第32节。

第３２节。

①

耶稣为犹太人和异教徒所惩罚。

犹太人和异教徒被两个儿子所象征。奥古。《城》第２０卷，第２９章。

５４９（ａ）—５４２A （６５）７６０—５０６A六个时代，六个时代的六个父亲，六个时代开始的六种奇观，六个时代开始时的六个东方②。

５４９（ｂ）—５２３A （６５６）７３６—５０５

亚当ｆｏｒｍａ

ｆｕｔｕｒｉ③。

六天是为了造就一天，六个时代是为了造就另一个时代；摩西叙述的塑造出亚当的那六天，只不过是为了塑造耶稣基督与教会的那六个时代的图画。假如亚当不曾犯罪，而耶稣基督也不曾来临，那末就只会有一个唯一的圣约，就只会有一个唯一的人类时代，而创世记也就会被叙述为是在一个唯一的时刻之内完成的。

①《马可福音》第１３章、第３２节：“但那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”。

又，《马太福音》第２４章第３６节。

②据阿韦解说：这里所用的比喻出自奥古斯丁《驳摩尼教派论》第１卷第２３章。六个时代相当于创世记的六天；六个父亲即亚当、挪亚，等等；六个东方（即六个早晨）即创世记、方舟等，六种奇观（即六个夜晚）即洪水、语言的混杂等等。

③〔未来的形象〕。

《罗马书》第５章、第１４节：“亚当乃是那以后要来之人的豫像”。

-- 355

８４３思　想　录

５６２（ｂ）—４８０（６５７）７３１—５１７

象征——犹太民族与埃及民族显然是被摩西所遇到的那。。

两个人预言过的①：埃及人打了犹太人，摩西复了仇并杀死了埃及人，而犹太人却对此忘恩负义。

５６２（ｃ）—５３４（６５８）５６８—７７１

福音书中病态灵魂的象征便是有病的身体；然而因为一个身体还不能病得足以很好地表现它，所以就必须用许多的身体。因此，就有聋人②、哑叭③、瞎子④、瘫痪⑤、死掉的拉撒路⑥、被鬼附着的⑦。这一切全都在有病的灵魂里。

５６—５１７（６５９）７１２—５１３

象征——用以表明旧约只不过是象征性的，而且先知们。。

所理解的尘世福祉也是指其他的福祉而言的，便是：首先，这是与上帝不相称的。

其次，他们的言论极其明白地表示对尘世福祉的允诺，可是他们却说他们的言论是幽晦难明的，他们的意义是绝不会

①事见《出埃及记》第２章第１１—１４节。

②见《马可福音》第７章，第３２—３５节。

③见《路加福音》第１１章，第１４节。

④见《约翰福音》第９章。

⑤见《马太福音》第９章，第２—７节。

⑥见《约翰福音》第１１章。

⑦见《路加福音》第９章、第３８—４３节。

-- 356

思　想　录９４３

为人理解的。由此看来，这种秘密的意义就并不是他们所公开表示的意义；因此之故，他们的意思就是说另外的牺牲、另一个解放者，等等。他们说，只是到了时间的尽头人们才会理解它。

《耶》；第三十章，末①。

第三个证明是，他们的言论是相反相消的，从而我们若是以为他们的法律与牺牲这些字样所指的无非就是摩西的这些字样所指的东西，那就会有显然重大的矛盾了。因此，他们所指的就是别的东西，有时候并且还在同一章之内自相矛盾。

那末，为了理解一个作者的意义②……。

５７—３９５（６０）６９８—７７

肉欲对我们已经变成天然的了，并且形成了我们的第二天性。因此，我们身上就有两种天性：一种是善良的，另一种是恶劣的。上帝在哪里？就在你所不在的地方，上帝的王国就在你的身中。拉比们③。

①《耶利米书》第３０章第２４节：“末后的日子你们要明白”。

②据布伦士维格解说：此处应读作：“为了理解一个作者的意义，就必须是用同时可以解释这些东西的更高一级的理智来调解互相矛盾的各段文字”。这就是说，它同时应该一方面既是根据精神秩序的原则，即这一学说的内在价值加以解说，另一方面又根据字面秩序的原则，即按字面如实地加以解说。可参看本书第８０３段。

③布伦士维格注：这一思想以如下的方式而可以引用于拉比们，即对于在圣书中寻求肉欲形像的肉欲的犹太人来说，上帝就不在圣书之中，但对于包括精神意义在内的仁慈来说，则上帝就在圣书之中。

-- 357

０５３思　想　录

５２４—５３３（６１）７２６—５１４

一切的神秘之中唯有忏悔①是曾经向犹太人明显地宣告过的，并且是被先驱者圣约翰所宣告过的，然后则是其他的神秘；为的是好标志出这种秩序是每一个人以及全世界都是应当遵守的。

５７—４９０（６２）７２—５３１

肉欲的犹太人②既不懂得他们预言中所预言的弥赛亚的伟大，也不懂得他的屈卑。

他们误解了他那被预言的伟大，例如当他说弥赛亚将是大卫之主，尽管又是大卫之子③的时候，以及当他说他既在亚伯拉罕以前而又看见过阿伯拉罕的时候④。他们并不相信他那样伟大，竟至可以永恒；⑤并且他们也同样地误解了他的屈卑和他的死亡。

他们说：“弥赛亚是永远存在的，而这个人却说他会死亡。”|Qī-shū-ωǎng|

⑥因而，他们就相信他

①按此处“忏悔”一词，弗热与莫里尼埃本均作图画（ｐｅｉｎｔｕｒｅ）

，指形象或图像；阿维及米灼本则均作“忏悔”

（ｐéｎｉｔｅｎｃｅ）。

②此处“肉欲的犹太人”系与精神的犹太人相对而言。

③《马太福音》第２２章第４５节：“大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢”？

④《约翰福音》第８章第５７—５８节：“犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”

⑤《约翰福音》第１２章、第３４节：“基督是永存的”。

⑥《约翰福音》第１２章、第３２—３４节：“（耶稣说）我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说，我们听见律法上说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？

这人子是谁呢“？

-- 358

思　想　录１５３

既不会死亡，也不会是永恒的：他们在他身上所寻找的只不过是一种肉欲的伟大罢了。

５７５—５２６（６３）７６１—５１８

象征性的——没有别的东西像贪婪这样有似于仁爱，也没有别的东西与之如此相反。因此，犹太人充满了足以阿谀他们贪婪心的财富之后，就异常之与基督徒相符合，而又异常与之相反。由于这种方式，他们就有了为他们所必须具备的两种品质，即异常之与弥赛亚相符合，以便象征他，而又异常与之相反，以便不会成为可疑的见证人。

５７６—５２５（６４）７１３—５１４

象征性的——上帝利用了犹太人的肉欲，使之服务于。。。。

〔那个传播对肉欲的补救之道的〕耶稣基督。

６０８—５３２（６５）６５２—７４

仁爱①并不是一条象征性的教诫。要说耶稣基督来取消象征以便树立真理，就只是来树立仁爱的象征以便取消此前所存在的真实；那就太可怕了。

“假如光明就是黑暗，那末黑暗又该是什么呢”？

②

①可参看《哥林多前书》第１３章。

②《马太福音》第６章第２３节：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”。

-- 359

２５３思　想　录

７２—５２７（６）６２３—５１５

幻觉Ｓｏｍｎｕｍｓｕｍ。

①Ｆｉｇｕｒａ

ｈｕｊｕｓｍｕｎｄｉ②。

圣餐。

Ｃｏｍｅｄｅｓ

ｐａｎｅｍｔｕｍ③。

Ｐａｎｅｍｎｏｓｔｒｕｍ④。

Ｉｎｉｍｉｃｉ

Ｄｅｉ

ｔｅｒａｍｌｉｎｇｅｎｔ⑤，罪人舐着土地，那就是说贪恋尘世的欢乐。

《旧约》包含有未来欢愉的象征，《新约》则包含有获得它们的办法。

象征是欢乐，办法则是忏悔；可是逾越节的羊羔是要和野萵苣一起吃的，ｃｕｍａｍａｒｉｔｕｄｉｎｉｂｕｓ⑥。

Ｓｉｎｇｕｌａｒｉｓ

ｓｕｍｅｇｏ

ｄｏｎｅｃ

ｔｒａｎｓｅａｍ⑦，耶稣基督在他死前几乎是唯一的殉道者。

①〔他们睡着〕。

《诗篇》第７６篇第５节：“他们睡了长觉”。

②〔这个世界的样子。

〕《哥林多前书》第７章第３１节：“因为这世界的样子将要过去了。”

③〔你吃的食粮〕。

《申命记》第８章第９节：“你在那地不缺食物，一无所缺”。

④〔我们的食粮〕。

《路加福音》第１１章第３节：“我们日用的饮食，天天赐。。。

给我们“。

⑤〔上帝的仇敌必将舐土〕。

《诗篇》第７２篇第９节：“他的仇敌必要舔土”。

⑥〔和苦味同吃〕。

《出埃及记》第１２章第８节：“当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃”。

⑦〔我独自得以逃脱〕。

《诗篇》第１４１篇第１０节：“愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱”。

-- 360

思　想　录３５３

５１９（ａ）—４８４（６７）５３７—５２

象征性的——剑和盾这些名字。。。。。Ｐｏｔｅｎｔｉｓｉｍｅ。

①

６４８—７４５（６８）５２６—５１６

只是由于疏远了仁爱，我们才彼此疏远的。

我们的祈祷和我们的德行假如并不是耶稣基督的祈祷和德行，那末它们在上帝的面前就是可憎的。而我们的罪恶假如并不是耶稣基督〔的罪恶〕②，那末它们就永远不会是〔慈悲〕的对象而只会是上帝正义的对象。他容纳了我们的罪恶并且〔让〕我们〔与他〕结合，因为德行是他〔所固有的，而〕罪恶则与他无缘；但德行〔却是〕与我们无缘，而我们的罪恶则是我们所固有的。

让我们来改变一下我们迄〔今〕所采用的准则来判断什么是美好吧。我们曾以我们的意志为其准则，现在让我们采用〔上帝〕的意志吧：他所想要的一切对我们都是好的而且是公正的，他所不想要的一切都是〔坏的〕。

凡是上帝所不要的东西，都是被禁止的。罪恶是被上帝已经做过的普遍宣言所禁止的，他不要罪恶。其它他所不曾加之以普遍的禁令并且因此之故而被人说成是可以允许的事，却也并不就总是可以允许的。因为当上帝对我们疏远其中某一种的时候，并且根据事情——它是上帝意志的一种体

①〔极有能力〕。见《诗篇》第４５篇第３节，又见本书第７６０段。

②按原手稿中本页残缺特甚，括号中的字句系据布伦士维格本补入。

-- 361

４５３思　想　录

现——看来，上帝是并不想要我们一件事物的时候，那末它就应该作为一种罪恶而加以禁止；因为上帝的意志是说，我们并不应该更有这一件事而没有另一件。这两件事之间只有一个唯一的不同之点，那就是上帝永远不想要罪恶，这是肯定的；反之上帝是否永远不想要另一件，则是不能肯定的。

但是只要上帝不想要它，我们就应该把它看成是罪恶；只要没有上帝的意志——唯有它才是全部的善良与全部的正义——就会使它成为不义的和恶劣的。

５８３（ａ）—５２２A （６９）５２９—５２０

由于我们脆弱的缘故而改变象征。

５８３—５０４（６７０）５２４—５１９

象征——犹太人就在如下的尘世思想里面老却了：上帝。。

爱他们的祖先亚伯拉罕，爱他的血肉以及由此而产生的一切；上帝因此便繁殖了他们并把他们与其他一切民族区分开来，不容许他们混淆；当他们在埃及呻吟的时候，上帝就以垂青于他们的全部那些伟大的标志而把他们解救出来；上帝在旷野之中用吗哪①喂他们②；上帝把他们带到一块非常肥美的土地上；上帝赐给他们以国王和建造完好的神殿，好在这儿奉献牺牲，并且以牺牲流血的办法而使他们得以净化；最后

①按吗哪（Ｍａｎｅ）即甘露蜜或木蜜。

《出埃及记》第１６章第３１节：“这食物以色列家叫吗哪，样子像莞荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。”

②事见《出埃及记》第１６章。

-- 362

思　想　录５５３

上帝要给他们差遣来弥赛亚，好使他们成为全世界的主人，并且上帝还预告了弥赛亚到来的时间。

当世界在这些肉欲的错误里面老却时，耶稣基督便在预言了的时刻到来了，然而并不是在人们所期待的光辉之中；因此他们并不以为那就是他。他死了后，圣保罗出来教导人们说，这一切事情的来临都是象征①，上帝的王国并不在肉体而在精神；②又说人们的敌人并不是巴比仑人，而是情感；又说上帝并不喜欢人手造成的神殿，而是喜欢一颗纯洁谦卑的心；③又说肉体的割礼是无益的，而是必须要行内心的割礼；④

又说摩西并不曾赐给他们以天上的面包⑤，等等。

但是上帝既不想向一个不配这些事情的民族揭示这些事情，可是又想预告这些事情，为的是让它们为人相信；于是他就明白地预告了它们的时刻，并且有时候是明白地表示了它们，但更多的时候却是以象征⑥，为的是让那些喜爱象征性的事物的人可以把握它们，让那些喜爱象征化的人可以看见

①《加拉太书》第４章第２４节：“这都是比方”。

②《哥林多前书》第３章第１６节：“你们是上帝的殿，上帝的灵位在你们里头”。第１７节：“上帝的殿是圣的，这殿就是你们”。

③《希伯来书》第９章第２４节：“因为基督并不是进了人手所做的圣所（这不过是真圣所的影像）

，乃是进了天堂“。

④《罗马书》第２章第２８—２９节：“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”。

⑤《约翰福音》第６章第３２节：“耶稣说，我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的”。

⑥这句话最初作：“于是他就以象征明白地预告了它们的时刻和方式”。

-- 363

６５３思　想　录

它们。

凡不趋向于仁爱的，都是象征。

圣书的唯一目的就是仁爱。

凡是不趋向于唯一的鹄的的，便是它的象征。因为，既然只有一个鹄的，所以凡是不以确切的字句趋向于它的，便是被象征化了的。

上帝就这样地在多方变异着仁爱这一独一无二的教诫，以便用这种变异多端——它永远在把我们引向我们唯一必要的事——来满足我们追求变异多端的那种好奇心。因为只有唯一的一件事是必要的①，而我们又喜爱变异多端；于是上帝就以这些能引向唯一必要的事的变异多端来同时满足这两者。

犹太人是那么喜爱象征性的事物，又如此之殷切地期待着它们，以致于当现实是在被预言了的时刻和方式到来的时候，他们竟误解了现实。

拉比们把新娘的乳房②以及一切并不表示他们所具有的唯一目标的东西（即尘世的财富）都当成是象征。

而基督徒甚至于把圣餐礼也当成是他们所祈求着的那种光荣的象征。

５８４—５３１（６７１）７６７—５０４

被召唤来征服列国与列王的犹太人却成了罪恶的奴隶；

①《路加福音》第１０章第４２节：“但是不可少的只有一件”。

②《雅歌》第４章第５节：“你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿”。

-- 364

思　想　录７５３

而其天职就是要服役和作臣仆的基督徒却是自由的儿女①。

５８５—６８３AA （６７２）５３９—５０２

为形式主义者而写——当圣彼得与使徒们商议要废除割。。。。。。。。

礼时②，那就涉及要做出违反上帝法律的事了，③但他们却根本不管先知，而只管在未行割礼的人身上接受圣灵。

他们更有把握能断定：上帝会赞许他以自己的灵所充满了的那些人，而不是必须遵守法律。他们知道法律的归宿不外是圣灵；而既然人们很可以不行割礼就获得它，因此割礼就不是必要的。

５７２，５８６—５３０，７１８（６７３）５４１—５０３

Ｆａｃ

ｓｅｃｕｎｄｕｍ　ｅｘｅｍｐｌａｒｑｕｏｄ

ｔｉｂｉｏｓｔｅｎｓｕｍｅｓｔ

ｉｎｍｏｎｔｅ④。

犹太人的宗教是根据其有似于弥赛亚的真理而塑造的；弥赛亚的真理则是由于成为其象征的犹太人的宗教而被人认知的。

①《罗马书》第６章，第２０节：“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了”。第８章，第１４—１５节：“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，所受的乃是儿子的心”。

②见《使徒行传》第１５章，第５—１０节。

③《创世记》第１７章，第１０节：“你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的”。

《利未记》第１２章第３节：“第八天要给婴孩行割礼”。

④〔要遵循在山上所嘱咐你的范例。

〕按，“山”即西乃山。

《出埃及记》第２５章第４０节：“要照着在山上指示你的样式”。

-- 365

８５３思　想　录

在犹太人那里，真理只是被象征化；在天上，则它是揭开来的。

在教会那里，它是遮蔽的，并且以其对象征的关系而被人认知。

象征是根据真理而造就的，真理则是根据象征而为人所认知。

圣保罗亲自说过人们是不许结婚的①，他并且亲自以一种成为了捕鼠笼②的方式向哥林多人谈过这件事。

③因为假如一个先知说的是一件事，而圣保罗后来说的又是另一件事，我们就会指责他了。

５７２（ａ）—４８１（６７４）５３８—５２１

象征的——你们“做一切事，都要按照保护人在山上所。。。

指示你们的那样“。

④圣保罗就根据这一点说，犹太人已经描绘了天上的事物。

⑤

①《提摩太前书》第４章，第３节：“他们禁止嫁娶”。又可参看《哥林多前书》第７章。

②按关于这句话的意义，历来的注释者都没有找到满意的解释。

③见《哥林多前书》第７章。

④《出埃及记》第２５章，第４０节：“要谨慎做这些物件，都要照着在山上所指示你的样式”。

⑤《希伯来书》第８章，第５节：“他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他说，你要谨慎做各样的物件，都要照着在山上指示你的样式”。

-- 366

思　想　录９５３

５６３—５１９AA （６７５）４８１—５２３

……然而这种为了蒙蔽某些人并照亮另一些人而造就的圣约，就正在它所蒙蔽的那些人的身上标志出应该为另一些人所认识的真理。因为他们从上帝所接受的种种显然可见的福祉是那么巨大而又那么神圣，以致看来确乎他是能够赐给他们以种种看不见的东西以及一个弥赛亚的。

因为大自然就是神恩的影子，看得见的奇迹就是看不见的东西的影子。Ｕｔ

ｓｃｉａｔｉｓ…

ｔｉｂｉ

ｄｉｃｏ：Ｓｕｒｇｅ。

①以赛亚说救赎将作为红海中的道路②。

于是上帝就以逃出埃及、逃出大海，就以击败了许多国王、就以吗哪、就以亚伯拉罕的全部谱牒而显示了他是能够拯救的，是能够从天上降下粮食的，等等；从而敌对的人民③便是他们所不认识的那位弥赛亚本身的象征和表现，等等。

因而他就终于教导了我们，这一切事物都只不过是象征，以及什么才是“真正的自由”

④、“真正的以色列人”

、“真正的割礼”

⑤、“真正从天上来的粮食”

，等等。

就在这些允诺里，每个人都会发见自己内心深处所具有

①〔要叫你们知道……我吩咐你起来〕。

见《马可福音》第２章第５—１２节。

又可参看本书第６４３段。

②《以赛亚书》第５１章，第１０节：“使海的深处变为赎民经过之路的，不是你么？”

③“敌对的人民”指不认识弥赛亚的人。

④《约翰福音》第８章，第３６节：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。

⑤《罗马书》第２章，第２８—２９节：“因为在外而作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面做的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文”。

-- 367

０６３思　想　录

的东西，无论是尘世的福祉、还是精神的福祉，是上帝、还是创造物；然而其中却有着这样的一个区别：即那些在这里面寻求创造物的人虽将在这里找到它们，却要遇到许多矛盾、遇到不得爱它们的禁令、遇到只能崇拜上帝并只能爱上帝的诫命（这都只是一回事）

，并且最后还有弥赛亚绝不是为了他们而到来的；反之，那些在这里面寻求上帝的人则将找到上帝，而不会有任何矛盾，并且还有只能爱他这一教诫，以及一位弥赛亚要在预言过的时刻到来以便赐给他们以他们所要求的福祉。

因此，犹太人就有了种种他们亲眼看到其实现的奇迹与预言；而且他们法律的学说也是只能崇拜并只能爱上帝；它也是永存的。这样，它就具备了真正宗教的全部标志；它也就是真正的宗教。然而我们必须区别犹太人的学说与犹太人的法律的学说。犹太人的学说却不是真的，尽管它也有着奇迹、预言和永存性，因为它并不具有只能崇拜并只能爱上帝的那另一点。

５６４—５１４A （６７６）４８２—５２４

这些书里为犹太人所设的那层幕幔，也是为坏基督徒而设的，并且是为一切并不恨自己本身的人而设的。

但当人们真正恨自己本身的时候，他们又是多么容易理解它们而又认识耶稣基督啊！

５６５—４９９（６７）２０９—５２６

象征具备了出现的和不出现的，欢乐的和不欢乐

-- 368

思　想　录１６３

的。——符号具有双重意义：一重是明显的，另一重则据说其意义是隐蔽的。

５６—４９４（６７８）４７２—５２８

象征——一副图画具备了出现的和不出现的，欢乐的和不欢乐的。现实则排除了不出现的与不欢乐的。

要想知道法律和牺牲究竟是真实还是象征，就必需看一看先知们在谈到这些事情时，究竟是把他们的观点和他们的思想停留在这些事情上，从而他们在其中看到的就只不过是那种古代的圣约，还是他们在其中也看见了某些别的东西，而圣约则只不过是它们的图画；因为在一幅画面中，我们看到的乃是被象征化了的事物。关于这一点，我们只消考察一下他们是怎样谈到它们的。

当他们说它将是永恒的，他们的意思是说圣约呢，（关于圣约，他们说它是会改变的）

，还是说牺牲等等呢？

符号具有两重意义①。当我们遇到一个重要的字并发现它有一种明白的意义，可是据说它的意义却是遮盖着的和幽晦难明的，它是被隐蔽的，从而使我们对这个字视而不见、说而不解时；那么除了它是一个具有双重意义的符号而外，我们还能想象什么呢？特别是当我们在其字面的意义中发见有明显的相反时，就格外是如此。先知们曾明白地说过，以色列将永远为上帝所爱，并且法律将是永恒的；可是他们又说

①“符号具有两重意义”

，见前第６７６段。

-- 369

２６３思　想　录

过人们不会理解它们的意义，并且它是被遮盖着的。

①

因而，对于那些向我们揭开了符号并教给我们认识隐蔽的意义的人，我们应该是怎样尊敬他们啊！尤其是当他们对此所引用的原则是十分自然而又明白的时候。这就是耶稣基督以及使徒们所做过的事。他们打开了弥封，他撕下了幕幔并揭示了精神。他们因此之故就教导了我们：人之大敌乃是自己的感情②；救赎主是精神的，他的君临也是精神的；他会有两次来临，一次是悲惨的，以便屈辱高傲的人们，另一次则是光荣的，以便提高屈卑的人们；耶稣基督既是神又是人。

５６７—４８７（６７９）９１４—５２９

象征——耶稣基督开启了他们的精神以便理解圣书。。。

下面便是两大启示：（１）

一切事物对他们都以象征出现：ｖｅｒｅ

Ｉｓｒａｌｉｔａｃ，ｖｅｒｅ

ｌｉｂｅｒｉ③，真正来自天上的粮食；（２）

一O个屈辱得上了十字架的上帝：基督必须受难才能进入他的光荣，“他将以自己的死亡战胜死亡”

④。两度的来临。

５６８—５０１（６８０）２４９—５３０

象征——只要人们一旦揭发了这个秘密，他们就不可能。。

看不见它。让我们就以这种观点来读一下旧约吧：让我们来

①这段话在原稿中写在页旁。

②可参看斯宾诺莎《伦理学》第四部分有关命题。

③〔真正的以色列人，真正的自由〕。

④《希伯来书》第２章第１４节：“特要借着死，败坏那掌死权的”。

-- 370

思　想　录３６３

看牺牲是不是真的，亚伯拉罕的亲长身份是不是上帝爱宠的真原因，被允诺的土地是不是真正的安息之所①。都不是的；因而它们就是象征。让我们同样地来看一看一切被规定的仪式，一切并不是属于仁爱的戒律；那末我们就将看到，它们也都是象征。

因而，一切祭祀与仪式就都是象征，否则就都是胡闹。

可是这些东西又都是明白高尚得不能被评价为胡闹。

应该知道先知们是不是把自己的观点仅限于旧约，还是在其中也看到了别的东西②。

５６８（ａ）—４８３（６８１）４９６—５３４

象征性的——符号的关键。。。。。Ｖｅｒｉａｄｏｒａｔｏｒｅｓ③。——Ｅｃｅ

ａｇｎｕｓ

Ｄｅｉ

ｑｕｉ

ｔｏｌｉｔ

ｐｅｃａｔａｍｕｎｄｉ④。

５６８（ｂ）—５１６（６８２⑤）７４７—５３５

①按关于以上几个问题，《旧约》在不同的地方曾有互相矛盾的说法；作者均解释为象征（或隐喻）

，借以调和表面上相反的各个章节。

②此处原文为写在页旁者。

③〔真正的崇拜者〕。

《约翰福音》第４章，第２３节：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”。

④〔这是上帝的羔羊，他将消除世人的罪恶。

〕《约翰福音》第１章，第２９节：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。

⑤按本节中所引圣经各书章节，原稿中均录全文。但《全集》本、布伦士维格本及布特鲁本，均将引文略去，仅存章节数目。译文今从以上各本，存其章节数目，另将引文作为附注录入。

-- 371

４６３思　想　录

《以》第１章第２１节。

好变为坏①，以及上帝的复仇，第１０章第１节②，第２６章第２０节③，第２８章第１节④。——奇迹：《以》第３３章第９节⑤，第４０章第１７节⑥，第４１章第２６节⑦，第４３章第１３节⑧：《以》第４４章第２０—２４节⑨，

①《以赛亚书》第１章，第２１节：“可叹忠信的城变为妓女，从前充满了公平，公义居在其中，现在却有凶手居住”。

②《以赛亚书》第１０章，第１节：“祸哉，那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判语的”。

③《以赛亚书》第２６章，第２０节：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门隐藏片时，等到岔怒过去”。

④《以赛亚书》第２８章，第１节：“祸哉，以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花”。

⑤《以赛亚书》第３３章，第９节：“地上悲哀衰残，利巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残”。

⑥《以赛亚书》第４０章，第１７节：“万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空”。

⑦《以赛亚书》第４１章，第２６节：“谁从起初指明这事，使我们知道呢？

谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话“。

⑧《以赛亚书》第４３章，第１３节：“自从有日子以来我就是上帝，谁也不能救人脱离我手。我要行事，谁能阻止呢？”

⑨《以赛亚书》第４４章第２０—２４节：“他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说，我右手中岂不是有虚谎么？雅各、以色列啊。你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。

诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。

地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各并要因以色列荣耀自己。

从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的（谁与我同在呢？）。“

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思　想　录５６３