、破旧俗、树新风.实行计划生育，婚丧事要简办，不赌博酗酒.八、积极开展健康的文体活动，坚决抵制反动、黄色的书画和录音录像.（《浙江日报》１９８２年４月１６日）
贵阳市人民文明公约一、热爱祖国，热爱中国共产党，热爱社会主义制度，热
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社会主义精神文明研究概览３４
爱集体，热爱本职工作，为四化作贡献.二、讲文明、讲礼貌、讲道德. 尊老爱幼，助人为乐，团结邻里，家庭和睦，待人和气，不说脏话.三、讲究卫生，不随地吐痰，不乱倒垃圾，不乱泼污水，不乱丢果皮、纸屑、烟头.四、遵纪守法，遵守公共秩序，执行交通规则，不打架斗殴，不赌博酗酒，做文明观众、文明顾客、文明乘客.五. 遵守职业道德，为人民服务，对人民负责.六、爱护山水林木，爱护益鸟，爱护一切公共财物.七、积极植树造林，栽花种草，美化环境.八、破旧俗，立新风，实行计划生育，婚事新办，丧事从俭，抵制封建迷信活动.九、开展健康的文化体育活动，坚决抵制反动淫秽书画和录音录像，不看黄色书刊，不唱下流颓废歌曲.（《贵州日报》１９８２年４月１６日）
福州市人民文明公约一、热爱祖国，热爱中国共产党，热爱社会主义制度，同心同德建设新福州.二、举止文明，语言礼貌，敬老爱幼，扶危济难.三、讲究卫生，保护环境，不随地吐痰，不乱扔脏物，不乱倒垃圾粪便污水，积极消灭蚊子苍蝇老鼠蟑螂.四、遵纪守法，维护秩序，不骂人打人，不赌博酗酒，不迷信鬼神.五、爱护文物，爱护古迹，不糟踏花木，不毁坏公物.
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４４社会主义精神文明研究概览
六、赡养父母，管教子女，和睦家庭，团结邻里.七、勤俭持家，计划生育，婚事新办，丧事从简.八、一心为公，抵制腐蚀，不走私贩私窝私，不投机倒把，不贪污受贿.九、积极参加健康有益的文化体育活动，坚决抵制黄色反动淫秽书画和录音录像.十、对外宾热情友好，不卑不亢，不围观尾随，不讲有损国格人格的话，不做有损国格人格的事.（《福建日报》１９８２年４月２２日）
广州市人民文明公约一、热爱祖国，热爱共产党，热爱社会主义，维护祖国南大门的荣誉.二、热爱劳动，热爱科学，奋发图强，同心同德干四化.三、讲文明，讲礼貌，团结互助，尊老爱幼，家庭、邻里和睦.四、讲清洁卫生，不随地吐痰，不乱抛脏杂物，搞好环境净化、绿化、美化.五、维护公共秩序，自觉遵纪守法，勇于向一切违法犯罪行为作斗争.六、爱护文物古迹，爱护公共财物.七、破除陋习，树立新风，计划生育，勤俭节约.八、参加健康的文化体育活动，抵制反动、黄色淫秽的文化.（《南方日报》１９８２年６月２９日）
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社会主义精神文明研究概览５４
首都人民文明公约为发扬共产主义精神，树立新的道德风尚，特制订本公约.一、热爱祖国，热爱中国共产党，热爱社会主义制度，热爱首都，热爱本职工作，同心同德建设“两个文明”。
二、文明礼貌，敬老爱幼，邻里和睦，不说脏话，不耍态度.三、讲究卫生，消灭害虫，不随地吐痰，不乱扔脏物.四、遵纪守法，维护公共秩序，不起哄，不打架，不赌博，不酗酒.五、爱护公共财物、山水林木、文物古迹、珍禽益鸟，植树栽花，美化首都.六、勤俭节约，婚丧简办，晚恋晚婚，计划生育.七、开展健康的文体活动，抵制淫秽书、画、录音、录相，反对资本主义思想腐蚀.八、对待外国友人，热情友好，不卑不亢，落落大方.本公约公布后，首都人民要共同遵守，互相监督，自觉执行.（《北京日报》１９８２年８月１７日）
发展“大文化”要求全社会都来办文化，全民参与文化.目前全国有国家办的文化馆、站近５６００个，乡镇文化站约５万个，农村集镇文化中心１万多个，文化户１７万户，民间职业剧团近６００个，群众业余演出团（队）
５万多个，还有工会系统的各类文化宫、俱乐部近６万座，图书馆（室）
２５万
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６４４社会主义精神文明研究概览
所，等等.这些正是基层精神文明建设的群众文化基础设施.社会主义精神文明建设要深入到每个地区的学校、企业、连队、乡村、街道、里弄和家庭，广泛的、丰富的“大文化”便成为基层精神文明建设的重要内容和有效途径.用“大文化”促进基层精神文明建设，就是通过文化细胞在微观层次上有机结合，通过报刊、广播、电影、电视、文艺、出版等方面工作在基层的横向联合，通过文化、教育、科技、体育、卫生、共青团、妇联、工会、部队等部门在基层的协作协调，更好地发挥基层精神文明建设的整体效应.基层精神文明建设只有以大文化为“载体”
、以大文化为媒介、以大文化为手段，才能直接地面向广大人民群众，才能更好地吸引广大人民群众.大文化为人民群众提供图书、报纸、刊物、广播、电影、电视、戏曲等精神食粮，进行理想、道德和文明礼貌教育，进行民主、法制做纪律教育；大文化提供丰富多彩的旅游文化、饮食文化、服饰文化、美容文化和购物文化，开展群众性文体活动和健康有益的民俗活动，提倡移风易俗、文明科学的生活方式. 切实搞好基层精神文明建设，关键是要做到思想教育的“深入派出”和文化宣传的“寓教于乐”
，群众往往乐于接受这种潜移默化的宣传和教育，而枯燥空洞的思想灌输则往往难以消化. 因此，基层精神文明建设要提高其“工艺水平”
，少一点“阳春白雪”
，多一点“下电巴人.（汪平：《用”大文化“促进基层精神文明建设》《光明日报》１９８７年７月１９日）
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社会主义精神文明研究概览７４
社会主义精神文明是在吸收全人类精神文明成果的基础上建立和发展起来的. 我们中华民族创造了光辉灿烂的古代文明和优秀文化，有着悠久的历史传统和美德.热爱祖国、勤劳勇敢、坚韧不拔、克勤克俭、谦恭好学、尊老敬贤、孝敬父母、富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移等民族精神和优良传统，曾培育和激励我们中华民族在数千年中走在世界前列. 它深深扎根于民众之中，根植于民族的心理深层. 这些好的民族传统和美德，我们一定要加以继承和弘扬，并赋予时代的新内容，使社会主义精神文明的大厦牢固地建立在民族传统深厚的基础上. 我们党在领导全国人民进行新民主主义革命和社会主义建设中，形成了一整套反映民族精神，体现时代风貌的优良革命传统. 自力更生、艰苦奋斗、大公无私、英勇献身的精神，长征精神、延安精神、雷锋精神等为举世所敬仰，是激励和凝聚全国人民振兴中华、实现四化的精神支柱. 但是，这几年来，我们继承发扬得不够，特别是对青年人教育得不够. 一些人打着批判封建主义，更新观念的旗号，搞民族虚无主义、不加分析地把我们的民族文化和优良传统一概斥之为封建主义，加以否定和批判. 出现了像《河殇》那样全盘否定我们民族的传统文化，辱骂中华民族，不要祖国，不要人民，为帝国主义涂脂抹粉，奴颜卑膝地崇拜西方资产阶级文明的反动作品. 在这种思潮的影响下，我们的一些同志错误地认为民族优秀文化和革命优良传统“过时了”
，“不能体现时代精神了”。他们不了解自己的祖国，不了解自己的民族，不了解帝国主义欺侮中华民族的罪恶历史，不了解革命先烈为中华民族的独立和解放所进行的英勇斗争
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８４４社会主义精神文明研究概览
和所建立的不朽功勋，产生了崇洋媚外的思想. 有的甚至丧失了民族自尊心和自豪感，丧失国格人格. 我们要对全国人民特别是青少年进行爱国主义教育，进行民族精神和革命传统教育. 要提倡在全国人民中重温毛泽东同志的《为人民服务》、《纪念白求恩》、《反对自由主义》和刘少奇同志的《论共产党员修养》等光辉著作，树立大公无私，毫不利己、专门利人，全心全意为人民服务的革命精神和高尚情操. 只有这样，社会主义精神文明建设才能沿着正确的方向健康发展.（姚文仓：《社会主义精神文明建设的反思》《光明日报》１９８９年１１月８日）
改革开放以来，精神文明建设成绩斐然，主要表现在（１）确定了符合历史规律的精神文明发展方向，彻底扭转了精神文明领域中过去长期存在的“左”的错误，同时坚决抵御了来自右的方面的冲击，使精神文明建设找到了符合当前我国历史发展阶段的目标和道路.（２）确立了邓小平建设有中国特色社会主义理论在全党和全国的指导地位，解决了新时期中国向何处去的重大理论问题.（３）确立了在整个改革开放过程中物质文明和精神文明两手抓的长期战略.（４）广大人民群众的思想精神充分解放，摆脱了过去的禁锢，精神面貌焕然一新，社会伦理道德观念发生变革，社会风气健康发展，民主和法制建设成绩显著，精神力量变为改革开放的巨大物质力量.（５）
形成了有利于精神文明发展的宏观环境，整个社会方方面面的力量形成合力.（６）在理论研究、文化艺术、伦理道德、教育科学、新闻广播、社会风气和制度规
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社会主义精神文明研究概览９４
范等领域均取得了重要进展，全社会精神文明的新格局正在形成.在如何认识精神文明建设的地位和发展状况上，存在着一些认识上的纰缪，集中表现在：（１）不能正确认识精神文明建设在整个社会发展中的重要地位，错误地以为经济发展就是要以牺牲精神文明为代价，等经济上去了再来谈精神文明，对抓精神文明建设掉以轻心，敷衍了事.（２）不能正确地认识改革开放和现代化建设与精神文明的关系，甚至认为改革开放冲击了精神文明建设，建立市场经济体制导致精神文明建设滑坡，不能正确地揭示精神文明领域中出现的问题的症结所在.（３）不能正确认识历史新时期形成的理论体系和价值观念，对坚持以党的基本路线和基本理论指导精神文明建设产生怀疑，少数人甚至否定马克思主义、社会主义在我国精神文明发展中的主导地位，提出或者“全盘西化”
、或者“全盘古化”的主张. 这些观点尽管是少数人的，但在认识论上模糊懵懂，在政治上幼稚有害，千扰着广大干部群众的思想认识，不利于我们统一思想、集中力量抓精神文明建设.（覃正之：《论加强精神文明建设》《文汇报》１９０年３月３日）
５０年代毛泽东曾经就高层领导干部犯错误的情况讲过：你为什么犯错误？就是因为你缺乏观察一切的东西，也就是缺乏世界观. 对一个共产党干部来说，理论上的清醒是最根本的清醒. 理论上失之毫厘，在实践上很可能差之千里. 有
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０５４社会主义精神文明研究概览
的同志在长期的革命年代都是表现不错的，但在社会主义建设的重要关头却犯了错误，这不能不使我们想到根本思想体系的问题和世界观的问题.要掌握无产阶级思想理论体系，应该从总结经验当中，特别是对经验作科学的分析，联系实际来研究理论，可以说这是一个最有效最可靠的途径. 我们党现阶段的思想指南是建设有中国特色的社会主义，从马克思主义、从建设有中国特色的社会主义的理论角度来总结精神文明建设的经验，从理论上阐明精神文明建设在中国社会主义建设中的地位和作用，从全体上提高对社会主义精神文明的认识，也是提高社会主义精神文明建设自觉性的一个重要步骤. 再一点，对社会主义精神文明建设除了提高认识、摆正方位、下定决心，还需要具体地探索它的规律性.用什么样的世界观和理论去总结的问题，这实际上也就是用什么样的世界观观察有关国家和社会命运的问题. 我们要用无产阶级世界观作为观察国家命运的工具，这是我们党领导人民取得全国性胜利重要的思想资本. 我们不能让资产阶级的世界观在我们社会主义国家渗透、毒化人们的思想意识.在这方面我们社会科学工作者，也需要保持清醒的头脑，要使马克思主义与新的世界相结合，用马克思主义来总结和说明改革开放、两个文明建设的成绩和经验. 如果我们以资产阶级的眼光、观点来观察解释，那就会把我们引向资本主义，污染和败坏社会风气，使人民丧失对社会主义的信心.资产阶级自由化思潮企图改变社会主义精神文明建设的方向，发展资产阶级的文化，因此更需要我们依靠无产阶级的世界观，辨别真善美和假丑恶，以保持共产党人的清醒头脑，不
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社会主义精神文明研究概览１５４
作资产阶级思想文化的俘虏.（江流：《精神文明建设是社会主义全面发展的战略性任务》《学术研究》１９０年第４期）
社主义精神文明建设和其他事情一样需要认真规划，有了规划，也就有了目标和实现目标的具体措施，从而使精神文明建设落到实处.近年来，已经有越来越多的地区和部门认识到制定规划与加强社会主义精神文明建设的关系，从而提高了这方面的自觉性.福建省三明市，从１９８０年以来每个时期的精神文明建设都有规划，既有长远规划，又有年度计划. 湖北省沙市近年来在制定经济建设计划的同时，非常重视制定详尽的精神文明建设计划与之配套. 正因为这些地区行动有规划，实施有计划，所以他们那里的社会主义精神文明建设能够做到持之以恒，常抓不懈，为其他地区做出了榜样.那么，在制定规划时应注意什么问题呢？根据先进地区的经验，主要包括这样几点.第一，要着眼于提高人的政治素质、思想素质、道德素质和科学文化素质. 这是由社会主义精神文明建设的根本性质所决定的. 社会主义精神文明建设所包含的内容很多，涉及的范围也很广，但其核心就在于此. 因此，我们在制定精神文明建设规划时，首先要立足于教育人，培养人，提高人，要通过一切途径，调动一切手段，采取一切可能采取的措施，培养和造就符合社会主义现代化建设需要的“四有”
人才.只有这样，我们的社会主义精神文明建设才能为物质文明建设
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２５４社会主义精神文明研究概览
提供精神动力、智力支持，并且为它的正确发展方向提供有力的思想保证.第二，要从本地区的实际出发，使规划具有科学性、可行性. 各地的情况不同，优势各异，需要着重加以解决的问题也不完全一样，要使规划具有科学性、可行性，符合本地区精神文明建设的实际，就必须坚持实事求是.只有这样，我们的规划才易于为广大人民群众所了解和接受，并广泛吸引群众参与精神文明建设.在这里，结合本地实际，尽可能提出具体的、量化的指标要求，是使规划具有可行性的重要保证，也是许多先进地区的一条经验. 比如经福建省委、省政府批准实施的以繁荣和发展全省文化为主要目标的“芳草计划”
，四川省委制定的农村、党政机关、青年等三个思想政治工作条例，陕西省向各地下达的群众性精神文明建设任务书，甘肃省武威地区制定的《“精神温饱”工程》规划等，都针对各自不同的目标、任务提出了具体的、尽可能量化的指标要求. 从实施的结果看，效果不错. 当然，社会主义精神文明建设中的许多内容是不好量化的，但多年的经验说明，如何不断地使这方面的内容具体化、明确化，从而更便于操作，易于监督、检查，则不仅是必要的，也是可能的.第三，既要注意软件，又要注意硬件. 社会主义精神文明建设既有软件，也有硬件，许多建设内容都需要一定的载体，需要有一些物质条件，需要有一定的经费支持. 比如说，扩大电视、广播的覆盖率，发展和充实图书馆、文化馆、科学馆、少年宫等等，都是要花钱的. 就是说，加强社会主义
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社会主义精神文明研究概览３５４
精神文明建设，没有一些必要的硬件是不行的. 因此，各级党政部门不仅要从思想上提高对精神文明建设重要性的认识，而且要拿出具体行动，其中包括怎样从物质上、经济上、经费上支持这项事业. 这也是制定规划的重要内容之一. 我国许多地区之所以在精神文明建设中走到了前面，领导部门尽可能从物质上给与支持就是一条很重要的经验.（杜长胜：《做好精神文明建设的规划工作》《光明日报》１９１年３月１７日）
领导要得力，思想要到位. 建设经济特区不抓精神文明建设不行；抓一阵，松一阵也不行. 越是改革开放，越是要抓精神文明建设.虚实结合，贵在落实. 抓精神文明建设要以提高人们的思想道德素质和科学文化素质为根本，把思想教育、行为训练和环境改造有机地结合起来. 形象地说，要抓“软件”
，又得抓相关的“硬件”
，而归根到底是要抓“活件”
，即人的素质. 要提高人的素质，首先要重视加强和改进基层的思想政治工作. 当然，抓精神文明建设，也不能就教育抓教育，不与实践沾边. 抓精神文明建设不是一朝一夕和几次突击就能奏效的.面向基层，抓点带面. 我们这里所说的精神文明建设是特指十年来客观形成和不断发展的群众性的精神文明建设活动. 精神文明建设的内涵，包括思想道德建设和科学文化建设，这项活动是千千万万群众积极参与又接受教育的伟大的实践活动.
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４５４社会主义精神文明研究概览
解放思想，依靠群众. 抓精神文明建设有破有立，重在建设. 对“黄”的东西要打击，对落后的风气要纠正，对进步的新观念要积极培育，对现有的阵地要加强管理，对应有的设施要积极建设.分类指导，齐抓共管. 精神文明建设的内涵很丰富，覆盖面很广泛，工作内容牵动许多部门.建设社会主义精神文明是宏大的系统工程，它牵动众多部门并且渗透于各项业务工作之中，不是某一个部门可以包办的. 因此，在当地党委和政府的统一领导下，有关职能部门要通力协作，各司其职，所有部门和单位都要努力结合业务工作抓好精神文明建设，有了这种共识，齐抓共管的工作原则才能落到实处.（王厚宏：《儋县精神文明建设的启示》《海南日报》１９１年７月２０日）
社会主义精神文明建设，是一项艰巨复杂的社会系统工程. 在改革开放和发展商品经济的条件下，如何把这一工作抓好，这是一个正在不断探索的课题. 几年来，我们把精神文明建设列入各级党组织的议事日程，使精神文明建设的实施有了可靠保证. 我们是通过“育、导、建、管、带”的办法，使精神文明建设落到实处的.“育”
，就是通过各级党组织，组织有关部门落实培育工作. 去年，县委成立学哲学中心组，组织五套班子成员每月定期学哲学后，又组织全县农村党支书和县直科局级干部进行一周专题学习. 各乡镇、机关党组织则制定计划对广大党
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员干部全面开展“党的基本路线”
、“坚持党的领导”和“建设具有中国特色的社会主义”等方面的专题教育. 在党组织骨干和党员教育基础上，各乡镇以党校为阵地又组织群众广泛开展“国内外形势”
、“社会主义道路”
、“发展商品经济”
、“法制”
和普及农业科学技术等教育.在学校通过党团和行政组织开展热爱社会主义、理想前途、革命传统和遵纪守法教育，并广泛开展贯彻“好学进取、团结友爱、诚实礼貌、勤俭节约、健康文娱、卫生美化、遵纪守法”二十八字方针竞赛活动.“导”
，就是由各级党组织结合行政有关部门，通过各种渠道疏导群众，促进社会文明安定. 各级党组织严肃认真做好群众来信来访工作. 县委和乡镇主要领导坚持实行轮流接待群众来访制度. 农村基层党委把调解民事纠纷工作作为衡量区支部党建和精神文明建设工作的政绩之一，要求各管理区一般纠纷就地调解，力争最大限度减少纠纷或无纠纷出现，创造文明、舒畅的社会环境.“建”
，就是通过各级党的建设和其他各种责任制的落实，促进党建和精神文明建设的阵地建设. 去年，县委全面修缮了县镇两级党校校舍，增添了课桌、凳子和电化教学设备，使之教学正规化、正常化，从而把各乡镇党校办成农村思想、文化、科普教育中心，发挥党校“一专多能”
、“一校多用”的作用. 经常开展群众性思想教育、科学文化教育和健康的文娱活动，较好地带动管理区的精神文明建设活动.“管”
，就是通过党组织的行政手段，健全对精神文明建设的管理. 为密切配合党建和精神文明建设，县委成立精神
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６５４社会主义精神文明研究概览
文明建设、国防教育、普法教育和社会主义劳动竞赛领导小组，由一名县委副书记主管，各乡镇亦相应成立领导机构.由于组织管理落实，全县创文明活动开展既轰轰烈烈又扎扎实实. 全县建成了精神文明建设活动网络，全面开展了有计划有组织的群众性创建文明活动.“带”
，是指党组织和广大党员在精神文明建设中起模范和组织带头作用. 县委要求各级党组织，从书记到每个党员都要从党性出发，在党建中积极主动参与精神文明建设，人人“从我做起”
，做文明事，树文明新风，创文明单位，建文明社会，促进物质文明建设.（李包暖：《加强农村精神文明建设的探索》《南方日报》１９１年９月３０日）
牢固确立服务意识. 精神文明建设是一项改造社会、造福人民的事业，其内容既包括思想道德建设和教育科学文化建设，又涉及市政管理、社会治安、环境保护、公共交通、商业服务等方面工作以及城市基础设施建设，牵动各行各业、千家万户的切身利益，有许多事要办. 这些事，有的是看得见、摸得着、群众迫切需要解决的，我省城市精神文明建设，就是从为民办实事、办好事起步的. 各级党政机关，领导干部带头树立服务意识，为基层和群众排忧解难，把党和政府的温暖送到千家万户，如福州市广泛开展的“温暖的榕城”系列活动，收到了很好的效果.各行各业狠抓职业道德建设，深入开展“岗位学雷锋、行业树新风”活动，教育从业人员树立职业理想，增强职业责任，提高职业技能，遵守职业纪律，
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维护劳动秩序，在本职岗位上竭力为社会提供优质服务. 全省城市都重点抓了党政机关、执法部门和同群众生产、生活关系密切的服务行业以及窗口单位的优质服务，大力宣传表彰先进人物，树立先进典型，批评谴责违反职业道德的行为，形成自觉遵守职业道德的社会舆论环境. 同时，加强社会公德建设，提高人们遵守公共秩序、尊重和维护社会公德的文明素质，教育和引导人民群众讲文明、讲礼貌、守纪律，努力在全社会形成平等、友爱、团结和相互理解、相互尊重、相互服务的良好道德风尚.广大党员、干部在勤恳为民服务中，使精神文明建设充满了生机活力，为党的形象增添了光辉.抓好城市基础设施建设，改善、优化城市环境. 城市精神文明建设涉及市民素质、城市文化、风俗、风貌、基础设施等各个方面，是一项复杂的系统工程. 提高人的素质等精神方面的建设是核心和关键，决定着其它方面的建设；基础设施等物质方面的建设是一项基础性工作，直接或间接地影响着人的素质的提高等精神方面的建设. 因此，在狠抓精神方面的建设的同时，也要根据条件，抓好基础设施等物质方面的建设，加强城市规划、建设和管理. 过去我们对城市研究重视不够，造成城市规划、建设和管理长期以来相当薄弱，给精神文明建设带来许多亟待解决的现实问题，如住房紧缺、交通拥挤、城建缺乏规划等等. 针对这种状况，省里１９８６年就制定了精神文明建设总体规划，各城市从自己的实际出发，制定了具体的规划，采取有力措施，狠抓落实，下功夫解决这方面的问题. 几年来，我们始终坚持虚实并举，统筹兼顾.首先抓好环境设施建设，兴建了一批文化、教育设施. 同时
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８５４社会主义精神文明研究概览
从解决人民群众急需解决而又能够办到的事情抓起，结合城市美化、绿化建设，切切实实地解决行路难、吃水难、上厕难、住房难、用电难、买菜难和入学、入托难等问题，为两个文明建设创造了较好的氛围和环境.（袁启彤：《关于城市精神文明建设的实践与思考》《求是》１９２年第６期）
社会主义精神文明建设的过程是广大群众参与的过程，没有广大人民群众的参与，精神文明建设是不可能取得成功的. 在实际工作中，我们树立了群众观点，调动群众的积极性，吸引他们在进行经济建设的同时积极参与精神文明建设.一是从抓商业服务态度入手，在全县广泛开展了“文明优质服务竞赛”和“创四优”竞赛活动，一举扭转了商业亏损的被动局面.１９０年商业实现利润１７万元，１９１年增至１２６。
１３万元，商业形势有了明显改观.二是针对工业企业的产品质量差，职工主人翁意识淡薄的问题，开展了“爱岗位、做主人、比奉献”等活动，调动了广大职工热爱企业、热爱党、热爱国家的热忱，增强了企业的向心力和凝聚力.如县五金厂曾一段时期经济效益不好，工人们积极提合理化建议８０多条. 在工厂资金不足的情况下，干部职工又积极踊跃捐助，使新项目得以在较短时间内投产.三是针对在土地承包之后，一部分农民的集体主义观念淡薄等问题，我们县开展了“评选双文明户，五好家庭户，遵纪守法户的‘三户’、‘六好村’”活动. 通过民主评议，集中
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社会主义精神文明研究概览９５４
审定，张榜公布等办法，评出了农民的集体主义观念. 现在农民中关心集体、关心国家的人越来越多. 比如，农民程书文在承包后捐出２万元交党费，拿出３万元用于公益事业建设；一些种粮大户主动带头向国家多交粮，交好粮. 去年水灾过后，轻灾区主动捐助重灾区，农民中邻里间互帮互助，蔚然成风，一种新型的社会道德风尚正在形成.（梁德恩：《用精神文明建设促进经济发展》《光明日报》１９２年８月３１日）
十多年来，珠江三角洲群众性社会主义精神文明建设的实践活动，遍及广大城市农村，各行各业和家庭个人，已形成了多层次、多角度、多形式、多渠道的生动活泼的局面，她的成功实践给我们提供了宝贵的经验和启迪.启迪之一：要紧紧围绕经济建设这个中心，并以经济发展的物质力量为基础来建设社会主义精神文明.这是珠江三角洲群众性社会主义精神文明建设活动之所以能蓬勃、持久而且富有成效的一条首要经验，也是与过去那套思想政治工作与经济建设工作“两张皮”的根本区别.启迪之二：要以全方位改革开放的现代意识来建设社会主义精神文明.珠江三角洲群众性社会主义精神文明建设活动的蓬勃兴起，很重要的一条，在于确立和倡导全方位改革开放的现代意识.改革开放以来，珠江三角洲不仅敢于在经济上向外，而且对于外来的、新异的文化所采取的态度也是积极的、主动
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０６４社会主义精神文明研究概览
的，能以客观的、平等的、包容的心态加以对待，对于“排污不排外”的方针积极贯彻. 因此形成了眼界开阔，广纳天下，敏锐创新的胸怀，并敢于和善于吸取现代发达资本主义国家和地区，特别是港澳台的一切文明成果. 顺德人常说的“拿来主义”
就是生动的体现.他们所理解的“拿来主义”
，既“拿来”中华民族自身的优秀文化传统，又“拿来”港澳台地区及世界上一切国家的优秀文明成果，而不管它是社会主义国家还是资本主义国家的.近十多年来，他们从港澳台地区和资本主义国家“拿来”的东西，除了科学技术和管理方式外，还有卡拉ＯＫ文化、桌球文化、时装文化、美容文化、礼仪文化、广告文化、录相文化、建筑文化、企业文化、社区文化及至股份文化、股票文化等等. 一般来说，这些都是先由珠江三角洲引发而后传及内地的. 所引进的这些东西，丰富了社会主义精神文明建设内容，使人们的精神生活活动不断充实扩展. 而且，在相互交流、相互影响、相互渗透过程中促使了中外优秀文化的糅合，进一步发展了具有岭南风貌的珠江三角洲的区域文化、本土文化，把外来文化引向民族化、地方化的新方向.珠江三角洲人的“拿来主义”
，又是与“排污”结合在一起的. 他们在积极吸收外来文化的文明成果的同时，对其糟粕则坚决加以排除和抵制. 比如在引进桌球、电子游戏机的同时，坚决抵制了含色情成份的电脑板游戏的渗入，并严禁利用这些活动进行赌博，等等.启迪之三：要有广大群众的自觉参与来建设社会主义精神文明.
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社会主义精神文明研究概览１６４
社会主义精神文明建设是一项关系到亿万群众的文明建设事业，最重要的是要有广大群众的自觉参与. 在开展这项有千百万群众参加的重大社会实践活动中，各级党政部门十分注意尊重群众的创造精神，发挥他们的主体作用.比如，各个地方都建立起有基层干部和群众代表参加的评议、管理小组；把评选条件交给群众，实行自报与公议相结合的评议方法. 经过几上几下的自评与公议，最后张榜公布，三榜定案，送牌上门. 整个评选过程，实际上是群众自己教育自己、自己激励自己、自己约束自己、自己管理自己的过程.同时，在评选过程中，还着眼于群众的大多数，采取不限比例和“以多促少”的办法，从而把绝大多数群众吸引到关心、支持和参与创建文明村户的活动上来，形成家家争当文明户，村村争创文明村的生动局面.珠江三角洲的这种做法启示人们，精神文明建设的内容和要求，一定要适合初步富裕起来的群众的利益和需要，不然就不会被他们所接受，同时，还要尊重群众的创造精神. 有这二条，才会有广大群众自觉参与的生动活泼的局面.启迪之四：要充分重视硬件载体的作用来建设社会主义精神文明.珠江三角洲群众性社会主义精神文明建设活动的蓬勃发展，同充分重视硬件载体的作用是密不可分的.在珠江三角洲，如果说社会主义精神文明建设用不着投资，用不着什么硬件设施，这是没有人相信的“神话”。在那里，经济发达的市县乡村，都很讲究精神文明建设的方方面面的投资，都很讲究精神文明建设所必需的现代化布局与设
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２６４社会主义精神文明研究概览
施，因而，品种齐全的硬件载体有如星罗棋布，随处可见，一改过去思想文化建设有虚无实的状况.启迪之五：要逐步建立和健全一套有效的运行机制来建设社会主义精神文明.珠江三角洲群众性社会主义精神文明建设活动的蓬勃发展，还由于它逐步建立和健全了一套有效的运行机制. 在这种运行机制中，特别注意引入了社会主义的竞争和法治，这是使创建活动持续、有序和有效进行的协调系统；他们注意从本地建设精神文明的切身体验出发，逐步地建立和健全起一套行之有效的运行机制. 一是强化组织领导机制. 二是强化各方共建机制. 三是强化管理操作机制. 这包括具体的竞争机制、法治机制、监督机制、验收机制、奖惩机制、推广机制等等管理环节与操作措施，使之逐步走向经常化，规范化、制度化和科学化.（梁渭雄、李权时等：《在改革开放中迈向文明之路》《学术研究》１９３年第１期）
第一条，真正在思想上认识到精神文明建设的重要性，认识到精神文明建设为改革和经济建设提供精神动力、智力支持和思想保证.第二条，三明的精神文明建设搞得好，就是因为精神文明建设紧紧地为经济建设这个中心服务，为人民办实事. 加强精神文明建设、把经济搞上去、为民办实事，使人民生活水平得到提高，这三个方面相结合是非常重要的.第三条，坚持走群众路线，让广大人民群众来参与，使
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社会主义精神文明研究概览３６４
得精神文明建设成为广大干部和群众的自觉行动.第四条，坚持精神文明重在建设的方针，这条三明市做得好. 他们做到“四个不动摇”
，坚持多年，卓有成效. 现在有的地方常常难以坚持，想到了抓一阵，出了事情抓一阵，多少年来不能持之以恒；二是扎扎实实的工作，务求实效. 他们抓精神文明建设活动注意“实、精、深、广”
；还有一个特点就是“细”
，工作很细，有计划，有部署，有检查，有评比，有总结，工作很认真，不是搞形式主义.精神文明建设重在抓教育，抓思想政治工作. 精神文明建设实际上是教育，三明市理直气壮讲理想、讲信念，加强职业道德和社会公德教育.三明市创造了很好的经验. 他们的经验可以归结为：重在建设；持之以恒；工作扎实，创新深化；群众参与，团结协作；为国为民，无私奉献.三明市十几年来的实践证明，只要坚持按照十四大提出的“精神文明重在建设”的方针，在建设中总结经验，大胆实践，进一步深化创新，我们的精神文明建设就能更上一层楼.（评论员文章：《贵在坚持. 好在共建. 重在建设——论三明经验》《光明日报》１９３年８月８日）
在人们为“人心不古”忧心忡忡时，三明的土地上却吹拂着阵阵文明新风.三明人认为，越是改革开放，发展经济，就越要加强精神文明建设，把人的精神支柱立起来，增强抵抗力. 这已经
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４６４社会主义精神文明研究概览
成了三明市各级领导的共识. 不管社会上刮什么风，三明市坚持做到“四个不动摇”
，即在经济建设任务繁重时，抓精神文明建设的决心不动摇；在一些地方出现思想政治工作“滑坡”时，抓精神文明建设的方向不动摇；在班子交替、人事变动时，抓精神文明建设的方针不动摇；在取得成绩受到表扬或受到挫折遭到非议时，抓精神文明建设的恒心不动摇.勤政为民、廉洁自律. 三明的党政部门正在创建一个清明的政治环境.党政部门既是精神文明建设的推动者，更是实践者. 一个城市的精神文明建设如何，党政部门的工作作风就是一面准确的镜子.从１９８９年开始，三明市针对党政机关工作中群众最关心的问题和最容易产生权钱交易的环节，全面推行了“两公开一监督”
（办事程序、标准公开，结果公开，群众监督）的廉政制度. 与此相配套的是推行“一条龙”服务. 简化手续，方便群众.（江宝章、黄敬：《三明：开明. 文明. 清明》《人民日报》１９３年１０月２７日）
当前，我国改革开放事业蓬勃发展，社会生活迅速发生变化，现有的精神文明社会控导机制已不适应新的情况，社会精神风貌在一些领域、一些范围内出现了下降. 主要缺陷表现在：第一，社会价值规范体系中一般理论性原则和观念的权威性受损.第二，社会价值规范的具体内容与各类社会实务规范相
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社会主义精神文明研究概览５６４
脱节.第三，对社会行为的精神评判定值，过多偏重两极，而较少对合理合法的社会行为的精神性价值予以培养和认可.第四，宣传、研究、教育等机构的活动与社会法制化、制度化建设的联系不密切，出现了宣传理论教育是一套，而实际活动是另一套的现象，出现了精神文明建设外在化、形式化、虚浮化的流弊.第五，原有的对精神文明的社会控导起主要作用的单位领导人和政工人员的那种调控模式，在市场经济不断发展，社会流动性和公共交往日益增加的情况下已显不足. 人们的活动辖区往往超出了某一固定单位的范围，公共社会活动的精神文明社会控导力量不足，大众自觉参预精神文明监控的优良风习尚未形成.第六，社会评判赏罚的反馈行为规范性不够，随意性大，不利于建立稳定的精神文明的行为模式.要把我国社会主义精神文明建设落到实处，与不断生长的新的社会生活结合起来，克服其点缀性和外在化状态，就必须对精神文明社会控导机制的更新建设予以高度重视. 新的精神文明社会控导机制的建立是一项复杂的社会工程，当前应着手做好以下几方面工作：第一，加强以社会主义原则、集体主义原则、为人民服务精神为核心的社会价值规范体系建设，反对极端个人主义、利己主义和拜金主义的社会价值观念. 当前要集中解决好集体主义原则、为人民服务精神与市场经济的关系.第二，加强社会价值规范体系的法规化建设. 社会价值
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６４社会主义精神文明研究概览
规范体系的法规化建设包括：１。
把过去以观念、习俗、社会心理等形式为价值规范转化为具有社会法定权威的法律、政策、规章等形式，使社会价值规范明晰化、权威化；２。
通过法规、政策、规章等形式把社会价值规范分解到社会实务规范中去，确定各类活动中，什么是禁止的，什么是许可的，什么是倡导的，并严格细致地规定奖惩、赏罚和合法保护的条目，通过各类具体实务规范表现出来. 当前，应把培养“四有”新人与遵循“三个有利于”的标准结合起来，加强职业道德建设.第三，全面建立新的社会控导主体结构. 首先，建立以社会职位为中心的精神文明建设控导主体，造成人人承担精神文明建设的责任和义务. 精神文明社会控导的新的运行机制，要求将一切社会活动的精神价值因素“物化”到操作社会运行的各个社会职位和职责中. 任何承担一定社会职责的行为主体，他既承担着一定的实务活动，同时又承担着一定的社会精神文明建设的职责. 其次，要继续发挥好各级政工人员的作用. 我国各级政工人员曾是我国精神文明社会控导主体中的骨干，今后同样要发挥好他们的作用；同时也要注意随着社会管理特点的变化，使他们的作用向专业职能化方面转变，与社会实务管理的分工结合起来. 再次，建立完善社会综合职能机构和精神文明建设的调控职能. 当前，我国社会越来越由原来稳定、封闭、多功能集合的小社区、小单位向流动、开放、功能单一的活动单位发展，社会的综合管理机构越来越多，而且职责也越来越重大，因此必须重视这些机构作为精神文明社会控导主体的建设.
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第四，把精神文明的“软”调节手段与“硬”调节手段结合起来，重视宣传、教育等机构的舆论引导，重视国家法规化建设对精神文明建设的“硬”调节，使精神文明建设本身也要“软”
“硬”结合.（谢钟：《关于建立我国新的精神文明社会控导机制的思考》《阵地》１９４年第５期）
影响精神文明建设的规范性因素主要有以下几个方面：１。
精神文明建设目标规划缺乏科学性.一是目标规划缺乏适度性. 或太宏伟，可望而不可即，脱离客观条件，离开人的思想意识变化规律；或目标规划内容失衡，往往只偏重于一方面，而不顾及另一方面.二是目标规划存在模糊性，往往是左亦可，右亦可. 三是目标规划缺乏一贯性，往往是朝令夕改，规划一年一个，连篇累牍，前后口径不尽一致，令人难以适应. 四是目标规划缺乏与物质文明建设的衔接，离开了精神文明建设为物质文明建设服务这一根本目的.２。
政策因素.影响精神文明建设效应的政策因素主要有四个：一是一些政策导向与精神文明建设方向不一致；二是一些政策行为的负效应对精神文明建设产生消极影响；三是因为执行政策的偏差，直接影响精神文明建设的效应；四是一些政策不落实，直接障碍着精神文明建设的进行.３。
机制因素. 一是缺乏协调机制. 精神文明建设是一项群体建设工程，不仅应有广大群众参与，而且党、政、工、青、妇方方面面都有责任，但是，许多地方和单位对精神文明建设由谁牵头，如何协调，协调应包括哪些内容，都没有明确
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规定，说是“齐抓共管”
，但没有人去协调“齐抓共管”。二是缺乏动力机制. 一些上级单位领导同志往往片面理解生产力标准，以单纯的经济指标作为评价一个地区、一个单位工作优劣的尺度，只要经济搞上去了，就一俊遮百丑，这无疑会导致人们抓精神文明热情的降低. 三是缺乏评估机制. 精神文明建设不同于经济工作的一个重要特征，就是投入的直接产出不直接显现，由此导致对工作成效的评估难以确定.这就往往导致由领导的主观意向代替科学的评估.影响精神文明建设的主体行为，即精神文明建设的组织实施过程有许多偏差：１。
重号召而轻落实.各级领导同志对精神文明建设重要性的认识愈来愈高，对抓精神文明的重要性强调得愈来愈频繁，但在工作中落到实处不打折扣的则很少. 往往是强调得最多、下决心最大的问题，取得的效果则往往愈不明显.２。重“硬件”而忽视“软件”。一些地方在抓精神文明建设中把手段当作目的，仅把精神文明建设归结为文化娱乐设施的建立，忽视建设内容这一根本性的问题，忽视人的思想道德素质的提高，致使一些文化娱乐设施和舆论传播媒介不仅没有成为社会主义精神文明建设的载体，相反成了引进和传播资产阶级腐朽思想以及生活方式的手段和工具. 人们不无忧虑地看到，有的地方文化设施很完善，但社会丑恶现象的泛滥也很严重.３。
重治标而忽视治本. 例如，在对待资产阶级腐朽思想的反与防的问题上，只强调反，忽视防，忽视去创造使其不能存在和产生的土壤和条件；在对待社会不良风气的风与源
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问题上，只提纠正，不强调追根溯源，不愿去追究产生问题的原因；在思想教育的实施上，只注重行为规范类的有针对性教育，注重“一事一议”
，忽视进行共产主义理想、道德、信念等根本性教育，忽视人的根本觉悟的提高.４。
重当前而忽视长远.或只把精神文明建设当作一项应急措施，应付上级检查的一种差事；或对出现的问题只当作一个“教训”
，反复强调，过后“拉倒”
；或脱离本地区、本单位实际，对其它地区或单位的做法机械地理解、简单地效仿；或挖空心思搞一些标新立异的东西，摆花架子，追求时髦效应.（于治城：《影响精神文明建设效应的主体因素及其克服途径》《社会科学》（上海）１９４年第５期）
我觉得主要有九重九轻的失衡做法，亟须逐一加以改进.一是重口资，轻投资. 两个文明建设“要两手抓，两手都要硬”的基本方针，在很多场合，被一些领导者讲得头头是道，震无价响，听起来还真让人感动得热泪盈眶. 但是且慢. 你们要他投点资，却就难了，任凭“磨破嘴，跑断腿，喝光他家里的茶水”
，也不一定有好果子到手；就算真的感动了“上帝”
，得到一点资助，也往往“湿湿碎，搅水都不浑”。如此这般，年长月久，不少地方、部门和单位，精神文明建设的硬件连起码的要求都达不到，而软件建设更不用说.二是重表层，轻深层. 直到现在，有些基层干部还认为，精神文明建设，主要是扫扫地，讲讲卫生，或是做点思想政治工作，如此而已. 他们对扫地、讲卫生的工作，或是思想
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政治工作，这些表层性的东西，是认真做的，有的还做得有成绩.这些工作确属精神文明建设的内容之一.但不能认为，这就等于搞好了精神文明建设. 因为精神文明的表层工作还有许多方面. 此外，更深层的内容，如文化方面的教育、科技、卫生、体育一系列的建设，思想方面的理想、道德、情操、纪律一系列的建设，审美方面的心灵美、语言美、行为美、体质美，以及环境美等等，总的是要提高中华民族的整体素质，造就社会主义现代化的新人.三是重突击，轻平时. 每当上级要来检查、评比时，诸如突击搞卫生，突击填数字，突击摆设场面，突击布置应对，突击宣传舆论……几乎成了一些单位的“拿手好戏”
，平时却懒懒散散，吊儿郎当，对所从事的工作不闻不问，不理不管，做着和尚不撞钟，视所负责任为儿戏，怎么能搞好精神文明建设事业呢？怎么能使软的一手硬起来呢？
四是重眼前，轻长远. 有的地方、部门和单位，或满足于眼前过得去，比上不足，比下有余，不先进也不落后，不受表扬也不受批评，或穷于应付迫在眉睫的大案要案，应付眼前的党风、民风以及社会治安问题，但对如何长治久安却胸无大略，许多有关长远大计的事情却无人问津，更谈不上落实，以至有些问题久拖不决；或取得一定成绩，沾沾自喜，不思新的突破，把应该发展或推进的责任留给下一届班子，留给将来……所有这些表现，说明精神文明建设的行动，亟须进一步统一.五是重挂牌，轻管理. 笔者不时在城乡的一些文明单位走马看花，下马看花，或住些日子，发现一些文明单位的牌
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社会主义精神文明研究概览１７４
子是挂着了，但名实不符，或是相去甚远.六是重添花，轻送炭. 时下有种不太正常的现象：越穷越困的地方、部门或单位，上头的一些人越是不想去、不愿去、不敢去，更没有什么实际的支持行动. 而越是富的地方，却大大地关心，大大地支持，下去者车水马龙，川流不息，什么拨款、借贷、资助，不呼即应，不请自到. 这前后两种情况，对比很是鲜明.七是重律人，轻律己. 在精神文明建设中，有些领导者，只负责“运动群众”
，要求群众做这做那，自己却什么事都不干. 有的领导者，群众对他们有意见，既不虚心听取，也不认真整改，甚至讨厌别人的批评监督. 有的领导者，喜欢唱高调，喜欢跟“风”
，“实事求是”成了表面的口号，却无半点反思的心态，反而一味认为永远正确. 有的领导者，整日泡在“会议”上，忙在吹牛中，忙在吃喝玩乐里，忙在山头派性间，什么党风不正，社会风气不好，似乎都与他们的这些行为无关. 现实生活中，这些重律人、轻律己的现象还有不少具体表现.八是重报喜，轻报忧. 趋乐辟难，人之天性，此性似可存在；报喜掩忧，时世之风，此风却不可长，但大有其市场.九是重经验，轻理性. 许多地方很重视创建文明活动的群众性实践，也取得了不少令人叹服效仿的经验，但往往提高不了多少，要上新台阶则寸步难行. 原因之一，便是不重视在经验中欢迎理性，拥抱理性，亲吻理性，和理性结婚.而缺乏理性指导的实践，看不起理性巨大潜能的实践，甚至把理性打入冷宫的实践，有如盲人骑瞎马，或如程咬金的三下
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斧头花，是意料中事. 这种状况，要使我们的中华民族攀上社会主义现代化的高峰，攀上世界现代文明的高峰，是相当困难的.（范英：《简论精神文明建设的“九重九轻”
》《学术研究（广东）
》１９４年第６期）
在波澜壮阔的社会大变革中，政治、经济、思想、文化和社会生活的各个领域都出现前所未有的深刻变化，在发生有利于改革开放和发展生产力的积极变化的同时，也出现一些消极的因素，甚至凸现某些丑恶现象.这一双重效应表明：越是改革开放、发展经济，越要加强社会主义精神文明建设.我认为，加快文明省城建设步伐应突出“四抓”
：（一）抓学习，换脑筋. 马克思主义认为，人们思想观念除了导因于它所处的特殊地理环境和所沿袭的特殊文化习俗外，从根本上说，取决于它的经济关系的发展与变革. 在走向现代化的过程中，人们要改变和克服在漫长的岁月里形成的思维定势、僵化观念和某些生活习惯，以适应工业化、社会化、商品化的节奏，跟上滚滚向前的时代步伐，首先必须解放思想、更新观念. 重点抓好近千名县处级以上领导干部的学习，构筑好理论学习的“重点工程”。对广大党员干部的学习，可由基层党组织通过学习日制度或由业余党校采取小集中的办法，抓好这一理论学习的“基础工程”。同时，我们还要悉心抓好青少年理论学习的这一“希望工程”
，使他们成为改革开放、经济建设的生力军.（二）抓示范，促创建. 一要继续组织开展创建文明县
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（市）
区活动.二是抓好创建文明片区活动.既要扩大覆盖面，又要提高水平. 要突出特色，努力建好一批高水平、过得硬、可比可学的示范点. 三是巩固文明路的创建成果，并将经验推广到市区主干道和县城主要路段. 四是创建一批文明窗口和文明企业. 五是以城带乡，加快文明村镇建设. 把创建活动纳入奔小康工程总体规划中，加强村镇的规划和建设，抓好社会风气和秩序的综合治理，强化科技文化的教育培训，提高农民素质和治穷致富的能力.（三）抓教育，树新风. 要贯彻落实全国宣传思想工作会议精神，以科学的理论武装人、以正确的舆论引导人、以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人. 要在全市认真实施《文明市民教育工程》，力争在３年内分批分期对全体市民进行文明常识和行为规范的普及教育. 加强对广大党员、干部和职工群众的形势和任务、社会主义道德和法制、爱国主义、集体主义、社会主义的宣传教育.（四）抓阵地，建设施. 要抓好新闻舆论工具，坚持正确的舆论导向. 突出宣传改革开放和经济建设的成就、党的方针政策，以及精神文明建设先进单位和先进个人事迹，唱响主旋律. 大力开展社会公德、现代文明意识热点、难点问题的讨论. 要抓好教育、娱乐场所和书刊阵地，加强管理，进一步健全完善全市报刊、印刷业、音像制品、娱乐场所的各项管理规章制度，使之规范化. 不间断地打击、取缔无证经营户、非法出版物、淫秽反动的音像制品和黄色书刊报纸等，抓住典型，绳之以法，强化综合治理. 要大胆引进外资，增加财政投入，广泛发动社会各界力量，实行多形式、多渠道、
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多层次的投入，大力发展科技、教育、文化、卫生、体育事业.（赵麟斌：《关于精神文明建设工作的几点思考》《福建论坛》１９４年第８期）
在群众性精神文明建设活动中，我们十分重视对市民的文明行为进行规范教育，提出“人人都是投资环境，大家都为江阴作贡献”的号召，把规范教育作为提高人的素质的重要内容，扎扎实实抓了几项工作：——编写教材. 组织力量编写了《市民文明行为规范简明读本》，下发了８万册，还组织了文明行为规范“百题知识竞赛”
、“十个怎么想，十个怎么办”的大讨论和“四德”演讲会等，以推动文明规范的学习，使之成为全体市民的自觉行动.——文明规范用语征集活动. 今年２月，在《江阴日报》刊出开展“市民文明行为规范用语”有奖征集活动的启事，收到了干部群众的许多来信来电. 澄江镇一位居民来信说，除夕吃年夜饭时，他们全家人一起讨论了市民文明行为规范用语征求意见稿，连夜写出了书面意见. 这充分反映了群众强烈的参与意识和社会责任感.——影视片汇映. 认真抓好爱国主义教育百部影视片的汇映播放，组织干部群众、特别是青少年观看，并开展了影评活动.——拍摄短片. 组织拍摄了《文明方圆》系列教育短片，现已拍好１１集，通过电视台经常播放.
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——法规教育.我们十分重视对法律法规的宣传教育，并把法规宣传教育同整顿秩序结合起来. 去年以来抓了几个回合：开展了“城市管理办法”
、“禁止三类低档车进城”
、“城区禁止燃放烟花爆竹”
、“社会治安综合治理”和“交通安全宣传月”等宣传教育，采取切实措施，集中力量进行交通秩序、市场秩序、社会秩序的重点整治，取得了显著成效.——岗位培训. 在开展面上的规范教育的同时，认真部署，要求各系统、各行业抓好各自的规范教育，开展岗位技术业务、操作规范的培训活动. 各系统、各单位对此十分重视，采取了切实可行的办法和有力措施. 扬子大酒店在客房部举行了大规模的技能技巧规范比赛，公关营销部开展了“假如我是一个宾客”的演讲赛，夜总会开展“外语会话”对抗赛，餐饮部开办了礼节知识培训班等. 他们对职工严格要求，严格管理，今年还提出了“三级”处分措施：对仪表不端正的员工发“提醒单”
；对工作失职造成宾客投诉的发“警告单”
，一次扣发月奖金１０％；对收到警告单累计达３份的员工实行内部待业，一月内没有岗位接受的，发“辞退单”。
去年以来进行规范教育所采取的这些办法、措施，对于广大市民养成文明行为的习惯，增强岗位服务的本领起到了积极作用，促进了社会风气的好转，维护了城市管理和社会治安，好人好事层出不穷.（姜宪：《以人为本，重在提高人的文明素质》《群众（江苏）
》１９４年第９期）
家庭文化建设，实质上就是家庭精神文明建设. 家庭文
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化的涵义非常广泛，包括家庭成员的价值观念、理想信念、人生追求、伦理道德、审美情趣、人际关系以及家庭生活方式等等. 随着改革的不断深化，对外开放的扩大和市场经济体制的建立与发展，我们国家正在经历着前所未有的变化，不仅人们的生活水平大大提高，生活条件大大改善，而且人们的价值观念、生活方式也在发生急剧的变化. 如何使家庭文化建设适应形势的发展，这是摆在我们面前的一个重要课题.家庭文化建设是社会主义精神文明建设的一项基础工程. 城乡千千万万个家庭，是社会的“细胞”。要提高社会的文明程度，首先必须提高家庭的文明程度.这是不言而喻的.其次从精神文明建设的根本目标看，它有两大任务，就是加强思想道德建设和科学文化建设，核心是培养有理想、有道德、有纪律、有文化的社会主义建设人才. 再就是家庭文化还具有倡导文明新风、丰富生活、陶冶情操、培养情趣、提高家庭素质的多功能性. 比如，人们都向往追求有一个美好幸福的家庭，而美好幸福的构成包括物质的和精神的两个方面. 在物质方面有必要的衣、食、住、用等生活资料，这是美好幸福的前提条件；在精神方面有家庭成员的相互信赖、和睦、精神生活的丰富多彩，这是美好幸福的主要内容.搞好家庭文化建设，当前要着力抓好三个方面工作：要加大宣传力度，充分发挥思想教育的导向作用.家庭文化建设离不开思想教育、舆论宣传. 为此，首先要充分利用一切宣传舆论阵地，广泛深入地向人民群众宣传加强家庭文化建设，开展创建“文明家庭”活动的重要意义和作用；宣传正确的人生观、价值观；宣传健康的思想文化；
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宣传文明、健康、科学的生活方式，旗帜鲜明地向广大群众讲清楚，我们提倡什么，反对什么. 在全社会造成一种浓厚的气氛，使大家都来关心家庭文化建设，抓好家庭文化建设.其次，要充分利用精神文明建设的成果，发挥文明单位的优势，调动政府有关职能部门和街办的积极性，继续大力办好文明市民学校、文明职工学校、家长学校、妇女之家、妇女读书会、妇女活动中心等行之有效的培训班，以此为阵地，根据家庭成员的不同文化水准，有的放矢地进行深入细致的社会公德、伦理道德、人际关系、爱情婚姻以及子女成长等方面的教育，潜移默化地影响和改造人们的精神世界，强化文明意识，推广文明用语，提倡文明行为，为建设现代文明家庭奠定坚实的基础. 当前尤其要重视加强对广大群众的爱国主义、集体主义、社会主义和家庭伦理道德修养的教育. 要把这几个教育在每个家庭作为主旋律来唱，以保证在社会主义市场经济条件下，坚定不移地坚持正确的人生观和健康文明的生活方式.我们还要看到，正确的观点，健康的文化，单靠教育灌输是不够的，还必须将灌输正确思想与制约不良行为结合起来，对当前现实生活中确实存在的拜金主义、极端个人主义和腐朽的生活方式，以及其它社会丑恶现象，决不能等闲视之，必须采取切实有效措施同它作坚决斗争.要大抓创评活动，充分发挥各种先进典型的示范作用.家庭文化建设既然是群众性精神文明建设的一部分，就离不开各种形式的寓教于乐的活动，有活动才有活力. 整个建设的过程，就是一个以活动为载体，发动群众，组织群众，不断对群众进行思想道德和科学文化教育的过程.实践证明，
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８７４社会主义精神文明研究概览
因地制宜，因家而异，采取适应群众心理，形式生动活泼，为群众乐于接受，寓教育于各种知识性、趣味性、娱乐性为一体的家庭文化活动，更能使教育渗透到各种层次的家庭，收到春风化雨，润物无声的效果，真正达到群众自我教育、自我示范、自我管理的目的. 因此，要进一步把家庭文化活动细化，组织千家万户更加广泛、深入地开展丰富多彩的文化活动.如以居住楼院为单位组织家庭小乐队、家庭运动队、家庭图书馆、家庭服务队，开展居民自娱自乐，相互服务活动；以街道、村委会、企业为单位，组织“家庭文化艺术作品展览”
、“美在家庭展览”
、“家庭文化观摩”
，以及举办家庭知识竞赛、家庭体育运动会、家庭演唱会、家庭演讲会、“巧当家”比赛等等. 当前，要特别注意加强指导，精心组织，有意识地培养一批家庭文化建设搞得好，某一方面有一定特色的典型，如“爱国之家”
、“勤俭之家”
、“廉洁之家”
、“新风之家”
、“体育之家”
、“文艺之家”等等，充分发挥各种先进典型的示范带头作用，以推动这项工作的开展，吸引更多的家庭投身到创评活动中来. 要积极抓好“十佳文明户”
、“十佳文明社区”
和家庭文化建设活动先进组织者的评选活动，丰富群众性精神文明建设内容，提高精神文明建设水平.要大力加强组织协调工作，充分发挥社会的依托作用.依托社会力量的支持，为家庭文化建设创造必要的外部条件，促进家庭文化建设的发展，成了我们必须大力抓好的一项工作. 有条件还可以由街办、居委会出面组织，根据群众的意愿，集资兴办一些公益事业和文化设施，满足群众开展文化建设活动的需要. 实践证明，开展群众性精神文明建
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社会主义精神文明研究概览９７４
设活动，从“文明家庭”
、“文明楼院”
、“文明单位”活动抓起，来优化社会细胞，改善社会肌体，实现社会风气的根本好转，是完全正确、非常必要的，抓得也是很有成效的.（郭亚平：《加强家庭文化建设 促进精神文明发展》《江西社会科学》１９４年第１０期）
抓好阵地建设，为实现两手硬奠定坚实的基础. 近几年来，一些地方乌七八糟的东西泛起，与我们放弃或弱化思想文化阵地有直接关系.有些文化设施改为饭店或经营门市，或被其他项目挤占. 阵地建设投入明显减少，原有农村广播线路年久失修，通播率大大下降. 一些创造精神产品的文艺团体处境艰难. 一些农村文化生活极端贫乏，有的农户几乎听不到上级党组织的声音. 在机构改革中一些部门和单位不适当地压缩政工机构和政工人员，致使工作断档断线，从事政工的人员地位下降，有的有失落感，有的想改行；一些文艺团体、文化单位不能及时地适应新形势，缺乏改革创新，没有走出新路子，只是被动应付，使文化宣传事业缺乏应有的生机和活力. 在阵地管理上，有的防区交叉，管理混乱，给一些不健康的东西留下可乘之机.由于阵地弱化，管理疏漏，措施不力，使城市文化市场淫秽物品屡禁不绝，严重毒害人们特别是青少年的身心. 在农村封建迷信、大操大办呈蔓延之势，有的党员干部带头出大殡、发大丧. 一些境外宗教组织的渗透活动越来越突出，以此煽动群众反对我们党和政府.上述情况说明，思想文化阵地建设已经到了非抓不可的时候了，我们必须以强烈的政治责任感和使命感，高度重视思想
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０８４社会主义精神文明研究概览
政治领域的工作和阵地建设.首先，要强化阵地意识. 当务之急，要采取有效措施加大投入，加强阵地建设. 思想文化战线的首要任务是奉献精神成果，创造社会效益，不能用单纯讲经济效益的自养自、断奶等进行误导. 对一些出好的精神成果的文艺团体及严肃音乐等，应实行一些特殊政策. 对一些重要文化设施建设，财政要下决心给予支持.其次，要明确责任，理顺体制，解决扯皮问题. 针对文化市场管理混乱问题，尽快理顺管理体制，改变多头管理、留有空档的状况.要采取责任制的办法，适当划分责任权限，堵塞管理上的漏洞.第三，针对农村文化阵地建设最为薄弱的现实，突出抓好这个重点.在组织动员各方面力量，繁荣农村文化生活，破除封建迷信，禁止大操大办，开展移风易俗的同时，狠抓宗教活动的管理工作.农村基层干部对农村宗教活动“不愿管、不会管、不敢管”
，是造成宗教活动管理失控的主要原因. 教会有宣传信教的自由，我们有宣传无神论的自由，不应当束手无策. 因此，要教育农村广大党员干部加强宣传引导，依法管理，采用灵活的政治手段进行斗争. 组织基层干部研究宗教的特点，有针对性地宣传党的方针政策；对一些不法之徒组织的秘密集会要依法进行揭露打击. 同时，对一些宗教方面出现的突发性事件，本着有理有利有节的原则，妥善处理.（郭振山：《抓精神文明建设这一手也要硬》《学习. 研究.参考》１９４年第１１期）
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社会主义精神文明研究概览１８４
在建立社会主义市场经济体制过程中，精神文明建设如何准确地把握和贯彻小平同志“社会效益”的原则，使“出发点”和“归宿”得到圆满的结合，近年来我们在实践中作了些有益的探索，取得了较好的效果.靠紧中心为经济工作服务.紧紧服务于经济建设中心，以最快的速度、最好的形式、最高的效率，迅速把中央和地方党委的意图贯彻下去，形成广大干群的共识，并变为行动，这是最大的“社会效益”。为此需要解决好３个问题：（１）解决好服务的导向问题. 重大经济决策的出台，正确的舆论导向必须先行.（２）解决好服务质量问题. 我们把向群众灌输市场经济知识作为精神文明建设的一项重要任务抓在手上，并力求提高服务质量.（３）解决好服务技巧问题. 精神文明建设服务于经济建设中心的方法与手段很多，是沿袭过去的老一套硬性灌输，还是讲究服务技巧，这里面大有文章可做.贴近生活唱响主旋律. 精神文明建设在为人民服务、为经济建设中心服务的同时，还要充分发挥精神文明建设的宣传功能，唱响时代的主旋律. 由此产生的“社会效益”应当是整个社会效益中不可分割的一部分. 今年以来，我们在唱响主旋律方面着重抓了“三个教育”
：一是在党员干部中组织学习有中国特色社会主义理论的同时，开展了清正廉洁教育.为此我们收集正、反两方面的典型，运用大众传媒进行广泛深入的宣传. 同时，配合纪检部门在全县开展了机关作风整顿和专项清理工作. 在此基础上，我们组织全县党员干部开展三对照活动：即对照党章，我是不是一个合格的党员？对照入党誓词，我能不能说到做到？对照新时期对党员干部的
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２８４社会主义精神文明研究概览
要求，我有没有差距？这一系列活动的开展，在全县产生了很大反响，广大党员干部绝大多数都能严格要求自己，把心思用到带领群众致富奔小康上；群众对党员干部的评价也出现了明显的变化. 二是在广大群众中开展了“社会公德”教育. 重点抓住以“新风杯”为龙头的“三户一村”评创活动.“三户”就是遵纪守法户、五好家庭户、文明户，一村即文明村.全县近３０万户家庭户户介入，出现了“分家争要光荣牌、嫁女选择光荣户、迁居认定文明村”的生动景象. 这一活动的开展，使全县城乡社会治安明显好转，邻里关系更加密切，群众的集体主义思想进一步加强. 在棉花收购季节，广大棉农踊跃向国家交售优质新棉. 三是在广大青年中开展爱国主义教育. 组织全县青少年阅读《爱我中华》系列丛书，聘请老党员、老干部、各条战线上的英模人物对广大青少年进行中华民族五千年文明史教育、革命传统教育、爱国主义、集体主义教育，同时开展了“升国旗，唱国歌”
、“学雷锋，做好事”等一系列活动. 这些教育活动的深入开展，坚定了青少年正确的政治方向，一个学雷锋、学赖宁、学徐洪刚的热潮在广大青少年学生中蓬勃兴起；好好学习、天天向上，团结互助，奋发进取，努力使自己成为跨世纪的建设人才，成为扎根于广大青少年学生中的主旋律.（李纯涛：《谈精神文明建设的社会效益原则》《群众（江苏）
》１９４年第１２期）
党的十二届六中全会提出了“最高理想”和“共同理想”
，道德的“先进性”与“广泛性”的概念，为理想道德建
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社会主义精神文明研究概览３８４
设确定了目标和方向.然而在实践过程中却出现了一种倾向，即包括共产党员在内的人也把“共同理想”和低层次的道德要求作为自己的行为准则，例如一些共产党员仅仅以“不违纪违法”来作为衡量自己的尺子. 先进性没有很好地对广泛性发挥凝聚、引导的作用，没有成为全社会景仰、向往的标杆，相反，却有淹没在广泛性之中的趋势. 由于这种倾向长时间大面积的影响，共产主义理想这面旗帜在人们心目中日渐模糊，共产党员的先进性日趋淡化，以共产主义思想为核心的社会主义道德建设日益困难，维系人们相互关系的种种因素中，理想的凝聚作用，道德的约束作用日趋降低. 当然，我们并不反对在道德建设上要充分注意广泛性，但也决不能因此而否认和抹煞先进性的主导作用. 我们必须营造一种氛围，使具备共产主义理想和道德的人受到赞誉，成为人们学习的榜样. 现在的情况是，有些地方和单位对共产主义理想和道德因其不具备广泛性而不去提倡或不敢提倡，致使具备共产主义理想和道德的人和事不仅受不到尊敬，反而遭嘲弄.问题的严重性在于，一旦失去先进性的示范作用，凝聚作用，广泛性的要求也势必难以保持，整个社会道德水平的滑坡就会更加不可遏制. 现实生活中，党政机关不正之风和腐败现象严重，社会风气长期得不到根本好转，假冒伪劣产品屡禁不绝等等，难道不是可以从理想道德建设中先进性与广泛性关系错位上找到原因吗？
（刘明军、田玉芬、傅智龙：《精神文明建设这一“手”为什么长期硬不起来》《学习. 研究. 参考》１９５年第５期）
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４８４社会主义精神文明研究概览
回顾这几年来的实践，我们坚持两手抓的方针，促进两个文明建设的主要做法和体会是：一、坚持以经济建设为中心，加快发展生产力，为精神文明建设打牢物质基础坚持以经济建设为中心，就要认准发展才是硬道理，毫不动摇地抓经济建设.１９２年初，我们通过分析国内、国际形势和本市的基础条件，看到新一轮的经济发展即将到来，而张家港市已经具备了加快发展的实力和条件. 于是，市委适时调整了工作部署，提出在工业、外贸、城市建设等方面赶超本地区先进单位的奋斗目标，在全市范围内进行广泛发动.我们的思路是突出三个“战略”
，即“外向带动战略，规模优势战略，以质取胜战略”。上述思路的贯彻实施，使张家港经济逐步走上了持续高效、良性循环的发展轨道.二、坚持党政“一把手抓两手”
，两副重担一肩挑要使两手抓、两手硬的方针真正落到实处，就必须坚持党政一把手亲自抓，一把手过得硬. 过去，按照班子常规分工，经济建设由一、二把手亲自抓，而精神文明建设则由一名副书记负责.一把手的精力主要扑在经济建设上，跑项目、引资金，很少有时间和精力去过问精神文明建设，其结果是“一手硬，一手软”
，“两张皮”的现象始终得不到很好解决.针对这个状况，我们及时提出了“一把手抓两手”
的要求，反复重申“不是两手抓的书记，不是合格书记；不是两手硬的书记，不是好书记”
，并首先从市委、市政府做起，让镇、村（厂）
的主要负责同志两副重担一肩挑，承担起物质文明和精神文明建设的双重责任.
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社会主义精神文明研究概览５８４
三、坚持用张家港精神凝聚人心，团结拼搏创大业张家港精神的核心是拼搏，就是要艰苦奋斗，开创大业.团结是拼搏的先决条件，负重奋进是拼搏的具体要求，自加压力是拼搏的内在动力，敢于争先是拼搏的目标和方向.四、坚持硬件软件一齐上，加快现代化建设进程坚持物质文明和精神文明共同进步，经济和社会协调发展，很关键的一条就是要坚持硬件软件一齐抓，把建设现代化的“文明城”与培养现代化的“文明人”同步推进.在抓好精神文明活动的同时，我们还采取严格的管理措施，把营造文明整洁的社会环境与提高市民素质紧密地结合起来. 强化规划管理，高标准搞好城市建设；强化秩序管理，养成市民文明习惯，制订了文明市民守则，要求人人都成为良好的投资环境，个个都树立港城的美好形象.（秦振华：《我们是怎样处理两个文明建设关系的》《党建
研究》１９６年第３期）
一、物质和精神相互转化“物质变精神，精神变物质”
是唯物辩证法揭示的人类认识世界和改造世界的基本过程和根本原理. 张家港市的实践生动地体现着这个过程和原理，它令人信服地表明：生产力的发展，经济的振兴，为精神文明建设提供坚实的物质基础；而精神动力、智力支持和思想保证，也可以转化为生机勃勃的社会生产力. 两者互相促进，互相转化.
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６８４社会主义精神文明研究概览
二、软件和硬件相映生辉张家港市的精神文明建设，也是从提倡“五讲四美三热爱”
、治理脏乱差开始的.随着改革的深入和对外开放的扩大，他们根据建设新港城和使之成为良好投资环境的要求，陆续出台了不准摩托车进城、拖拉机不准在主要公路上行驶、垃圾袋装化、会场和影剧院等有关公共场所不准吸烟、路边店不准有招手女郎等规定. 广大市民的文明素养不断提高，文明水准努力攀登新的台阶.三、教育和管理相辅相成精神文明建设的根本任务和目标，就是培养“四有”社会主义新人. 这是一个改变和克服人们旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯的过程，一句话，是改造人的过程. 改造人和改造物不一样，必须入理又入情，有理又有情. 在这个过程中，张家港采取了热情教育和严格管理相结合的办法.四、农村和城市比翼齐飞张家港市的领导认识到，城市是一个地区的政治、经济、文化和信息中心. 着力抓好城市的两个文明建设，对外可以树立良好形象，改善投资环境；对内可以起到辐射作用，带动整个地区的文明进步.但他们又深深懂得，农业、农村、农民问题始终是革命和建设的根本问题. 对于农村人口占绝大多数的县级市来说，没有农民的小康，就没有全市的小康；没有农业的现代化，就没有全市的现代化；不抓好农村的精神
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社会主义精神文明研究概览７８４
文明建设，城市精神文明建设的成果也不可能巩固和发展.因此，他们在实际工作中，既注意抓好城市这个“龙头”
，又充分发挥其带动作用，使农村和城市比翼齐飞.五、领导和群众相互促进随着全国精神文明建设经验交流会议在张家港市召开，“一把手抓两手”
这一具有鲜明特点的经验已经传遍了神州大地. 这是我们党多年来坚持贯彻落实邓小平同志关于“两手抓，两手都要硬”思想的新鲜成果. 张家港市以市委书记秦振华为代表的各级党政一把手以对两个文明建设负总责的高度责任感，从精神文明建设的全局性意见到一些具体项目的实施，从人的思想教育到一些规章制度的制订和贯彻执行，都主动考虑、密切关注、直接参与、抓住不放. 上上下下都坚持对两个文明建设的目标同时规划，分工同时明确，任务同时下达，检查考核同时进行，从而使精神文明建设真正做到了认识、工作、措施、资金、人员“五到位”。
（游新华：《马克思主义辩证法的成功运用》《求是》１９６年第４期）
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８４社会主义精神文明研究概览
新时期精神文明楷模一览表（１９８６—１９６年）
姓 名单 位事 迹
在对越自卫还击战中英勇作战，徐 良解放军某部１９８６年５月的一次战斗中负伤失去左腿，他从一个即将毕业的大学生成长为解放军一等功臣.
坚持岗位学雷锋的优秀典型.１９７２李润虎兰州军区某部军官年入伍后先后２１次受嘉奖，１９１年被评为中国十大杰出青年.
模范政工干部. 在拿到晚期肝癌诊断书的当晚，还赶写了思想政治工熊元启湖北江汉油田仪表厂宣传科作计划. 他撰写的《试论政工干部自信、自强、自尊》一文在宣传战线引起巨大反响.“一心为公、艰苦创业”
的优秀工人.不要国家一分钱，带领承包队经过李双良山西太原钢铁公６年多的努力将７５０万立方米的废司工人钢铁渣搬走了３４，联合国环境规A划署授予他“全球五百佳”荣誉称号.新时期少年英雄.１９８８年３月为扑赖 宁四川石棉县初中救山林大火，献出了年仅１４岁的生学生命. 团中央和国家教委授予他“英雄少年”称号.１９８９年１２月２５日为保证社钱财，潘兴兰湖北枝江县桂花两人同瓦徒进行了殊死搏斗. 杨大杨大兰信用社会计和炊兰英勇牺牲，潘兴兰在身负２０多处事员刀伤后爬出１００多米报案. 她农村金融卫士“。
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社会主义精神文明研究概览９８４
姓 名单 位事 迹
自觉做党的宣传工作，４０多年来他傅显忠河北玉田县农民写了２００多万字的广播稿，出了２００多期黑板报，在他热情宣传下，村里的歪风邪气刮不起来.
“新时代的活雷锋”
，数年如一日地张子祥沈阳军区某部志愿兵帮助贫困户脱贫致富，先后荣立三等功３次，二等功１次.
舍己救人的优秀军官. 经常帮助他苏 宁沈阳军区某部参人，１９１年４月２１日，在一次投弹谋演习中，为抢救面临危险的战友不幸牺牲.
从１９８９年起，９次义务献血，每次把献血的营养补助寄给一所小学.金正洪南京军区某部司务长１９２年后他每月给“希望工程”寄２０元，１９３年９月增加到３０元.南京军区的“学雷锋标兵”。
她在小学二年级时爸爸去世，母亲卧病在床，挑起了家庭重担，给母杜瑶瑶青岛少先队员亲取药、倒小便、洗衣、做饭，但她从没有耽误学习.１９３年她被评为全国十佳少先队员.１９３年８月１７日，他在探亲途中面对４名歹徒在汽车上欺凌一名妇女时，奋起制止，在被刺１４刀的情徐洪刚济南军区某部班长况下，用汗衫卷着已流出体外的肠子，奋力追击歹徒直至昏迷. 被团中央授予“见义勇为青年英雄”称号.
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姓 名单 位事 迹１９４年７月当洪水袭击锦州时，正在浓阳开会的张鸣岐赶回锦州，顾张鸣岐辽宁锦州市委书记不上吃饭，便去查看大堤险段. 当晚他带领１１人查看险堤回指挥部时被洪水吞没.她支持太夫在部队服役，主动承担家务，服侍公波，给半瘫的奶奶擦屎擦尿，４年多她给爱人写过几十韩素云山东梁山县人封信，从没有透露过家里任何难处，在她过度劳累落下脚疼病起不了床，还向爱人“封锁消息”。她被誉为好军嫂. 有关单位授予她“爱国拥军模范”称号.“９０年代的焦裕”。
他两次赴西藏工作，属尽职守，勤政为民. 他亲自孔繁森西藏阿里地委书收养３个藏族孤儿，为他们上学，他记３次卖血；他的工资大部分花在藏族群众身上. 中组部追授他为“模范共产党员，优秀领导干部”。
她把养子报国作为自己的最大心愿和义务，她先后把４个儿子送到部姚兹贤广东潮阳县农村队服役. 独自挑起侍候双目失明的妇女婆婆，照顾病卧在床的丈夫和残疾女儿的重担. 有关单位授予好“爱国拥军模范”荣誉称号.他虽然只有初中文化，并且身患绝症，靠药物维持生命，但他自学了高中的全部课程和大学物理学、英陈朝新解放军某医院专语和集成电路等课程. 他独创的业军士“ＣＴ计算机新型内存板”被誉为ＣＴ计算机的一次革命. 南京军区授予他“勇攀科技高峰的坚强战士”称号.
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社会主义精神文明研究概览１９４
姓 名单 位事 迹
优秀士兵标兵.１９４年２月他在探许永南南京军区战士亲途中带病从大火中救出两个孩子和一位老人. 因烧伤住院的许永楠在返回家中时，又从河中救出两人.２０年中，她征战百余场，获世界大赛金牌２３板.１９４年２月，在第十叶乔波速滑运动员七届冬奥会上她靠“一条半腿”
（腿伤）摘取奖牌的事迹. 给人留下深刻印象. 中央军委授予她“体坛尖兵”称号.英雄民警，１９４年９月９日夜，当两名歹徒身带炸药包闯进县委书记赛尔江新疆富蕴县干警家中勒索钱物不成，企图铤而走险时，及时赶到的赛尔江用生命换取了人民生命财产安全.“只要患者还有百分之一的希望，医生就应尽百分之百的努力去争取.”
温端生南京军区医生这就是温端生属守的行医信条. 他不以高的医术去索取报酬，热情地为患者解除病苦. 他去世后患者为他塑像，称他是军中“白求恩”。
他为北京人民做了很多好事、实事，不争名不争利，严以律己，宽以待李润五北京市副市长人，顾全大局，廉洁奉公保持人民公仆的本色. 他是在与市长研究工作时突然大面积心肌梗塞去世的.优秀企业家. 他到工厂上任时企业已濒临倒闭，第二年企业便实现利马恩华河北保定国棉一厂厂长税１５００万元.他患严重胃病，胃被切除４５，仍全然不顾，一心扑在工A作上.（《半月谈》１９６年第６期）
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２９４社会主义精神文明研究概览
精神文明建设十年十大成就：１９８６年９月，中共十二届六中全会通过了《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》，决议指出：社会主义精神文明是社会主义社会的重要特征. 精神文明建设是关系社会主义兴衰成败的大事.１０年来，在这一纲领性文件指导下，我国社会主义精神文明建设步入了一个崭新的阶段，取得了重大进展. 概括起来至少有十大方面的成就.一、以高尚精神塑造人，闪耀时代精神的英模人物集中涌现.１０年来，在群众性精神文明建设进程中较为集中地涌现一批先进人物和英雄模范，如见义勇为的徐洪刚、领导干部的楷模孔繁森、人民公仆李润五、模范团长李国安、好军嫂韩素云、普通劳动者的榜样徐虎等，他们的先进事迹和高尚的精神已家喻户晓，极大地激励了全国人民. 尤其是孔繁森的高尚情操，对于净化社会风气、建设社会主义精神文明起到巨大推动作用.学习孔繁森同志的活动在全国深入开展，社会正气不断上升，好人好事层出不穷，在全社会起到良好示范作用.二、无私奉献、扶危济困的中华传统美德进一步得到弘扬. 团中央发起的以救助贫困失学儿童为宗旨的“希望工程”献爱心活动在全社会引起强烈反响. 人们在捐出钱款的同时也捐出一片爱心. 随后推出的“１（家）＋１助学行动”
、十大“扶贫状元”评选和表彰、“春蕾计划”
、“救孤计划”
、救助贫困母亲的“幸福工程”及“青年志愿者行动”均在全社会产生积极连锁反应. 无论是为华东水灾、云南地震灾区还是为贫困地区捐资捐物，人们都表现出极大的热情，急人于
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社会主义精神文明研究概览３９４
难、扶贫济困的中华传统美德在新时代得到发扬光大.三、群众性创建“文明城市”活动取得新突破. 江苏张家港市以经济建设为中心、两个文明一起抓，创建社会主义“文明城市”的成功经验被推向全国，精神文明“重在建设”
的口号叫响大江南北. 学习山东济南市交警支队“文明执勤”和济南市工商银行“优质服务”先进集体活动掀起热潮，“交警效应”
和推广服务窗口“５０句忌语”
活动为各地精神文明建设活动注入新的活力，对改进警民关系和提高服务质量产生了良好的影响.四、建设的形式多样化，向广度、深度发展.近年来，精神文明建设逐步从街头治理“脏乱差”和季节性的便民义务活动向着培育“四有”新人、提高人的思想道德水平纵深方向发展，思想道德建设被列为党的十四届六中全会的主要议题. 以社会公德、职业道德、家庭伦理道德为中心的“三德”教育在城乡蓬勃开展，抓好青少年爱国主义教育和道德品质教育成为全社会的基本共识. 配合爱国主义教育纲要的实施，以群众喜闻乐见形式出现的《新三字经》、《新增广贤文》风靡全国，各地“１８岁成人仪式”
、中小学升国旗、唱国歌及读“百种爱国主义教育图书”
、看“百部爱国主义影片”
活动开展得有声有色. 在纪念抗日战争及世界反法西斯战争胜利５０周年之际，全国各地以各种形式深入开展了规模空前而又扎扎实实的爱国主义教育活动，收到了明显实效.五、“五个一工程”
建设成就显著.１９１年中宣部倡导以“最好的精神食粮贡献给人民”为宗旨的“五个一工程”
（各省市区每年拿出一本好书、一台好戏、一部优秀影片、一部
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４９４社会主义精神文明研究概览
优秀电视剧、一篇好文章）
实施以来成就显著，精品迭出.影视界涌现了《大决战》、《凤凰琴》、《渴望》等引起轰动的主旋律作品；以京剧为代表的传统文化艺术、高雅艺术得到扶持；《大百科全书》等一批重点图书和理论学术著作相继出版；电影、少儿文艺和长篇小说创作引起中央关注，中国“卡通工程”受到社会的普遍好评. 文化部制定实施了农村三大文化工程：“文化先进县”
、“万里边疆文化长廊建设工程”和少年儿童“蒲公英计划”。
文化扶贫“万村书库”
工程正式启动，有关部门组织艺术家深入生活，送戏下乡，活跃了城乡广大群众的精神生活. 作为精神文明建设“载体”的图书馆、文化馆、博物馆、电视台、爱国主义教育基地建设受到普遍重视.六、军民共建活动对全民族产生巨大影响. 军队积极参加全国的精神文明建设活动，首创军民共建社会主义精神文明活动形式，全军着力培养“四有”
（有理想、有道德、有文化、有纪律）军人，积极开展“学雷锋树新风”
、军民共建“文明单位”
、“双拥模范城”
等活动，帮助地方开展国防教育，举办少年军校、进行大中学生军训等，努力搞好精神文明建设.党中央评价：军队的精神文明建设对全民族有巨大影响.七、宣传思想工作普遍加强，四项基本原则更加深入人心. 针对改革开放中一度出现的否定社会主义制度、否定共产党领导的资产阶级自由化思潮，全党开展了坚持四项基本原则、反对资产阶级自由化斗争，保证了改革开放沿着正确方向顺利前进. 总结“教育失误”教训，党中央提出“以科学理论武装人”
，号召学习《邓小平文选》，用邓小平建设有
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社会主义精神文明研究概览５９４
中国特色社会主义理论武装全党，教育人民，指导工作，“《半月谈》思想政治工作创新奖”
等探索性的举动连连推出.其间，企业思想政治工作有所创新，农村社会主义思想教育活动取得成效，高校德育和党的建设工作大大加强.八、“扫黄打非”
、清除精神垃圾取得重大战果. 经过近１０年的不懈努力，全国性的扫除“黄赌毒”及打击各种非法出版物斗争取得战果. 一些“制黄贩黄”窝点及犯罪分子受到严厉打击，书刊市场得到有效的治理整顿，侵犯知识产权的书刊音像盗版猖獗现象受到遏制，国家新闻出版署制订了相关政策规定，社会主义思想文化阵地更加巩固繁荣.九、反腐倡廉取得阶段性成果. 在加强精神文明建设的同时，１９８９年底中央作出关于廉政肃贪的七项决定之后，１０年来先后出台了一系列廉政勤政行政法规，针对人民群众反映强烈的公款吃喝玩乐、以权谋私等问题，制定了领导干部廉洁自律的有关规定，不断完善反腐败的监督防范机制，加大反腐败斗争力度，中央纪委严肃查处了王宝森、陈希同等一批大案要案，大大增强了人民群众反腐败的信心. 反腐倡廉逐步走上法制化、规范化轨道.十、普法教育取得成效，公民法制观念提高.“八五”期间，为适应社会主义市场经济体制建设，我国加快立法步伐，依法治国，一批重要法律法规相继出台. 作为精神文明建设重要内容的普法工作受到空前重视，广大城乡实施了以宪法为核心、专业法为重点的：“二五”普法教育. 随着《民事诉讼法》、《行政处罚法》、《消费者权益保护法》、《劳动法》、《公司法》、《广告法》、《教育法》等先后公布实施，人民群众
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６９４社会主义精神文明研究概览
自觉学法守法，运用法律武器维护自己的正当权益，公民意识和法制观念有了明显提高. 各级政府进一步依法管理经济和社会事务，社会主义民主法制建设迈开坚实的步伐.（《半月谈》）１９６年第６期）
首都精神文明建设有着独特的优势，可以得到中央的直接领导和中央各部门和驻京部队的指导、支持和参与；作为历史文化名城和国际都市，精神文明建设的资源十分丰富；首都市民有着较高的政治文化素质和较强的民主法制观念；以往的精神文明建设实践也积累了一些行之有效的经验. 在今后的精神文明建设实践中，要注重发挥这一优势，从而体现出首都的特色.精神文明建设要坚持标本兼治的原则，要与经济工作和城市管理、社会管理工作结合起来，力求取得阶段性成果.不久前颁布了《首都市民文明公约》，得到广大市民的拥护，以“做现代文明北京人”
为主题的双休日行动计划正在实施，这些活动将对进一步提高市民素质发挥积极作用.另一方面，要像以往成功实施禁放烟花爆竹和限制养犬那样，对城市管理和社会管理中存在的问题，特别是严重影响首都声誉、影响市民生活的问题，进行认真的整治. 我们认为，精神文明建设搞得如何，表现在社会风气和城市环境中，根源在于领导和管理. 因此，要从领导和管理上找原因，订措施，从领导机关、执法部门、管理部门抓起. 最近，开展了整顿首都旅游市场“一日五游”和窗口行业规范化服务等活动，外地游客和市民群众反映强烈的问题正在得到解决.通过这些活动，
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社会主义精神文明研究概览７９４
使人民群众每年都能够看到精神文明建设的一些新的具体成效，增强他们的信心，从而更加自觉地投身到精神文明建设的实践中来. 这样，经过不懈的努力，首都精神文明的整体水平必将大大提高.（李志坚：《把首都精神文明建设推上新台阶》《半月谈》１９６年第６期）
精神生活的相对独立性，要求我们在精神文明建设中采取许多必要的宣传和灌输工作.例如，宣传先进人物的事迹，弘扬优良的道德传统，倡导爱国主义精神，等等. 但所有这些活动都应有一个前提，即精神生活最终是以物质生活条件为基础的，人类是在改造客观世界的过程中改造自身的. 当我们说生产不仅生产了供消费的物质资料，而且也生产了消费的欲望时，我们已看到了生产不仅要满足消费，而且要引导消费. 同样的道理，如果不从实际生活出发，不从经济生活出发，就不可能有成功的精神文明建设，再美好的精神文明的建设蓝图都难免变为一种时髦的摆设. 但我们也不应讳言，近十年来经济生活中存在的问题，是精神文明建设中的最大症结.首先，在经济活动中，法治因素太弱，人治因素太强.尽管许多问题的解决是有章可循的，但不受制约的权力却每每能游离于这些法规的制约之外. 贪赃枉法、贿赂公行的现象时有发生. 如果对这些腐败现象不及时解决，精神文明建设要想得到人民普遍而自觉的响应是不可能的.
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８９４社会主义精神文明研究概览
其次，分配不公和贫富差距影响了人们的凝聚力、向心力. 分配上的不公反映了经济体制上的弊端，并潜伏着社会不安定的因素. 忽视这个问题，无异于是对社会权力投机的鼓励，对诚实劳动的打击，从而是对精神文明的重创.再者，盲目提倡高消费，使某些人的消费水平和欲望达到甚至超过了发达国家的水平. 星级宾馆、豪华商场比比皆是，奢侈品广告成了商品拜物教最成功的牧师，挥金如土的大款成了时代英雄，精品屋成了成功者的伊甸园. 超前消费与人的生产水平、实际收入的差距如此之大，使人们不平衡的心理日益加重. 过去有“民不聊生，铤而走险”之说，而现在有的人铤而走险多半是抱着“马无夜草不肥，人天横财不富”的冒险投机心理. 而这种把人生价值物化为精品屋价格表的倾向，必然影响精神文明建设.鉴于以上几种不利于精神文明建设的现象，我们要问：建设有中国特色社会主义到底特在何处？我以为，最重要的就是一方面要实行改革开放和发展社会主义市场经济，另一方面又要坚定地走共同富裕的道路. 解决市场经济和共同富裕的矛盾，固然需要许多条件，但其中最主要的条件是处理好物质文明与精神文明建设的关系. 简言之，就是要处理好经济建设和思想建设的关系. 从这个角度看，经济建设不仅是一个实证的问题，而且是一个价值的问题；同样，思想建设也不仅是理论界和文教界的事，同时也是经济领域的事. 因
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社会主义精神文明研究概览９９４
此，我们应从唯物史观的角度，把握思想建设的基本任务及其着眼点，并总结近年来精神文明建设中的经验教训，把两个文明看作是一张卷子.（朱德生：《对精神文明建设的几点思考》《光明日报》１９６年４月２７日）
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０５社会主义精神文明研究概览
十四、社会主义精神文明建设有争议的观点
有一种轻视文化知识的观点，认为人们没有文化知识，也能有很高的思想觉悟和道德水平. 这种观点是片面的、错误的，它否定了文化建设在社会主义精神文明建设中的重要地位. 思想建设和文化建设是互相渗透、互相促进的. 文化知识和理想、道德、纪律观念等是既有区别，又相联系的. 文化与道德不能划等号，有文化的人不一定就有理想、有道德、守纪律. 但是，人们的思想品德、风俗习惯、组织纪律性与文化修养又是分不开的. 人们有一定的文化，才能更好地学习革命理论，正确认识社会发展的规律和人生的意义，树立正确的世界观和人生观，遵守革命道德和革命纪律. 在现实生活中，确有一些文化水平并不高的同志表现出了较高的共产主义觉悟，如黄继光、雷锋、向秀丽等同志；但是，他们的成长，是离不开有文化知识的人们的教育和帮助的，而且是与他们努力学习文化知识分不开的. 我们从雷锋同志写下的大量日记中，可以看出文化知识对他的共产主义思想的形成起着很大的作用. 显然，那种认为没有文化知识也能有很高的思想觉悟和道德水平的观点是不符合马克思主义的.（《提高全民族的科学文化水平是建设“两个文明”的需要》《河北日报》１９８２年９月２３日）
有人说，在马克思主义经典著作中没有“精神文明”这
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社会主义精神文明研究概览１０５
个概念，建设社会主义精神文明没有什么理论根据. 这种看法是不对的. 诚然，在马克思主义经典作家的浩瀚著作中确实找不到“精神文明”这个词，但是，他们多次在不同场合使用过“文明”
、“精神产品”
、“精神观念”等等，这些无疑包含着今天我们所说的精神文明的思想. 至于精神文明的有关内容在他们的著作中则有大量的、丰富而具体的论述.还有人说，当前党中央提出社会主义精神文明的建设是“搞花架子”
、“唱高调”
，是“超越阶段”。这种看法是值得商榷的. 应当承认，在林彪、“四人帮”横行时期，确实搞过不少花架子，唱过高调. 但是，今天党中央提出建设社会主义精神文明完全不是这样. 它是根据我国社会主义历史经验和当前的现实情况提出来的.（白铁民：《社会主义精神文明的理论基础和实践依据》《吉林日报》１９８３年１月５日）
对待历史的精神文明，有两种倾向是违反马克思主义的：一种倾向是采取复古主义的态度；另一种倾向是采取虚无主义的态度. 复古主义对于古老的东西，一概加以肯定. 鲁迅曾嘲笑这种“国粹”
：即使无名肿毒，也信“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”
，把痈疽当作宝贝. 虚无主义走向另一极端，用貌似革命的口号，对历代的科学技术，文化道德，不分青红皂白，一概加以否定.这两种倾向，表面上是两个极端，而实质上都是唯心史观在精神文明发展史问题上的具体反映. 开展精神文明发展史的研究，并为建设社会主义精神文明服务，必须批判这两
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２０５社会主义精神文明研究概览
种倾向，进行两条战线的斗争.历代精神文明中的精华部分，是前人留给我们的精神财富，我们要珍惜地继承下来，加以发扬光大，为建设社会主义精神文明服务；历代精神文明中的糟粕部分，也是一定的时代和阶级的产物，我们要慎重地加以批判，剔除它的消极的东西，从一定的意义来说，也是为建设社会主义精神文明服务. 这就是精神文明发展史研究中批判复古主义和虚无主义两种倾向的目的和作用.（史扬：《论精神文明发展史研究与社会主义精神文明建设》《学术研究》１９８３年第１期）
现在有一种观点，认为在社会主义精神文明建设中，文化建设是离不开知识分子的，但思想建设则可以不必依靠知识分子. 其理由是，思想建设最重要的就是革命的理想、道德和纪律，社会主义精神文明的核心是共产主义思想，而共产主义思想是和劳动人民（按照某些人的理解，劳动人民只限于体力劳动者）天然相联系的. 因而知识分子在思想建设中可以置于无足轻重的地位. 这种错误认识把对共产主义的憧憬、向往同对共产主义前科学认识当作一码事. 其实，共产主义作为一种思想体系，本身就是一门科学，包含着极其丰富的理论和知识. 如果没有掌握人类社会的发展规律，不通晓人类长期积累的极其丰富的历史知识和纷繁复杂的各种现代知识，单靠朴素的阶级感情或靠背诵几个共产主义的词句，是很难真正具有共产主义的理想、信念和道德的. 共产主义作为一种科学的体系，不能自发地在人们、包括工人的
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社会主义精神文明研究概览３０５
头脑里产生，人们只有通过认真、刻苦地学习，才能树立共产主义的理想、信念. 要学习，就要有教育者. 这个教育者，就少不了工人阶级中具有较高科学文化知识水平的那一部分人——知识分子. 当然，建设社会主义精神文明是全党的任务，单靠知识分子也是不行的. 然而，我们绝不能贬低知识分子、特别是那些既有高度科学文化修养又有高尚共产主义道德的知识分子在社会主义精神文明建设中所担负的特别重大的作用.（钟镇藩：《再论精神文明内部两类建设的同步性问题》《福建论坛》１９８３年第２期）
文明概念的含义及其起源：主要有两种看法. 一种认为，文明这个概念强调的是改造世界的物质的或精神的“成果”
，它是指人类摆脱动物的状态，因而是与人类社会俱来的. 从原始的人们制造第一把石刀之类的最简单的工具开始，就有了文明的因素. 文明伴随着实践的发展，经历着一个从低级到高级的历史过程. 不能说，原始社会没有文明萌芽. 因为那时的人类如果同动物比较起来，还能够在一定程度上（虽然是很低）发挥自觉能动性去改造世界.另一种看法认为，文明是人类社会的进步状态与标志.它相对于人类的蒙昧、野蛮状态而言. 只有当人类学会对天然物进一步加工，人类才进入文明时代. 文明是社会发展到一定的历史阶段的产物. 它的产生是以金属工具的使用和文字的发明为条件的，脑力劳动与体力劳动的分离是它的标志.原
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４０５社会主义精神文明研究概览
始社会不存在这种文明，只是从奴隶社会才开始的.有些同志认为，上述两种看法是从不同角度上说的，因而也是可以统一的.前者是从人类改造客观世界的角度说的，后者是指“野蛮时代”文明时代“的划分.一个是广义的，一个是狭义的. 两者并不矛盾.有关文明内含的两个问题：一个问题是：物质文明与生产力是什么关系？生产力包不包括在物质文明之内？一种意见认为，文明概念强调的易改造世界的成果，生产力不能简单包括在物质文明之中，因为在生产力中除劳动工具和某些劳动对象是以前生产的物质成果外，还包括劳动者的知识水平和经验积累的水平这样的精神成果. 另一种意见认为，文明概念强调的不仅是改造世界的成果，还包含活动和成果的统一. 社会生产力是一种现实的改造自然的物质力量，作为一种整体，它是以前生产实践的物质成果. 因此，生产力似乎应包括在物质文明之中.再一个问题是：文明是否包括”三大块“？
除物质文明和精神文明外，还有没有别的？有些同志认为，人类改造世界的成果可分三部分，文明应有“三大块”。这三部分是：物质成果，精神成果，改造生产关系和政治制度的成果；因此，除物质文明、精神文明外，还应有经济制度的文明和政治文明.另一些同志认为，文明就包括物质文明、精神文明两部分，社会的改造，社会制度的进步是这两者的“中介”
，最终都表现为物质文明和精神文明的发展.两种文明的相互关系问题：怎样理解物质文明是精神文明的基础？从精神文明的前
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社会主义精神文明研究概览５０５
提、根本动力、源泉和目的来看，物质文明是它的基础. 怎样理解这个“基础”？一种意见认为，“不可缺少的基础”
，就有物质文明决定精神文明的意思. 物质文明对精神文明中科学文化的发展，有直接的决定作用；精神文明中的理想、道德直接受社会制度的制约，但物质文明，生产力对它们也有归根结蒂的决定作用. 也可以说，精神文明的性质和作用是由它是否符合生产力发展的要求决定的.另一种意见认为，物质文明不是精神文明的唯一基础或基础的全部，社会制度也是精神文明不可缺少的直接的基础. 决定精神文明性质和发展的是社会制度，而不是物质文明. 物质文明与精神文明都是人类在改造世界的实践中主体和客体、物质与意识相互作用的结果，是改造世界这一过程中的两种产物，不存在决定与被决定、本原与派生的关系；不能说哪个在先哪个在后.物质文明和精神文明的发展是否平衡？有两种看法：一种认为，物质文明和精神文明必须相平衡发展，这是人类社会发展的普遍规律. 因为精神文明是在一定社会生产方式中产生，是为一定的物质文明服务的. 资本主义的物质文明产生资本主义的精神文明；社会主义的物质文明则产生社会主义的精神文明. 另一种看法认为，从总体上说，从整个人类历史的发展看，这两者是协调发展的，但不可忽视某个阶段、某个时期精神文明的发展可以走到物质文明的前面，两者发展可以出现不平衡的状况. 这是因为，物质文明和精神文明的相互作用是通过生产关系的中介进行的. 精神文明既以物质文明为基础，又有自己的相对独立性，通过生产关系对物质文明起反作用，如提供思想理论的指导等而促进物质文明
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６０５社会主义精神文明研究概览
的发展. 理解这种不平衡性，对于我们建设社会主义精神文明有着重要意义.对社会主义精神文明特征的理解：社会主义精神文明是社会主义的重要特征. 社会主义精神文明本身的特征又是什么？
讨论中有三种看法：一种认为，社会主义精神文明本身的特征是以共产主义思想为核心. 它把社会主义精神文明与以往社会的精神文明区别开来了. 共产主义思想，不但对整个社会主义精神文明的发展起指导作用，而且对社会主义精神文明各个方面都有影响，因此它必然是社会主义精神文明本身的最主要特征.第二种看法认为，社会主义精神文明可分几个层次，其中最主要的可以概括为一个“公”字；展开一点讲就是一切为人民；再展开一点讲就是马克思主义提出的解放全人类. 这可以理解为社会主义精神文明本身的基本特征. 因为资本主义文明的特征是“私”字，是“人不为己，天诛地灭”的个人主义. 第三种看法认为，社会主义精神文明本身的特征是以共产主义思想为基础的理想、信念和政治法律思想，具体地说，就是四项基本原则.（《社会主义精神文明讨论中的一些不同看法》《西藏日报》１９８３年２月１１日）
马克思主义的无神论是马克思主义哲学的重要内容. 只有掌握马克思主义哲学这个战无不胜的思想武器，才能成为一个彻底的无神论者. 同时，加强社会主义精神文明的文化建设，发展教育、科学，提高人民文化水平，丰富人们文化
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社会主义精神文明研究概览７０５
生活，也可促使广大群众从有神论和各种迷信的迷雾中解放出来. 反过来，大力宣传无神论，把广大群众从各种迷信的精神桎梏中解放出来，也会促进科学文化事业的发展.总之，建设社会主义精神文明同宣传马克思主义无神论的关系是十分密切的，两者是互相渗透、互相促进的.近两三年来，由于种种原因，封建迷信活动又有滋长蔓延之势. 特别是在农村中，诸如扶乩测字、跳神驱鬼、求仙讨药、占卜算命、看风水和相面之类的骗人伎俩，在相当多的地方有所抬头. 我们要加强和改善思想政治工作，利用各种适当的机会和场合，采取各种生动的方式和形式，宣传无神论，经过耐心细致的说服教育，逐步提高广大群众的认识和觉悟，使社会主义精神文明的建设得以顺利发展.第一，宣传无神论要同科学普及教育密切结合起来. 只有这样，才能使广大群众逐步树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，逐渐变成无神论者.第二，要把对无神论的理论研究同通俗宣传结合起来.用马克思主义的立场、观点和方法对宗教问题进行科学研究，是党的理论工作的一个重要组成部分. 当然，不论对中外无神论著作的遗产，都要用马克思列宁主义的观点和方法加以研究和批判地继承，去其糟粕，取其精华，使它们更好地为我们建设社会主义精神文明服务.第三，要划清宗教信仰与封建迷信的界线、封建迷信和一般迷信的界线.第四，加强马克思主义者和爱国的宗教信徒之间的团结，结成为社会主义现代化建设共同奋斗的爱国统一战线.
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８０５社会主义精神文明研究概览
第五，无神论的宣传要在各级党的领导下，动员各方面的力量，互相配合起来进行.马克思主义认为，迷信思想和宗教信仰不仅有它产生的认识根源、历史根源和社会根源，而且有它的发生、发展、消亡的过程和规律. 归根到底，它是由社会的物质生活水平以及与此相适应的人们的认识水平所决定的.在社会主义条件下，解决迷信和宗教问题的根本途径，只能是在保护宗教信仰自由的前提下，通过社会主义经济的逐步发展，物质财富的逐步丰富，全体人民生活水平的逐步提高；同时，建设高度的社会主义民主，保证人民群众真正当家作主，增强人民群众的主人翁责任感，建立和发展人与人之间平等的新型的社会关系；建设社会主义的精神文明，加强共产主义的思想教育（包括无神论）
，使教育、文化、科学、技术高度发达，不断提高人们的思想觉悟和科学文化水平.这就是说，只有通过社会主义物质文明和精神文明的建设和发展，才能逐步地消除迷信和宗教得以存在的社会根源和认识根源.（沙英：《建设社会主义精神文明与宣传无神论》《社会科学研究》１９８３年第４期）
党的十二大把建设高度的精神文明作为建设社会主义的一个战略方针提出来，就足以说明了建设社会主义精神文明的重要性和重要意义. 对此，绝大多数同志持正确态度，但也有极少数同志还有一些糊涂的认识，有待澄清.一曰“突出政治论”。
有的同志认为，现在强调精神文明，
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社会主义精神文明研究概览９０５
同过去搞“突出政治”那一套没有多大差别. 这种认识显然是错误的.二曰“自然发展论”。有的同志认为，经济发展了，人民生活提高了，人的精神面貌和社会道德风尚自然也就提高了.这是一种自发论.三曰“思想、文化对立论”。有的同志认为，搞精神文明建设，不能强调文化建设，强调文化就会“使得共产主义思想的核心作用和指导作用不鲜明、不突出”。
这种观点也是站不住脚的.四曰“以偏概全论”。还有的同志认为，搞精神文明建设就是开展“五讲四美”活动，抓思想政治工作. 这是一种狭隘观点，失之偏颇.（谢基祥：《正确理解精神文明建设的重要性》《宁夏日报》１９８３年５月１９日）
在资本主义制度下，精神产品的经营者总是力图使精神产品的生产服从于他们追求利润的目的，从而使精神产品普遍商品化. 在社会主义制度下，精神产品的生产必须以满足全体人民的精神生活的需要为根本目的. 这是社会主义精神生产同资本主义精神生产本质不同的一个重要标志.在社会主义社会，精神产品同物质产品一样，虽然多数也要通过商品的形式进行流通. 但是，由于社会主义公有制的建立，精神生产者已经不再是雇佣劳动者，他们已经从资本主义社会所处的那种尴尬和屈辱的地位中解放出来，成了社会的主人. 精神产品通过商品的形式来流通，是精神生产
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０１５社会主义精神文明研究概览
者同物质生产者之间交换劳动的一种方式，而不再是资本家追求利润的手段；精神产品的价值，不再以资本家发财致富的外在目的来衡量，而是为它的社会效果所决定. 这样，社会主义社会的精神生产者就可以按照精神生产本身的规律创造精神产品，来为社会主义服务，为人民服务. 因此，在社会主义社会中，精神产品通过商品形式来流通，同精神产品的商品化是根本不同的.社会主义精神生产，不但要满足人民的多种多样的精神生活的需要，而且要努力提高社会精神生活的水平，即提高全民族的理论思维水平、社会道德水平和精神境界，以及社会审美趣味等等.（张义德：《精神生产不能脱离自己的根本目的》《光明日报》１９８３年７月１１日）
物质文明、制度文明、精神文明的联系及作用：一种观点认为，在社会文明的整体系统中，物质文明是基础. 它是制度文明和精神文明的前提条件. 制度文明是关键. 因为只有通过一定的合理的制度，才能把已有的文明成果组织运用起来，投入到新的文明建设中去；才能更好地把文明建设的主体组织调动起来为物质文明和精神文明建设而奋斗；才能保证物质文明和精神文明协调发展. 精神文明是主导. 它保证和决定物质文明和制度文明建设的方向，对物质文明和制度文明建设起推动作用并积极影响物质文明和制度文明的形成. 另一种观点认为，在社会文明的整体系统中，物质文明是基础，精神文明是动力，政治文明是核心. 因为社会政治
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社会主义精神文明研究概览１１５
制度是区别社会先进与否的标志.有了进步的社会政治制度，通过人们的努力，就会有体现政治制度优越性的政治生活进步状态；有了政治文明，人们才能同心同德建设物质文明和精神文明，使两个文明成果泉涌.（华胜：《制度文明研究》《哲学动态》１９８７年第１期）
构成精神文明的要素究竟是什么？目前理论界的看法不尽一致.有的同志认为，构成精神文明要素是教育、文化、科学、道德、思想，把作为观念形态的政治、民主、法律等思想要素排斥在精神文明之外；有的同志则认为，人类主观世界改造中所得到的精神成果的精神文明，不仅包括文化教育科学和思想道德，而且包括政治、民主、法律和纪律，把政治、民主、法律等思想排斥在精神文明之外是不妥当的，也是违背人类精神文明发展的历史事实的.我们认为，精神文明建设概念的涵义，应作狭义和广义两种理解. 狭义的精神文明建设，是指文化教育科学和思想道德的建设；广义的精神文明建设，是指文化教育科学和思想道德及其相应的设施、机构和制度的建设. 人们常讲的精神文明建设，应是广义的，而不是狭义的.为了使社会主义精神文明推动社会主义现代化建设，促进经济体制、政治体制的全面改革，适应对外开放的要求，社会主义精神文明建设也应从广义来认识，把政治、民主、法律的思想及其相应的机构和制度，纳入社会主义精神文明建设的范围. 换句话说，广义的社会主义精神文明建设，应包括整个社会主义上层建筑的建设.
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２１５社会主义精神文明研究概览
这是因为，社会主义精神文明建设应包括文化教育科学和思想道德自身及其相适应的设施、机构和制度的载体这两个部分.奠基在社会主义经济基础之上的社会主义上层建筑，从本质上讲，是属于思想关系范畴. 由于人类社会生活划分为物质生活和精神生活两类，人类复杂的社会关系也可以划分为社会物质关系和社会思想关系两类. 体现社会思想关系的社会主义精神文明，既包括在改造客观世界中改造主观世界所得到的诸如政治、民主、法律、文化、教育、科学、道德、思想等精神成果，也包括与其相适应的设施、机构和制度.历史上任何包括物质文明和精神文明在内的文明建设，都是在一定的社会关系中进行的. 一定的经济制度是一定经济关系的反映和体现，一定的政治、民主、法律、文化、教育等制度则是一定思想关系的反映和体现. 二者互为条件、互相渗透的.（唐能赋：《精神文明建设涵义的再认识》《重庆社会科学》１９８７年第１期）
制度文明、物质文明、精神文明是社会整体文明中的三个在内容上相对独立的有机组成部分. 其中，制度文明（指政治制度、经济制度和文化制度）对物质文明和精神文明的发展起着关键性的决定作用.制度文明对物质文明和精神文明发生作用，是通过其内在要素的整体功能而实现的. 它通过四种途径或手段影响和制约物质文明和精神文明的发展，使其按照一定方式、遵循一定规律运行.首先，文明的社会制度通过它的概念体系，使
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社会主义精神文明研究概览３１５
人们了解该制度的性质、目的和价值，进而转化为创造文明成果的实践活动. 其次，文明的社会制度通过其一整套活动规则系统，来规定人们之间的相互关系（地位和角色、权利和义务）和各自的行为模式. 再次，文明的社会制度都具有完备的社会组织机构，来具体组织和实施两个文明的创建活动.最后，文明的社会制度都建立自己借以运行的物质手段，即设备系统，它包括实用性设备和象征性设备两类. 实用性设备是两个文明发展的物质设施，发挥工具和载体的作用，执行和表达人的意志. 象征性设备是用简单而生动的形象展现制度的内容和性质，帮助人们更好地来认识和理解制度的本质，起到团结成员、统一行动的作用. 由此可见，制度文明对物质文明和精神文明建设的影响，是一个极为复杂的过程，是一个有组织、多因素的综合的社会系统工程.（刘李胜：《制度文明在物质文明和精神文明建设中的作用初探》《北京社会科学》１９８７年第２期）
发展社会主义商品经济对精神文明的意义和作用，大体上有三种观点：一是积极作用论. 论者认为，在我国，社会主义商品经济的发展对社会主义精神文明建设起着促进作用：（１）为精神文明建设提供物质基础和实践经验；（２）冲击了传统的思维方式和习惯势力，促进了思想解放和观念变革；（３）增强了人们对社会主义制度优越性的认识和热爱；（４）打破了平均主义和“大锅饭”
，调动了人们的劳动积极性和创造性；（５）给愚昧、落后以极大冲击，促进了科学精神的发扬和教
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４１５社会主义精神文明研究概览
科文事业的发展；（６）增强了民主和法制观念；（７）文明的、健康的和科学的生活方式随之在群众中逐渐形成. 反之，如果不发展商品经济，那就不会有生产力的解放，也不会有精神文明的发展. 对此，必须充分加以肯定.二是消极作用论. 论者认为，发展商品经济是一条泥泞的道路，将诱发人们的“私”字膨胀，把人与人的关系变成赤裸裸的金钱关系，把良心、道德、人格等浸泡在利己主义的冰水之中. 这种情况，在欧美资本主义国家早已出现. 在我国，也出现了不文明经商的现象和私倒、官倒等，并腐蚀着人们的革命意志，严重损害社会主义和共产主义的思想道德，以致物质文明上去了，精神文明滑坡了. 为了克服上述弊端，必须强调精神文明建设.三是两重作用论. 论者认为，发展商品经济对精神文明建设有其利也有其弊，但利大于弊.看不到利（积极影响）
这种主导的和本质的方面，并努力使思想文化建设与之相适应，就会对改革产生误解和怀疑；看不到弊（消极影响）
，并努力抵制和克服它们，就会忽视精神文明建设的意义.两重作用论者在具体解释上又存在以下差异和分歧. 有的同志提出：我们今天发展的是多种形式的商品经济，其中社会主义公有制基础上的有计划的商品经济是主体，它对精神文明起着积极作用. 此外还有个体经济、私营经济、中外合资的国家资本主义经济等，它们是非社会主义的商品经济，不可避免地引起资产阶级思想和小资产阶级思想的蔓延滋长，从而给精神文明带来消极影响. 因此，商品经济的多种形式是对精神文明建设产生两重作用的原因之一. 有同志则
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认为，即使是社会主义商品经济，对精神文明的作用也有两重性. 因为，社会主义商品经济也是商品经济，同样存在着商品经济所固有的矛盾（即价值和使用价值的矛盾）
，个别劳动（私人劳动）和社会劳动的矛盾，存在着竞争及由此产生的种种弊端等. 商品经济的社会主义性质，只能减轻而不能消除一般商品经济的弊端. 一些错误的、有害的思想和行为都可能在发展社会主义商品经济的过程中发生，给精神文明建设带来危害. 还有的同志指出，对双重影响问题要进行辩证分析. 从发展社会主义商品经济的总的趋势来说，乃是科学、文化、思想、理论以及人们精神面貌的大改观. 但当我们把发展商品经济作为一个过程来考察时，就会发现在其初始阶段和较浅层次上，许多庸俗的、腐朽荒谬的东西往往会出现，而且流行得较快.（王文承、王胜杰：《关于发展社会主义商品经济与精神文明建设的讨论综述》《社会科学研究》１９８９年第４期）
在开展社会主义精神文明建设的活动中，有几个问题需要说明和重视.第一，“两个文明”一起抓，与物质第一性意识第二性的唯物主义原理是否一致？回答是肯定的. 大家知道，物质和意识的对立，只是在物质和意识谁是第一性，谁是第二性这个范围内才是绝对的. 超出这个范围，二者就不是绝对对立的，而是可以相互转化的. 主体从对象中获得认识，反过来指导对对象的认识和改造，又创造新的认识对象，如此循环往复，推进人类对客观世界认识和改造的不断深入.
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６１５社会主义精神文明研究概览
第二，在物质条件暂时落后的情况下能否建设比较高的精神文明？从唯物史观看问题，一般说来，没有一定的物质文明就没有一定的精神文明. 物质文明是决定和制约精神文明发展的客观条件.两种文明发展的不平衡和不一致现象，是同社会意识具有相对独立性的性质密切相关的. 这说明在物质条件暂时落后的情形下，建设高度的精神文明是可能的.而且现在世界上存在着资本主义和社会主义两种精神文明，它们又互相渗透、交错影响.在资产阶级腐朽思想的影响下，物质上的差距会带来一种诱惑力，使某些人不择手段去追求物质享受，有的甚至为之铤而走险. 在这种情况下，努力加强社会主义精神文明的建设也具有紧迫的意义.第三，开展精神文明建设，首先是干部的政治素质要不断提高. 新的历史时期要求干部素质具备四化条件，首先是革命化. 革命化的关键是有坚定的政治方向. 政治上的坚定性，必然要求理论上的坚定性，即要有坚定的马列主义理论作指导. 要使在复杂的现实生活和斗争中不迷失方向，必须要有科学的革命理论为思想武器，这是建设高度的社会主义精神文明对领导干部的新要求.第四，社会主义精神文明是伴随着社会主义社会形态出现的新课题，很需要我们开展研究和讨论，并大力宣传它的重要作用. 但是在研究和宣传中需要有足够的勇气. 因为新的思想意识和理论观点的产生发展意味着对旧的思想意识和理论观点在不同程度上的否定. 这必然会触动传统思想理论所维护的政治、经济体制及其相应的各种关系，因而不可避免地会引起各种意见的分歧，甚至会带来种种的非难.
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社会主义精神文明研究概览７１５
（范广品：《关于社会主义精神文明建设的哲学思考》《杭州大学学报》１９１年第３期）
在对待精神文明建设问题上，存在着以下思想认识上的偏颇：１。
代价论. 改革开放解放和发展了生产力，也对精神文明建设产生了深刻的影响. 改革开放促进了生产发展，促进了人们观念更新，为精神文明建设提供了物质条件，为借鉴人类一切文明成果提供了客观可能性，但同时也带来了一些矛盾和问题，如利益主体多元化和社会思想道德建设一元化的矛盾；对外开放引进先进技术和带进资产阶级腐朽思想“食洋不化”
的矛盾；提倡平等竞争和存在以权谋私土壤条件的矛盾等. 一些同志往往只看到带来的新矛盾和新问题，把矛盾的次要方面当作矛盾的主要方面，把暂时性、过渡性的问题看作是规律性、持续性的问题，强调打开窗子飞进苍蝇的不可避免性，从而把存在的矛盾和问题当作发展物质文明不可避免的代价. 这种思想的存在往往导致在工作中不能积极发挥主观能动性，不注重运用思想的、道德的，政策的、法律的武器，把消极因素限制在最小范围内.２。
缓建论.精神文明和物质文明是建设有中国特色的社会主义的两个重要方面，物质文明建设是精神文明建设的基础，精神文明建设为物质文明的发展提供精神动力、智力支持和方向保证，二者互为条件、互为目的，是紧密相连、不可分割的统一整体. 有些同志人为地把精神文明建设和物质建设割裂开来，把同一问题的两个方面当作两个矛盾，认为
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８１５社会主义精神文明研究概览
主要矛盾（物质文明建设）上去了、解决了，次要矛盾（精神文明建设）就自然而然地会解决，或认为应该先把物质文明搞上去，再腾出精力抓精神文明建设，因此在工作中以抓物质文明代替抓精神文明，而不是两手抓、两手硬.３。
纯意识论.即把精神文明建设看作是纯粹的上层建筑领域的事情，搞自我完善、自我循环、自我服务. 不是依照物质文明建设的需要去加强精神文明建设，而是从意识到意识，从精神到精神，从理论到理论，离开为经济建设服务这个根本宗旨，脱离实际、形式主义地搞精神文明建设，并以主观的评估去衡量精神文明建设的成效，因而往往出现工作总结中的成绩一年比一年多，而问题也一年比一年多的现象.４。
趋同论.有的同志以实用主义的态度看待社会主义精神文明建设，只讲精神文明建设，不讲精神文明建设的社会主义性质；只讲对资本主义精神文明的借鉴，不讲对资本主义精神文明的批判；只讲文化教育的发达，不讲人们思想道德素质的提高，或把精神文明建设仅归结为环境卫生的改善和公共秩序的加强，对外来文化、传统文化不加分析一概“引进”
、“吸收”
，还美其名曰为继承、创新，以致引起人们思想认识上的混乱.（于治城：《影响精神文明建设效应的主体因素及其克服途径》《社会科学（上海）
》１９４年第５期）
我们要认识到物质文明和精神文明都是人类认识、改造客观世界和主观世界所取得的积极成果. 按照社会存在和社会意识之间辩证关系的原理，物质文明是精神文明形成和发
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社会主义精神文明研究概览９１５
展的基础，精神文明对物质文明的建设又起巨大的推动作用，两者缺一不可，同时又相互作用，相互促进，互为条件. 两个文明协调发展，既是社会健康发展的保证，又是社会健康发展的标志. 通过学习“两手抓，两手都要硬”的基本方针，使各级领导进一步明确物质文明与精神文明的关系. 但应清醒地看到，在“两手抓，两手都要硬”的问题上，有的同志还存在模糊认识：有的同志认为，“物质文明上去了，精神文明就会自然而然地上去”。这种看法是欠妥的. 就拿广东来说，经过１５年的改革开放，总的讲物质文明建设是上去了，但是，党政机关中的腐败现象，社会治安中的“七害”严重问题，社会生活中公德意识淡薄现象，等等，并没有因物质文明的上去，经济生活的改善而得到自然的解决.对这些问题的解决和好转，都是通过采取各种有力措施，坚持抓好精神文明建设而取得的，并不是说把物质文明抓上去了，精神文明就会自然上去.如果不以抓物质文明的劲头来抓精神文明，精神文明不仅难上去，还会拖住物质文明的后腿.有的同志说，“现在经济工作压力大，当务之急先抓好物质文明，然后再抓精神文明都不迟”。
这种看法表面上似乎有理，实际上却把物质文明这一基础性的东西置于孤立发展之中，忽视了精神文明对物质文明所具有的促进作用. 人们都会讲，经济建设靠科技，科技进步靠教育，这就一语道中了两个文明的相互关系，更不用说其它方面的诸多制约性的关联了. 其实，不同时重视精神文明建设，要想抓好物质文明建设的愿望是难于实现的，即使取得一时一事的经济效益，也
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０２５社会主义精神文明研究概览
是不能持久的. 因为物质文明与精神文明之间是相辅相成的关系. 如果只抓其中一个方面而忽视另一个方面，社会主义就不可能全面发展.有的同志虽然对精神文明建设的重要性、紧迫性有一定的认识，但在困难面前畏首畏尾，无所作为. 尤其是看到当前党风、民风存在的问题不少，社会上的“七害”问题，特别是“黄、赌、毒”问题，仍是严重，感到难办. 经济条件较差的地区则认为财力、物力十分有限，搞精神文明建设力不从心. 我们认为，在困难面前要做一位强者，困难面前勇者胜. 实践经验证明，只要各级领导高度重视，采取有力措施，上下一致，真抓实干，就一定能够解决前进中的困难和问题，取得新的胜利.（李万源：《正确处理物质文明建设与精神文明建设的关系》《广东社会科学》１９４年第６期）
近年来，随着两个文明建设的发展，我们对精神文明建设重要性的认识不断提高. 但必须看到，在实际工作中，物质文明建设和精神文明建设一手硬、一手软的现象仍没有得到根本解决. 我们必须以邓小平建设有中国特色社会主义理论为指导，走出思想上的误区，进一步提高对精神文明建设的重要地位和作用的认识.一要克服“对立论”的思想，正确认识物质文明建设和精神文明建设的相互关系. 所谓“对立论”
，就是把物质文明建设同精神文明建设对立起来、割裂开来. 有人认为，现在搞市场经济，就是要赚钱，还搞什么精神文明建设；还有人
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社会主义精神文明研究概览１２５
认为，在发展市场经济的同时，再强调精神文明建设，会干扰甚至阻碍经济建设，这是根本错误的.二要克服“自然论”思想，使精神文明这一手真正硬起来. 有的人认为，现在是以经济建设为中心，只要把经济搞上去，人们的物质生活水平提高了，精神文明建设也就自然而然上去了. 这种“自然论”的观点也是错误的. 历史唯物主义认为，经济基础决定上层建筑，上层建筑又反作用于经济基础. 我们发展社会主义市场经济是建设有中国特色社会主义的经济基础，加强社会主义精神文明建设则是完善有中国特色社会主义的上层建筑. 在新的历史时期，越是改革开放，越是发展社会主义市场经济，则越是要加强社会主义精神文明建设.三要克服“代价论”的思想，全面加强社会主义精神文明建设. 有的人认为，经济的发展和繁荣要以思想倒退、道德沦丧作为代价. 这些人以为实行改革开放难免引起资本主义腐朽思想和生活方式的侵入，精神文明建设必然会滑下来.甚至有人得出“市场经济越发展，消极腐败越严重”的结论.这种“代价论”的观点不仅是错误的，而且是极为有害的.（杨玉奇：《抓住工作重点 提高精神文明建设的整体水平》《新长征》１９４年第８期）
从现象上看，市场经济的发展似乎必然伴随着精神文明的倒退与滑坡，特别是思想道德、价值观方面的滑坡. 现实生活中也确实出现了一些相当明显的滑坡现象. 但我们认为“滑坡必然论”不能成立.
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“滑坡”
不是发展市场经济的必然结果，而是市场经济发育不足的产物，是市场经济体制还不完备，公平、公正、平等的竞争环境尚未形成，优胜劣败规律尚未充分发挥作用的产物.（１）发育成熟的市场经济，是一种有宏观调控的，以严格的法制和经济法规为规范的经济，它从根本上排斥假冒伪劣，欺行霸市等滑坡现象的存在.（２）市场经济是一种以优取胜的经济. 当前所以会出现一批依靠投机倒把、贩卖伪劣商品以及坑蒙拐骗、钱权交易而发迹的暴发户，是因为现行的法制不完备、市场发育不充分，优胜劣败规律尚未充分发挥作用以及执法队伍素质低等原因造成的. 这些原因一旦排除，“优败劣胜”
这种反常现象就会减少到最低限度（３）
发育的市场经济是一种以优胜劣败、平等竞争为特征的经济，诚实的经济，自我约束、自我发展的经济，不断实现自我完善、提高自身形象的经济.（４）
发育的市场经济是一种以公平、自由交易、讲优质服务的经济运行机制，因而也是一种从利他出发达到利己目的、把利他与利己有机结合起来的经济. 欺蒙拐骗，以次充优，以假冒真、损人利己，不讲信誉，在市场经济发育的条件下是一种自杀的行为.要加强精神文明建设，就必须突破生产力的理论误区，即摒弃至今仍把生产力等同于物质生产力、物质文明的非马克思主义观点. 人们片面地把生产力归结为物质生产力，又根据社会主义的根本任务是发展生产力这条原理，推导出最主要的任务是搞好物质文明建设的结论. 这种错误认识，是产生一手硬一手软的深层思想根源. 要加强新时期的精神文明建设，还必须从理论上认识到：现代生产力（文明）发展的
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社会主义精神文明研究概览３２５
基本规律是物质生产（物质文明）随着精神生产（精神文明）的发展而发展. 社会科学是制定生产发展战略、进行经营管理决策的理论基础. 决策上一旦发生失误，纵有高新尖科学技术，也不可能使生产获得稳定快速的发展. 不重视社会科学理论研究，是要受惩罚的. 这一点我们还没有清醒地意识到. 现在是到了重视的时候了.（李鸿烈：《关于新时期加强精神文明建设的几个理论问题》《福建论坛》１９５年第２期）
在如何认识精神文明建设的地位和发展状况上，存在着一些认识上的纰缪，集中表现在：（１）不能正确认识精神文明建设在整个社会发展中的重要地位，错误地以为经济发展就是要以牺牲精神文明为代价，等经济上去了再来谈精神文明，对抓精神文明建设掉以轻心，敷衍了事.（２）不能正确地认识改革开放和现代化建设与精神文明的关系，甚至认为改革开放冲击了精神文明建设，建立市场经济体制导致精神文明建设滑坡，不能正确地揭示精神文明领域中出现的问题的症结所在.（３）不能正确认识历史新时期形成的理论体系和价值观念，对坚持以党的基本路线和基本理论指导精神文明建设产生怀疑，少数人甚至否定马克思主义、社会主义在我国精神文明发展中的主导地位，提出或者“全盘西化”
、或者“全盘古化”的主张. 这些观点尽管是少数人的，但在认识论上模糊懵懵，在政治上幼稚有害，干扰着广大干部群众的思想认识，不利于我们统一思想、集中力量抓精神文明建设.
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（覃正之：《论加强精神文明建设》《文汇报》１９６年３月３日）
第一，把生产力的最终决定作用庸俗化，认为只要把经济搞上去了，精神文明也就自然会上去. 生产力是社会运动和发展的最终决定力量，这是马克思的重要理论观点，任何时候都不能怀疑和动摇. 但是，在现实生活中，有些同志认为，既然生产力是社会发展的最终决定力量，那么高度的精神文明只能从高度的物质文明中来；还有一些同志认为，西方发达国家人们的社会公德水平高，社会责任心强，原因就在于这些国家的物质文明已经达到了相当高的水平. 可见高度的精神文明还是从高度的物质文明中来的. 正是在这些思想影响下，一些同志往往自觉不自觉地重物质、轻精神；重经济、轻政治；重利益、轻思想；一手硬、一手软，致使整个社会不能协调发展. 这是坚持两手抓的一个认识误区.第二，把经济建设的中心地位绝对化，认为经济建设是社会发展的唯一目标. 在过去极左思潮泛滥的年代里，有些人大搞“空头政治”
，片面地强调政治目标，甚至把政治当成可以冲击一切的唯一目标，结果使社会主义事业遭到严重的损失. 党的十一届三中全会后，邓小平同志领导我们党认真总结历史经验和教训，果断地将全党的工作重点转移到社会主义现代化建设上来，确立了经济建设的中心地位，对我国的经济建设产生了重大意义. 但是，有些同志又把经济建设的中心地位绝对化，认为只有经济建设才是社会发展的唯一目标. 这是两手抓的又一个认识误区.
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社会主义精神文明研究概览５２５
第三，把生产力标准片面化，认为只要能解放和发展生产力，一切方法手段都可以用. 但是，有些同志不能全面科学地认识生产力标准，一是认为只要有利于生产力发展就可以不问姓社姓资. 这种认识对中国特色社会主义事业的危害性是带根本性的. 这是因为，资产阶级自由化分子可以依据这种观点作如此推论：既然凡是有利于生产力发展的就是社会主义制度，既然凡是能把生产力发展上去的社会制度就是可以采用的合理的制度，既然西方国家已经把生产力发展上去并实现了现代化，那么我们像西方那样实行资本主义制度就是理所当然的了. 这样一来，他们就可以公开否定我们的社会主义公有制，否定我们的政治优势和精神文明对生产力发展的巨大推动作用；就可以任其资本主义的腐朽思想泛滥.二是认为只要有利于生产力的发展，一切方法手段都可以用.这些同志信奉“有奶便是娘，给钱就是爹”的逻辑，唯钱是举，唯利是图. 比如生产部门为了赚钱，不惜拼机器，耗设备，搞短期行为；经营部门为了赚钱，公然搞假冒伪劣，坑蒙拐骗；服务部门为了赚钱，大搞色情陪侍，卖淫嫖娼；出版部门为了赚钱，大肆倾销内容低级庸俗甚至是色情、淫秽的书刊，破坏社会风气，毒害青少年的身心健康. 这种种现象，就必然导致一手硬、一手软，把整个社会推向了狭隘的资产阶级功利主义.（徐银山：《“一手硬、一手软”的认识误区》《真理的追求》１９６年第５期）
以牺牲精神文明为代价，可以称为“代价论”。应该说，
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“代价论”
在承认改革开放和发展社会主义市场经济过程中出现的反文明、反道德的消极腐败现象方面是比较坦率的，并不粉饰推诿. 但所持的态度却是错误的，其错误就在于把牺牲精神文明作为了发展市场经济和经济起飞的条件，作为了必须付出的代价. 不能否认，任何事物的前进和发展都会付出一定的代价，改革开放和发展社会主义市场经济也是一样，要想完全避免消极腐败现象的产生显然是不现实的.“水清则无鱼”
，以纯而又纯的理想化的眼光来看待社会的发展和进步，不是彻底的唯物主义态度. 然而，承认问题的存在并不等于承认了问题的合理性、合法性，这是不能混淆的两回事.“代价论”的失误恰恰在于：以为“存在的就是合理的”
，从而把消极腐败的反文明、反道德现象作为改革开放和市场经济发展的前提. 这实际上无异于为鄙俗卑陋的消极腐败行为开了“绿灯”
，发放了“通行证”
，使其“堂而皇之”地流行起来. 为什么一些地区和单位，绝迹已久的赌博、卖淫、吸毒等丑恶现象死灰复燃. 追逐金钱和享受的拜金主义、享乐主义、个人主义颇有市场. 占卜算命、巫术邪教、风水八字等封建迷信以及诲淫诲盗的色情文化不胫而走. 探究起来固然有法制疏漏，管理不力的原因，但也和“代价论”所导致的轻视、忽视精神文明建设有关. 很显然，在以牺牲精神文明为代价的意识之下，消极腐败现象必然找到存在的托词，轻视、忽视精神文明建设的言行必然找到解脱的借口，而社会主义精神文明建设也必然受到极大的破坏和危害.（张晓林：《不能以牺牲精神文明为代价》《求是》１９６年第８期）
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社会主义精神文明研究概览７２５
片面发展观主要表现为三种认识，一是认为只要物质文明搞好了，精神文明自然而然就会好起来，被称之为“自发论”
；二是认为要分清“轻重缓急”
，可以先把物质文明建设搞上去，等有了一定的物质基础，或经济取得较大幅度发展之后，回过头来抓精神文明建设，可称之为“补课论”
；三是在物质文明建设和精神文明建设的关系上，为了更快地推进物质文明建设，可以在一定时期内以牺牲精神文明为代价，被称之为“代价论”。这些认识，似乎都是在坚持“以经济建设为中心”
，其实是肢解和损害了这个中心. 从方法论上讲，这是一种把两个文明建设简单地等同起来，或割裂开来，甚至对立起来的形而上学的片面发展观，也是一种短视的发展观.按照这种发展观去进行现代化事业建设则既不能富有成效，也不可能持续长久.（郝振省：《坚持全面发展观》《中国青年报》１９６年５月１２日）
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第三部分
十一届三中全会以来关于精神文明建设部分图书、文章目录
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社会主义精神文明研究概览９２５
一、图书目录
（一）革命导师、党和国家领导人有关精神文明的论述及研究