洪荒之孔宣变

作者：渡天河

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- 第一章 重生

- 第二章 混沌初开

- 啊

- s

第一章 重生

孔间摇了摇头，看见孔间眼前的东西都惊呆了，一个巨大的石室中有一个大屏幕，上面还有一个长得很像蜥蜴的东西，正在向孔间说话。

“！@￥#@#￥@，咳咳，地球人”那个蜥蜴人说道，“这回你能听懂了吧。”

孔间苦恼的问道“你们放我回去吧，虽然我不太喜欢那个世界，但那总归是我的家啊。”孔间说的声泪俱下，那个蜥蜴人做了一个苦恼的表情说道：“地球人，由于实验失败，你现在只剩灵魂了，不出意外你是回不去了，不过——”

“不过什么？”孔间焦急的问道。

“洪荒世界，怎么样，让你穿越成孔宣怎么样？”那个蜥蜴人商量道。

“那好给我修炼法诀，还有法宝。而且我还要穿越到混沌。”孔间坚定地说道。

“好说说你想要什么，先说好，混沌灵宝以上不行。”那个蜥蜴人考虑了一下说道。

“没问题。”孔间说道：“给我一部修炼法诀，至于法宝，五行旗，混沌珠，我还要那遁去的一鸿蒙紫气，盘古精血，就这些吧。”

“没问题。”那个那个蜥蜴人回答的很痛快，“九转玄功怎么样？盘古精血我可以给你七十二滴。就这样了我要开始传送了。”

“来吧。”孔间大声的吼道，就像是在向另一个世界宣战。

只见金光一闪，孔间从这个空间消失了。

而混沌中出现一只十分巨大的孔雀虚影，一出现就向天吼道：“即日起混沌中不再有孔间，只有孔雀——孔宣大道见证。”

我向天吼完，就是一身冷汗，险险被化为灰灰，混沌也不是那么简单的，我还没想完，只见一道巨大的金柱向我冲来，作为第一位混沌中得到大道见证的生灵当然有大功德了。

只是一瞬，我的道行噌噌地向上涨，一直涨到太乙金仙巅峰才停止，我默默地在混沌中提炼元神，稳固自己的境界，没有身体说什么都是虚幻的，至于法力以后可以再修，而自己的元神才是基本。

就这样修炼了不知多少年，这一天，身处混沌的由混沌珠包裹的孔雀元神已经变成一只正常孔雀大小了，只见我头上是三根小翎，目细冠红，身上一片黑色，身后是五道青红黄白黑五色，正是那无物不刷的五色神光，每一道神光上都盘旋着一条金色的九爪神龙，活灵活现，只见我双目猛地睁开，一道青光闪过，我面前出现了一杆方天画戟，戟长三丈六寸五，重一万三千五百斤，双耳无绦，戟杆上盘着一条五爪黑龙，黑龙口吞戟尖，双角便是方天画戟的两只月牙刃，整杆方天画戟浑然一体，散发着无尽的霸气。

“先天灵宝方天画戟，好是好但是不能用，这要是让准提看见估计也不管什么时机不时机的了，看来我还要找一个好的靠山。找鸿钧还是女娲呢，这是个问题。”我正在琢磨，突然一道五色毫光从身边滑过，我立即反应过来了，叫道：“成型的先天灵宝。”口中说着脚下却不慢，一道黑光冲向了那道五色毫光，只不过是一瞬，就让我看见了前面的东西。

“好家伙，高级先天灵宝三十六颗定海神珠，今天运气真好。”我笑着说道，那定海神珠一见我追了过来，身形一闪就换了一个方向，我笑道：“还想跑，你跑了我孔宣还有什么面子，五色神光出”说罢，只见一道青光，正是那木系神光，神光一刷，就讲定海神珠刷入了五色神光的内部空间里。空间中定海神珠还是在不断地左突右冲，冲的我面色发白，这定海神珠既然有定海之力，那它的力量就可以说是比四海之力的和还强，本来我的五行空间的弱点就是空间壁垒不够强，在这股大力下，几乎要空间碎裂。

我手上掐了一个诀，低声念道：“五行绞杀。”在先天五行之力的绞杀之下，定海神珠的珠灵逐渐的被绞杀干净，只剩下了一些本能，在五行空间中稳定了下来，不断的按照之中玄奥的方式流转。

我也不得不坐下修养，先天灵宝要是没有器灵，只是有主人控制还好，只要断了元神得联系就可以收宝了，一旦有了器灵，那器灵就可以完全发挥先天灵宝的威力，在空间内不断的攻击，万幸我领悟了先天五行之力的一小部分运用，才将器灵抹杀，也幸亏是一个高级先天灵宝，要是顶级先天灵宝或者是先天至宝，那我不死也要残废。但是我妄动本源之力，受到了本源的反噬，也要静静的修养。

这么一修养，再加上祭炼定海神珠花费了我很长的时间，但是很值得的，这定海神珠可不一般，先天拥有地之力，虽然不如镇元子的地书，但是也差不了多少，三十六颗定海神珠，就相当于有三十六个灵力囊，一个法力囊中储存一元会的灵力，三十六颗定海神珠，就是三十六元会灵力，而且它还有吸收灵气转化为灵力在通过吸收转化为法力的功能，就像一个无穷无尽的法力药，这样就不怕法力告罄了，准圣与圣人的差别其实不太多，但都很致命，其中一个就是圣人的法力无穷无尽，拥有了三十六颗定海神珠，可以说是将这个差距磨平了。相对而言，它的三十六个小世界之力的攻击就不足道哉了。

据我分析，三十六颗定海神珠应该还有一个与之相应的阵法，可能是要与乾坤尺想和，才能激发那个大阵，威力应该不下老子的两仪微尘大阵。

修养过后，我的心里又活泛起来，再次向混沌中走去，可是走一路收益乱，反正这些东西在盘古开天之后都会化为灰灰，浪费是可耻的，我这么节俭的人当然不能容忍这么浪费的行为出现，所以就将这些东西全部收入五色神光之中，一路上先天灵宝一件没看见，只看见了一些先天法宝，当然也不能浪费，我启动了方天画戟第一项逆天功能，吞噬法宝，吞噬法宝的精华进化自身，如果可以吞噬先天灵宝方天画戟进化的会更快，所以那些先天法宝都进了方天画戟的肚子里，但是好处也不是没有，进化的虽慢，但是可以看出方天画戟上的黑龙的鳞甲已经有一些宝光，不再是死气沉沉的了。

忽然我觉得一阵的心悸，但是无论怎么想也不知道是什么，能让我感到心悸的应该只有盘古了。

我看着前面的那朵大号的青莲，多好的青莲啊，混沌灵宝啊，可惜就要化为十大灵宝了，我坐在青莲上叹息着。

只见青莲上有一大团黄色的气体，真在不断的翻腾不断地撞击着盘古蛋壳，只见那蛋壳已经有些要破裂了，我就听见我耳边的一声怒吼：“生灵助我。”妈啊，这可是大因果啊，助盘古出生。

我抽出方天画戟狠命地向蛋壳劈去，但是那蛋壳好像是玻璃一样一碰即碎，我还在为我的攻击力惊叹不已，只觉着一阵滔天的气势从蛋壳上凸显出来，不多时蛋壳就破碎了，我急运五色神光想要将那些蛋壳全部刷了下来，只见那些蛋壳破碎之后化为了一张青玉色的玉碟，我将那玉牒刷了下来看时，我不禁叫道：“怎么可能是造化玉牒！”

只见那玉牒上凸显出四个大字，正是造化玉牒，我不禁惊讶，不是说造化玉牒是混沌青莲的二十四片莲花化成的吗？只见蛋壳中的大汉大斧一挥，空间层层破裂，化为地水风火。将混沌青莲卷成一片一片的碎片向远方飞去，只有那五片莲叶向我飞来，化为了五方旗。正是那中央戊己杏黄旗，东方青莲宝色旗，南方离地焰光旗，西方素色云界旗，北方玄元控水旗。五面大旗直直的冲向了我的五色神光，并瞬间与我的五色神光融为了一体，这就是天定法宝的好处，根本不需要捕捉，连祭炼都省事了不少，先天五色五方旗都是三十五重禁制的顶级先天灵宝，（法宝等级：混沌至宝四十九重禁制，混沌灵宝四十三到四十八重禁制，至宝三十七到四十二重禁制，灵宝二十五到三十六重禁制，法宝零到二十四重禁制）直接被天定法宝这个限制和五色神光冲破了二十四重禁制。先天五色五方旗的大致功能已经出现了，绝对防御，万法不侵，先天五行大阵。

绝对防御和万法不侵从性质上差异很大，但从功能上分倒也算一体，只不过绝对防御是防御物理攻击，而万法不侵是防御天道级以下的法术攻击。

实力划分引气入体，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道。地仙，天仙，真仙，玄仙，太乙玄仙，金仙，太乙金仙，大罗金仙，准圣，混元大罗金仙，圣人，天道级，混沌级，大道级。

先天五行大阵更是厉害，已经能与诛仙剑阵媲美了，但具体是什么没有具体分析还是不知道。

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第二章 混沌初开

第二章混沌初开

只听混沌中咔嚓一声，混沌裂开了只见在前面还有很远的地方的时候，就有一傻大个拿着一把斧头在乱砍，不知道为什么，我没有刻意去记，他那动作也完完全全映在自己的脑海里，比当初记英语单词还要牢靠一点。

那傻大个一阵乱劈，就把整个混沌给劈开了，看的我佩服不已，当然，造化玉牒还是要给他的，我将那一大团玄黄色的气体收起后，架起混沌珠。

混沌被劈开后到处都是混沌乱流，不过混沌乱流到了我的的身边时，都一下变得安静了。

我一看这现象，顿时眼前一亮，“抢功德的大好机会啊，傻大个啊！你可别怪我抢你东西，谁叫你打击我，我这是在帮你啊！人好就是没办法。”

想到这，我就控制着混沌珠飞快的在盘古劈开的天地间游荡，混沌珠所到之地，方圆万多里的混沌乱流都安静下来了。

一想到等下有功德拿，我不由得欢快，不想我刚将造化玉牒交给盘古杯具就在这时发生了，我飞到那个地方的时候，盘古就要完成最后一斧的时候，突然那把大斧子一不小心就偏离了那么一点点，落到了造化玉牒上。

我只感觉到天上有好多小星星，然后就是一阵剧疼传来，混沌珠裂了，再也定不住那混沌乱流了。

一阵阵混沌乱流打在混沌珠上，更是伤上加伤，一波一波的剧疼传来，最杯具的就是我现在想晕都晕不了啊！

“呜呜…….盘古，我恨你，竟然拿盘古斧砸我，恨啊！”一股怨气冲天连着我与盘古的因果一起冲向了盘古。

当混沌珠真正裂开后，我终于如愿的晕过去了。这也是他晕过去前，最后的一点想法。

就在这时，正在挥动巨斧的傻大个身体一顿，然后就是身体打了一个寒战，手一招就把寄有我的混沌珠拿到手里了。

盘古睁着大眼在手上找了半天，终于看到我在哪个地方了，开口说道：“小朋友，俺不是故意劈你，都是俺不好，刚才俺一不小心，就被沙子迷住了眼睛，斧头就那么偏了‘一点点’，打到你身上了，你就原谅俺吧！不要再恨俺了。”

说完后盘古又自言自语的说道：“要是俺在帮别人时，反而被别人砍了，肯定也会有这么大的怨气的。”

这时的盘古，完全像是做错了事的孩子，等待着原谅，不过我散发的怨气和因果一点也没减少，就在盘古想要继续检讨自己的所犯的错误的时候，只见原本劈开的空间又要重归混沌。

盘古急了，对我说道：“小朋友，你先睡一觉。我干完工作再和你说话。”只见盘古虎躯一震，手一指开天斧，手里的开天斧就害怕颤抖起来，然后得一分为三。

盘古看着那开天斧化为太极图，盘古幡和混沌钟，对自己的威势非常满意。大手一挥，只见混沌钟飞向了混沌深处。顿时混沌深处。

咚……咚……雄厚而宏远的钟声传来，像是瞬间穿越空间，达到被破坏的混沌的每一处。剧烈暴动的混顿顿时静止，由极动到极静，没有丝毫的突兀之感。

接着飘浮在盘古头顶的太极图无限增长，似乎要漫延到整个混沌各处，所到之处，湮灭一切的地风水火立时平静。

盘古幡回到盘古手中，只见盘古轻轻一晃，一道道青色的光茫便朝两个半块的混沌相连之处呼啸而去，所过之处地风水火湮灭，变回混沌灵气。

尔后又重化为地风水火，一闪一闪间，毁灭与重生交替衍化。盘古手中的幡越晃越快，青色的光芒越来越多，越来越暴烈。

黑白两半块混沌似乎不堪重负，太极阴阳相合之处裂开。黑白两半块混沌裂开，天地初成，混沌不复，混顿灵气全部化为地风水火四元素。

又是不知道多长时间过去了，初成天地状的两半块混沌转化为清浊二气，清者上升为天，浊者下沉是地。天越升越高，地越沉越厚盘古大喜，手中的盘古幡向混沌中飞去。

盘古站立于天地之间，双手就像猩猩一样，不停的拍打胸口，口里不断的嚎叫着，满是兴奋地看着他开劈出来的天地。

可就在这个时侯，天突然下沉，地突然上升，天地欲重合。盘古大惊，吒！地一声大喝，身体猛烈增长，双手举天，双腿踏地，顶立于天地之间，身体继续长，天地又分开，盘古越长越高，天地越距越远。经过十万八千年，天地终于不在变化。

在这十万八千年的时间中，盘古一直不停地在试着和我们的我沟通，期待着我回应，等待着我的原谅，不过可惜的是我正在昏迷中，只剩下一点怨气和因果。

可怜的我，就算晕过去了还要忍受盘古十万八千年的唠叨。

盘古快要撑不住的时候，天上掉下好多橙黄橙黄，一坨一坨的东西，盘古一时好奇，想看看他会不会喜不喜欢这些黄坨坨，就扔了一点放我那珠子上，没想到那怨气和因果居然一点点减少了。盘古见此不仅没有生气，反而高兴得想大声呐喊，因为那久不见变动的怨念终于少了一点。

盘古高兴啊！于是大把大把的把那橙黄橙黄，一坨一坨的东西往我本体上扔去，终于在用掉半层后，怨念和因果只剩下一点点了，再也消除不了。

盘古一狠心，可怜的说道“我最后把我的修炼心得和开天心得给你，你就不要再恨我了好不好。”盘古这时都快哭出来了。没想到那最后一点怨气和因果终于消失了，盘古连忙把心得传过去，深怕他反悔似的。

就在我怨念完全消失的这一刻，盘古傻傻的笑了，笑的很开心。渐渐的盘古的身体消失了，盘古力竭，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，还有他腹部的一团污血，化为那幽冥血海，他的汗毛，变成了花草树木；他的精灵，变成了鸟兽鱼虫。

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啊

神

科技名词定义

中文名称：

神

英文名称：

(1)vitality;(2)spirit;(3)mentalactivity;spiritofpulse

定义1：

(1)指自然界物质运动变化的表现及其内在规律；(2)人体正常生命活动的外在表现；(3)人的神志活动，包括对一切生理活动协调控制和精神意识思维活动（即神明）。

应用学科：

中医药学（一级学科）；中医基础理论（二级学科）；气血津液精神（三级学科）

定义2：

脉象有神，即柔和有力的脉象。

应用学科：

中医药学（一级学科）；诊断学（二级学科）；诊法（三级学科）

以上内容由全国科学技术名词审定委员会审定公布

求助编辑百科名片

神，指人的精神；也用于形容高深莫；测迷信的人称天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵为神；同时神也作为姓氏。

目录

基本信息

神的不同称谓

道教的道

琐罗亚斯德教的马兹达

基督教的上帝

伊斯兰教的安拉

吠檀多派的梵

印度教的梵天

佛教的佛

美赫巴巴论神

多神教的神祇

中国的神仙

罗马人的神

北欧及希腊神话神

中医“神”的概念

基本信息

神的不同称谓

道教的道

琐罗亚斯德教的马兹达

基督教的上帝

伊斯兰教的安拉

吠檀多派的梵

印度教的梵天

佛教的佛

美赫巴巴论神

多神教的神祇

中国的神仙

罗马人的神

北欧及希腊神话神

中医“神”的概念

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编辑本段基本信息神拼音：shén

注音：ㄕㄣˊ

(1)

(会意兼形声。从示从申，申亦声。“申”本义为“交媾”、“生殖”。“示”指“先人序列”。“示”与“申”联合起来表示“繁育众庶的先人”。本义：繁育众庶的先人、人民的祖先。引申义：繁育万物的天灵。)

(2)传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者god;deity]

神，天神，引出万物者也。从示、申。——《说文》

以祀天神。——《周礼·大司乐》。注：“谓五帝及日月星辰也。”

“神”字

常见的定义为超自然创造者和宇宙监督者。

编辑本段神的不同称谓神有各种属性，最常见的能力包含全知（无穷的知识）、全能（无限的权力）与无所不在。与多神教的神祇不同，神更拥有简单、永恒、必要及唯一性。

当然不同地方也因文化和宗教具有不同的神的观念及称呼。

道教的道老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋时期的思想家。1]

老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。——不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。

道虚是道的状态，它无形无象，无处不在，没有边际。它又无时不在，无始无终，是最大的虚空，它产生出万物，是万物的宗主；装载着万物，永远也装不满。它的作用无穷无尽，道虚的作用就是无的作用。它能化解万物的矛盾，协调万物的关系，与万物混而为一。

与道合一的人：老子，庄子，惠子等等

琐罗亚斯德教的马兹达琐罗亚斯德教2]认为阿胡拉·马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。

阿胡拉·马兹达（Ahura

Mazda）是最高神，又名欧马兹特（Ormuzd）。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿里曼（Ahriman）进行长期的战斗，最后获得胜利。

创世分为七个阶段：天空、水、大地、植物、动物、人类、火。为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和人，首先创造了火。琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉·马兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的精髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明、公正和真理的王国”。

基督教的上帝唐朝景教的唯一神译为真主阿罗诃。利玛窦把唯一神翻译成”上帝“。基督教（新教）在清朝末年将“耶和华”由"天主"改译为“上帝”。3]

意为全知、全能、全智、全视、全权、全爱、全造的永远至高并永生者，无所不在、无所不能、无所不知、无所不有。是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。

圣经认为，上帝是万有的创造者、宇宙的统管者、真理的启示者、选民的拯救者和罪恶的审判者。这也是《圣经》的解释，所以《圣经》不承认在万物创造以前，除了耶和华还有别的上帝存在。

根据《创世记》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中创造了光，接着创造了天地、生物和人。《圣经》说上帝是独一无二的和全能以及世间万物的唯一创造者。

上帝用七天创造天地，光亮，空气，水土，各类生物，上帝又用泥土造人，给他生命和灵魂，取名亚当，又创造夏娃。亚当和夏娃就成为人类的祖先。

与神合一者：五伤圣方济各，圣沙勿略，大德兰，圣十字若望，埃克哈特大师等等

伊斯兰教的安拉《古兰经》简明概述是：真主是最高的实在，唯一的真宰，最高的养育者、盟誓和契约的监督者、万物的创造主，他自有自在，无始无终，永恒，无形无相，至仁至慈，赏善罚恶，本然自立，无所不能，超绝时空而又无所不在，绝对彻底独一，无偶，全知全能，同时又威严无比，善恶必报，清算神速。

安拉（Allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠词al（英语：the）与阿拉伯文的?ilāh（意思为神明）所组成，意思是绝对独一的神。对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称呼并不相同。其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神**不同，音译后在各种语言中用词也不相同造成的误认。

在中国，“安拉”通常意译为“真主”，或根据波斯语“????”音译为“豁大”。

古兰经：“他已为你们创造大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对万物是全知的。”（2∶29）“真理是从你的主降示的，故你绝不要怀疑。”（2∶147）

古兰经上说：“你们的主确是真主，他曾在六日内创造了天地，然后升上宝座，处理万事。”（10∶3）“随后他又创造了众天使，他们赞美他，虔诚地向他顶礼膜拜。”“接着真主又想创造亚当及其子孙，让他们居住在大地上。

与安拉合一的人：卡比尔，哈菲兹，鲁米等等

吠檀多派的梵吠檀多派是构成大多数现代印度教派别的基础。三种基本的吠檀多经典是《奥义书》、《薄伽梵歌》和《梵经》。4]

《梵经》认为，世界的最高主宰是“梵”，“梵”是宇宙精神，是无限、无所不在、永恒不灭的精神实体，它既没有差别，也没有形态和属性，不能以概念来理解，不可用言语来表达；它是超越人类感觉经验的永不磨灭者，是世界各种现象产生、维持和毁灭的终极原因。

《梵经》认为“生命我”（个体灵魂）具有普遍灵魂或最高精神的内涵，但与最高我或普遍我（梵）有所不同，最高我是永恒的，不被创造，而生命我是由最高我演变的。生命我和最高我在本质上是同一的，正象瓶子内、外的虚空是相同的一样，而在形式上是不同的。生命我受到非永恒的器官的局限。这种“梵我如一”的思想是继承了奥义书中唯心主义的中心思想。

关于自然和梵的关系，《梵经》认为，世界是由梵构成的，梵是自然的质料因，也是世界形成的动力因，它是自然的作者、主宰者；梵创造了世界的多样性，它是大自然的形相因；大自然是梵演变的目的。总之，物质世界和我都是梵的一部分，由梵演变出来并完全受梵的制约；梵、我在本质上相同，而在形式上不同，所以《梵经》时代的吠檀多理论被称为“不一不异论”。

典型代表人物有：乔奈波陀(640～690)。他著有《蛙氏奥义颂》。该著作共4章215颂，对于梵、我、幻的关系提出4点看法：①宇宙最高实体是梵，梵是绝对真实的存在；

②自然界是梵通过一种称为摩耶(Māyā)的魔力创造出来的，是一种不真实的表象；③我（灵魂）和梵同一不二；④解脱的最高目的是亲证梵我如一，认识灵魂的真正本性。

其他代表人物：商羯罗，罗摩奴阇，摩陀婆等人。

印度教的梵天印度教中，婆罗门神（梵天）为最高神；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同。

印度教创造之神梵天(Brahma)，传说是从漂浮在混沌汪洋中的宇宙金卵里孵化出来的，或者是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造世界万物。

印度教中的毗湿奴派，认为毗湿奴是宇宙的主宰，印度教中湿婆派则认为，湿婆才是宇宙的主宰，但无论是毗湿奴派还是湿婆派都认为，梵天的地位在湿婆和毗湿奴之下。

佛教的佛佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。简单的说，佛就是‘觉者’，‘一个觉悟的人’。

佛陀的出现对打破当时的印度教的迷信与等级对立起到一个革命的作用，并提出一个全新的概念：一切人类及众生，同具佛性，一律平等，人人皆可成佛。5]

佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同，佛陀告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格（佛法中也叫做佛性）人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样；人类恋著于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟，因此埋没了本具的佛性；使其本具的至高的理智，至富的情感及无限的能力，不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。

注：佛陀超越了涅槃境界，但是佛陀毕生都在灵性第五层面进行灵性工作。但是他向跟随者解释说生活的目的是涅槃；但没有解释涅槃之外的三个状态Majzoobiyat，Sulukiyat和Qutubiyat。（也就是大无之后的大有）

成佛的人：禅宗诸位大师，净土宗诸位大师等等

美赫巴巴论神1954年，美赫巴巴首次公开宣布他就是本时代的阿瓦塔，神的化身。阿瓦塔时期恰如造物界的春天。阿瓦塔带来新的能量释放，新的意识觉醒和新的生**验——不仅是对少数人，而是对全体。这种创造性冲动的新注入，通过一位神圣人物之媒介，体现为特殊意义上的上帝化身——阿瓦塔。阿瓦塔是第一个完成进化和内化而成为赛古鲁的个体灵魂，他是唯一的曾经显现并将永远显现的阿瓦塔。美赫巴巴对神、宇宙演化等主题是符合现代人类心智的科学阐述，简介如下：

神的本初状态6]：一个海洋无边无际。那个海洋是如此地无边无际，以至于连它的无边无际，都没有边际。那个海洋是如此地无限，以至于连它的无限都没有止境。那个无限无边的海洋永恒地平静与安宁。那个海洋即知识的海洋。

当心血来潮（Lahar）产生时，在平静安宁的海洋里出现大骚动，在知识与无知之间，在大有与大无之间，发生了无穷的冲突。该冲突引起无限的爆炸——它被称作“本初”。这个爆炸给无知造成影响，因为知识绝不可能受影响。在本初，全知全智的神不知道他知道一切。从对其知识的无知里，产生了宇宙，随着造物界从无意识中的出现——因为无知只不过是无意识而已。然后这个无知，由于一无所知，开始坚持自己是知道一切的。无知表现了它的无限无知。它说：“我吃，”“我走，”“我说，”“我看，”“我想，”“我明白，”“我知道，”等等，永无止境。

整个造物界都是第一个水滴想象出来的，一个接一个，第一个水滴面对自己的想象。就这样，一滴接一滴，整个造物界从大无之海洋——无限无意识——进入意识。在小鸡（第一个水滴）走出大无的第七次冒险中，他想象出浊界——宇宙；海洋里的运动产生了，无数个宇宙和生命，它在心界显现为种子形式（纯心）、在精界显现为精形式（纯能量）、在浊界显现为浊形式（纯物质）。但是产生于运动（原始骚动）的一切万物和生命都用亿万年的时间获得浊形体，同时通过所有的七个进化阶段来创造自己。石头，金属，植物，虫，爬行动物，鱼，鸟，兽和人类，不是一下子就把自己创造出来的。创世是为了这个目的：发展意识。

为了发展更高的意识（智慧）幻相（摩耶）存在着，它是达到这个目的的必要媒介。为了这个纯无限智慧（无限思想）所有的七个进化和内化阶段得以产生，获得该智慧时，就知道整个造物界皆是幻相，大无。一切的旅行，一切的历险，一切的事件皆是梦幻，因为什么都不曾发生，什么都不在发生，什么都不将发生。唯有神是。

当第一个灵魂亲证自己时，他还即刻觉知到被他留在身后的整个幻相世界。在成道的时刻，第一个灵魂宣布，“我是神，我是万人万物！”他的成道永远是独特的，因为他不仅意识到神，

而且还同时获得对整个造物界的意识。第一个灵魂同时证悟到，“我是无限意识，我是无限无意识。”因此这个孩子在成道后，不得不把这个造物界梦幻的无限重负扛在自己的肩上。

第一个水滴被称作至古者，只有他才能在旅程的终点独立证得自己。

至古者即第一个灵魂（希瓦，亚当），该灵魂证悟了自己是神（帕若玛特玛，圣父）。该灵魂被称作神人。他每隔700年到1400年，从其无限意识的极乐状态（Sat－Chit－Ananda），

周期性地回到造物界工作。他就是至古者本人。他把恩典给予一切万有，一个接一个，一滴接一滴——因为他知道整个的旅程，从头到尾。只有他和至师才能把真有之知识Dnyan赐给无数的小鸡。他的恩典来自于他对每个人（每一个像他一样的淘气的小鸡）的整个旅程的知识，他的恩典总是以真知的形式。

通过进化和内化，完成十四次历险获得大知之后，第一个水滴成为海洋，第一个灵魂获得上帝意识。水滴本身实际上从来不是一滴水。它永远是海洋，但因为想象，水滴相信自己仅仅是一滴水。为了认识自己是海洋，它必须经过进化中的七个外在历险，和内化中的七个内在历险以成为它就是的海洋。每一个水滴只有完成这十四次历险，才能成为海洋，正如他，淘气者，最初所做的那样。那个在大有与大无之本初，从火与气里伸出头来，并完成了十四个历险的淘气的小鸡，赛旦，麻烦制造者被称作“至古者”。“至古者”就是他。

行者，现已海洋化的水滴灵魂，停留在涅未卡帕三昧，体验着自己是神，仅仅是神。他的神圣状态是：惟有神是。惟有神是一切。行者已经淹没于神里，并完全意识到他自己是神，他是全知，全能和全乐。这样一个人在吠檀多教里被称作“卜拉弥－布特”（Brahmi－Bhoot），

在苏非教里被称作“玛居卜”（Majzoob）；他处于永恒的光辉里，享受着无限的永恒喜悦Brahmananda。一个成为神的人有意识地体验着除他之外什么都不存在：除他之外什么都不是。这就是神的体验，我是神状态的体验，惟有我存在。

关于神的名称及各大教义，美赫巴巴说：

说“神是”，完全错误。唯有说“是”才对。说“神是”，则把他局限于这些无限显现。把“是”与神联系，使之受限。因此唯有“是”真实；但为了描述该实在，就把他称作“神”。

神的名字还有：哈瑞，帕若玛拉玛，安拉，阿拉伊，耶兹单，阿乎若玛兹达，上帝等等。

不同宗教的所有祈祷文，比如印度教，伊斯兰教和基督教，都提及“造物主”。造物主是一切的生物，包括人类，所面对的最大奥秘。除非且直到人有意识地与造物主合一并证悟自己与神为一，否则奥秘就不能被揭开或完成；神乃是造物主和造物界合一，在其无限存在中同时包含并超越了二者。

编辑本段多神教的神祇多神教中的神的定义与一神教中的定义有很大不同，如于北欧神话、希腊信仰、罗马信仰、古巴比伦信仰、中国民间信仰、道教、神道教、印度教及玛雅信仰等。佛教文化里的天神等等

不只在宗教界，也有许多哲学家（尤其在中世纪），例如迈蒙尼德、奥古斯丁（基督教圣父）、荷马等及一些近代科学家和哲学家如牛顿、爱因斯坦、斯宾诺莎等，都认为神是存在的。不过，在同一时期，也有许多哲学家，否认神的存在。近代的不可知论者的代表人物伯特兰·罗素，则相信上帝是否存在是无法证明的。

中国的神仙中国的神仙，主要是由佛教与道教组成的。在神仙与神仙之间，遵从着儒家思想。

道教神仙：道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。

儒教和道教的神仙存在对应关系。儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。

罗马人的神罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。

第一类是罗马原始的神（‘‘di

indigetes‘‘），第二类是在罗马历史上在某一个确定的时间为了应付某一件大灾难而引入的（‘‘de

novensides‘‘）。第一类神在罗马历史上很早的时候就已经有他们自己的祭司了，在日历中他们有固定的庆祝日，这一类神一共有30个。

除了这30个大神外，罗马从很早开始就还有一群特别的神，他们各有各自特殊的任务，比如主管收割。部分古老的在耕种或播种时要做的仪式显示在每个操作的过程中总是有一个神参连在其中，一般这些神的名字也是由这个操作的动词演变而来的。这些神可以被称为是主神的助神。

早期的罗马信仰不是真正的有许多神的一种多神论，这些神往往只有一个名字和一个作用，而他们的神力（‘‘numen‘‘）也是非常专一的。

北欧及希腊神话神北欧神话的神分为先天的阿斯神族和后天的莞讷神族，先天神呈阳，后天神呈阴。奥丁是创世神伊尔米后天所生的小儿子，并非在混沌之海（世界诞生之前，虚空之中只有无尽的黑暗与混沌的海洋）之中诞生，所以身具阴性，不受伊尔迷喜爱，奥丁被峡谷的母牛养大，后来杀死父亲继承神位，成为北欧诸神之王。

希腊神话也是先天的泰坦与五大神以及至高神俄尔卡俄斯。先是俄尔卡俄斯自身演化世界，同时，世界里诞生了五大神，象征大地与生命的该亚生下了天空（乌拉诺斯），天空（乌拉诺斯）又生下了时间（克洛诺斯），时间（克洛诺斯）生下了雷霆（宙斯），雷霆（宙斯）象征着正义、公正与审判、裁决，所以希腊神话的后期，宙斯是诸神之王。

无论是北欧还是希腊，都有一个共同的特性，那就是他们的神并不是全知全能，而是具有一定的威能与权力。

希腊与北欧神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊/北欧神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊/北欧神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，以致北欧神话的诞生影响。

编辑本段中医“神”的概念概括人类生命运动固有规律

“神”指生命活动的总规律。人类生命科学中最高层次的“神”概念（即广义神）是指人体生命活动的固有规律及其由此引发的一切生命现象的总称。在“神”是天地万物运动变化总规律这一思想的指导下，人类的出现是天地万物演化到特定阶段时的必然产物，因而人类生命的固有规律及其产生的一切生命现象也必然遵循这一总规律，同样也可以用“神”概之。

概括经络活动规律

经络是人体内通行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下内外的特殊通路。经络担负着人体自身，人体与外环境之间物质（如气血）的转输和各种信息的接收（即“感”）、传导并产生相应反应（包括生理的、病理的、各种治疗的效应）的作用，是人体要完成复杂生命活动不可缺少的特殊结构和通路，因而在协调、配合各个局部的生理作用中具有特殊的活动规律，于是《内经》仍然以“神”名之。

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s

混沌

科技名词定义

中文名称：

混沌

英文名称：

chaos

定义1：

非线性确定性系统中,由于系统内部非线性相互作用而产生的一种非周期的行为。例如,大气由热对流导致的湍流就是一种混沌现象。

应用学科：

大气科学（一级学科）；动力气象学（二级学科）

定义2：

对初始状态敏感，表现似周期、非周期和不可预报性的过程。

应用学科：

地理学（一级学科）；数量地理学（二级学科）

定义3：

在确定性的非线性动态系统中出现的貌似随机的、不能预测的运动。它对初始条件有极其强烈的敏感性。

应用学科：

机械工程（一级学科）；振动与冲击（二级学科）；机械振动（三级学科）

定义4：

对初始条件敏感的非线性确定性系统的动态，具有正的李雅普诺夫指数。

应用学科：

生态学（一级学科）；数学生态学（二级学科）

以上内容由全国科学技术名词审定委员会审定公布

目录

词语

歌曲混沌

混顿

混沌(神话生物)

概述

冒险岛3.0《混沌》

3.0版《混沌》研发概要

3.0版《混沌》背景故事简易介绍

3.0版《混沌》国服开放时间

五大主要组成部分

2.0版《大巨变》升级曲线数据图

基本信息

详细释义

基本解释

详细解释

混沌和本命年的关系

混沌在中国文化中的意义

简介

神话中的混沌

《庄子》中的混沌

盘古与混沌

上古四大恶兽“混沌”

混沌在西方文化中的意义

希腊神话中的混沌

《圣经》中的混沌

埃及神话中的混沌

斯堪的那维亚中的混沌

数学中的“混沌”

基本介绍

发展过程

现代科学的定义

非线性科学中的混沌

意义

应用

相关人物

游戏人物

词语

歌曲混沌

混顿

混沌(神话生物)

概述

冒险岛3.0《混沌》

3.0版《混沌》研发概要

3.0版《混沌》背景故事简易介绍

3.0版《混沌》国服开放时间

五大主要组成部分

2.0版《大巨变》升级曲线数据图

基本信息

详细释义

基本解释

详细解释

混沌和本命年的关系

混沌在中国文化中的意义

简介

神话中的混沌

《庄子》中的混沌

盘古与混沌

上古四大恶兽“混沌”

混沌在西方文化中的意义

希腊神话中的混沌

《圣经》中的混沌

埃及神话中的混沌

斯堪的那维亚中的混沌

数学中的“混沌”

基本介绍

发展过程

现代科学的定义

非线性科学中的混沌

意义

应用

相关人物

游戏人物

展开

编辑本段词语【词目】混沌

【拼音】hùndùn

【注音】ㄏㄨㄣˋㄉㄨㄣˋ

【释义】

(1)chaos(theprimevalstateof

theuniverseaccordingtofolklore)]∶中国民间传说中指盘古开天辟地之前天地模糊一团的状态。

(2)innocentasa

child]∶形容糊里糊涂,无知无识的样子。清·田兰芳《留别石仙堂（袁可立堂号）诸生口号》：“混沌未经开一窍，先生哪得不如愚。”

编辑本段歌曲混沌作曲：丢子作词：ediq

编辑本段混顿演唱：流月

月照故里听马蹄

带半世的记忆

江河未必会随我独自老去

叶溅着雨榕树下

我披上湿透的蓑衣

向远方遥望着哭泣

混沌中有多少痴痴爱爱在作俑

（有人发梦我在发疯）

你陪我再撞一盅

离离合合时逢乱世此情最浓

（故事不用有始有终此段只是命运作弄）

谁明了我心自逍遥怎么庸

不必说也不求谁能懂

拭唇上的裂缝卸下了战戎

为你歌颂

策白马啸西风

若我醉就醉死在梦中

随战鼓擂指你看那道彩虹

这伏兵还未动即如弦上弓

山海啸箭万支火光涌

我生于混沌中

你应当读懂我的心痛

持着利斧欲劈开爱恨朦胧

待战火燎原后生死难与共

方知此情有多重

战乱时你在我掌心沾了一点泥

（别在做序听我叹息）

写成残垣一道迷

关于分离从来不是谁的传奇

（那些过客回忆过去过去缘分只待回忆）

我仿佛又听到你哼着乡曲

山那峰小镇满怀风雨

我会为你饮下去就算醉过去难逃此局

刀剑如谱过曲

就让我成为你的音律

你若愿意我化身焰火飞絮

借一冬的寒意呼吸着呼吸

交杂离别时刻的诗句

旧桥人潮百里

只有我涌着万股思绪

本是红颜为何唱着小生戏

身后谁试探说原来真是你

刹那混沌再开启

策白马啸西风

若我醉要醉死在梦中

随战鼓擂指你看那道彩虹

这伏兵还未动即如弦上弓

山海啸箭万支火光涌

我生于混沌中

你应当读懂我的心痛

持着利斧欲劈开爱恨朦胧

待战火燎原后生死难与共

方知此情有多重

编辑本段混沌

(神话生物)混沌是四凶之一的神话生物，根据《左传》记载，四凶分别是形象如同巨大的狗的“混沌”、人头羊身并且腋下长眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿长有野猪獠牙的“梼杌”。

在《庄子·内篇·应帝王第七》，庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。故事大意为：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌没有七窍，就为他凿七窍。每天凿一窍，七天后，七窍出，而浑沌则死了。

然而《庄子》中的浑沌其形象其实更接近《山海经》中的神帝江：其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江。

汉代地理书《神异经》西荒经记载：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。”意指混沌是一种像狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。

编辑本段概述古书《神异经》说：浑沌外表像犬，四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”

长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）

（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）

《神异经（西荒经）》有载。

编辑本段冒险岛3.0《混沌》

3.0版《混沌》研发概要开发目的：混沌篇章目前为韩国Wizet开发组2010年12月历时近3个月再度研发的新作品，具有不可替代意义的新意。主要以继承游戏故事发展为主旨，一直延续着金银岛勇士勇猛对抗黑魔法师的故事。

《混沌》英雄战役中文Logo命名含义：由于英雄们将在最后激战女皇希纳斯，因此暂译为英雄战役，于此同时这是新的事情，又是混沌的新世界，因此暂译为混沌新世界。

开放时间：目前已于12月16号更新第一部分《英雄再生》；12月30号更新第二部分《绝技传授》以及1月13号更新最后一部分《混沌》决战！

《混沌》版本中文汉化海报

3.0版《混沌》背景故事简易介绍冒险岛3.0版《混沌》版背景故事源于在黑魔法师以及黑色之翼黑暗邪恶势力的掌控一下，岛内骑士团女皇希纳斯在寻找生命之树的过程中被黑魔法控制，从而被迫加入了黑魔法师的邪恶团队。与此同时，骑士团的五位教官也随同女皇希纳斯一并加入的黑色之翼组织。从此混沌之战就正式开始了！故事也就从此慢慢展开。

3.0版《混沌》国服开放时间冒险岛3.0版《混沌》在北美国际服已经正式公布其开放时间，将于2011年夏季暑假正式开放。由于目前冒险岛更新进度采用全球同步模式，国服3.0《混沌》版本也将于2011年暑假更新

(6月末英雄的归来和大乱斗，7月20日技术时代，8月3日未来金银岛)

五大主要组成部分NO1：全新五大生活技能(采药，采矿，炼金术，装备制作，饰品制作）正式推出。

NO2：开放全新专属地图《混沌之门》

（从时间神殿进入，未来金银岛）。

NO3：女皇希纳斯与五大骑士团教官成为黑色之翼组织的高级BOSS

（等级188到190）。

NO4：英雄系职业——战神、龙神、暗影双刀三大职业技能再度提高更新（暗影双刀回归）。

NO5：地图UI界面再度提高，达到混沌效果。

2.0版《大巨变》升级曲线数据图图片介绍了四大等级段的升级速度。

2.0巨变后升级速度曲线图第一部分：1－30级速度是原有升级速度的4倍，同时作为冒险岛2.0与3.0的入门阶段，因此给予了新手朋友高速升级的体验，以及让新手朋友有更多的时间了解游戏入门内容。

第二部分：31－70级

速度是原有升级速度的3.5倍，此阶段是游戏的初期重要挑战阶段，可以让新手朋友在30级二转后感受到新技能的实用性。

第三部分：71－120级

速度是原有升级速度的3倍，由于升级速度仍然保持高速，就是因为在70级三转后，有大量丰富的组队任务提供给所有的玩家，在此阶段，玩家可以学习良好的团队协作配合的技能。

第四部分：121－200级

速度是原有升级速度的1.5倍，在最后的阶段，由于任务极度丰富，同时怪物属性增加，角色自身经验值增加，因此在最后的阶段升级速度开始放缓。玩家在最后的阶段可以体验到10－20种不同档次的BOSS，每种不同的BOSS都将给予玩家学习一种新的操作技能。突出表现为：扎昆BOSS、暗黑龙王BOSS、品克缤BOSS等。

编辑本段基本信息读音：hùn

dùn

解释：1.中国传说中指宇宙形成前模糊一团的景象。

2.形容糊里糊涂、无知无识的样子。

混沌一般与第一代神中的某个神相对应，也有的与第二、第三代神中的某个神对应。前者的混沌是“原始混沌”；后者的混沌是“日常混沌”和“终极混沌”。在古代，较突出的是前者；在近、现代，特别是近现代科学中，较突出的是后者。热力学讲到了终极混沌；非线性动力学讲到了日常混沌。

释义也写作浑沌，古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。对应于英文词chaos。道教称为“元气状态”《淮南子·诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物，谓之太一”。王充《论衡·谈天》：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。’”后用以形容模糊隐约的样子：在这浑沌的灯火里，渗入一派清辉，却真是奇迹。也形容幼稚糊涂：跟那种浑沌无知的人，真是有理也说不清。

《现代汉语词典》里的解释：

1)中国传说中指宇宙形成以前模糊一团的景象。

2)形容无知无识的样子。这个解释没有包括国外的用法，也没有概括全现代汉语中混沌的用法。

3）糊里糊涂、无知无识的样子。

混沌生无极，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦！

编辑本段详细释义

基本解释1．chaos(theprimevalstateofthe

universeaccordingtofolklore)]∶中国民间传说中指盘古开天辟地之前天地模糊一团的状态

2．innocentasachild]∶形容蒙昧无知的样子

3．muddled]∶糊涂(常用来骂人)

详细解释1．古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。

汉班固《白虎通·天地》：“混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”《文选·班昭lt;东征赋gt;》“谅不登樔而椓蠡兮”李善注引三国魏曹植《迁都赋》：“览乾元之兆域兮，本人物乎上世；纷混沌而未分，与禽兽乎无别。”唐储光羲《仲夏入园中东陂》诗：“暑雨若混沌，清明如空虚。”《云笈七签》卷二：“《太始经》云：‘昔二仪未分之时，号曰洪源。溟涬濛鸿，如鸡子状，名曰混沌。’”《西游记》第一回：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。”郭沫若《七里山渠》诗：“相传在昔有盘古，劈开混沌造区宇。”

2．浑然一体，不可分剖貌。

唐孙思邈《四言诗》：“一体混沌，两精感激。”宋吴曾《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“又有以两鸡子令占者，简

曰：‘此物不难知，一雄兼一雌，请将打破看，方明混沌时。’”宋严羽《沧浪诗话·诗评》：“汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。”季子《革命其可免乎》：“彼俄满之交也，呼吸一气，混沌无间，盖决然矣。”

孙景瑞《红旗插上大门岛》第十章：“天并没有放晴的迹象，仍然细雨蒙松，云雾萦绕，海和天混沌一气。”

3．模糊；不分明。

鲁迅《两地书·致许广平一二六》：“但我也不来做教员，也不想说明别的原因之所在。于是就在混沌中完结了。”杨沫《青春之歌》第二部第十九章：“她微微睁开眼睛呻吟一下，脑子里朦胧地、混沌地浮现出各种梦幻似的景象。”艾青《献给乡村的诗》：“他们的背被过重的挑担压成弓形，他们的眼睛被失望与怨愤磨成混沌。”

4．糊涂。

元无名氏《小尉迟》第一折：“这个养爷老的混沌了，我是刘季真的儿。”《水浒传》第二四回：“混沌浊物，我倒不曾见日头出半天里，便把着丧门关了。”清李渔《蜃中楼·婚诺》：“谁想生下个儿子，愈加混沌，喫饭不知饿饱，睡梦不知颠倒。”洪深《现代戏剧论》六：“拿见形式不见内容的浮薄眼光和‘知二五不知一十’的混沌头脑去观察社会，固然觉得各种职业界很有高下的区别。”

5．古代传说中央之帝混沌，又称浑沌

，生无七窍，日凿一窍，七日凿成而死。比喻自然淳朴的状态。

唐刘知几《史通·言语》：“用使周秦言辞见於魏晋之代，楚汉应对，行乎宋齐之日，而伪修混沌

，失彼天然。”《南史·齐江王锋传》：“锋闻叹曰：‘江祏遂复为

混沌画眉，欲益反弊耳。’”宋张表臣《珊瑚钩诗话》卷一：“篇章以含蓄天成为上，破碎雕锼为下。如杨大年西昆体，非不佳也；而弄斤操斧太甚，所谓七日而混沌

死也。”

6．兽名。

编辑本段混沌和本命年的关系本命年，在风水学上也被叫做命犯太岁。在传统风水学上认为本命年是一个人的命盘，好运和噩运混沌交织在一起，生活混乱，更多的体现是每天的噩运更多。本命年简单那说就是一个人出生时的属相，恰好是和本年属相相同就被叫做“太岁相同”，民间称为犯太岁也称作是本命年，诗曰：太岁当头坐，无喜恐有祸。因此，在哪一年里出现犯太岁必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此务必要化解保平安《序卦传》这本书其记载化解本命年太岁灾难方法是女士佩戴蓝绒晶饰品、橘子石饰品或石碑护身符（石碑护身符是由“红竹石、四叶幸运石、云海石、蜜蜡石”以上4种制作而成的）。蓝绒晶饰品、橘子石饰品、石碑护身符上面3个物品同时佩戴任何两种就可以化解。男士佩戴红竹石饰品、影子石饰品、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石、橘子石制作而成）红竹石饰品、影子石饰品、石碑护身符三者选2种佩戴才可以。

编辑本段混沌在中国文化中的意义

简介混沌一词在中国文化中的用法并不像在其他民族文化中那样常常只有贬义。相反，中国人常把混沌作褒义词使用，用以表达某种令人神往的美学境界或体道致知的精神状态。这与历史上的中国神话、中国哲学有很大关系，最终与中国人独特的思维方式有很大的关系。《辞源》收有“混沌”、“混芒”、“浑沌”、“浑沦”、“浑敦”等条。

混沌在汉语中有多种变音，如昆仑、馄饨、糊涂、囫囵、温敦、混蛋、葫芦等。在考察混沌意义问题时不能只从字面上看在哪以及怎样用混沌的，还要联系与它同义或近义的词汇。不过，也没必要囊括一切。

神话中的混沌《山海经》中较早记述了混沌神话，特别值得认真分析。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢?帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝——传说中中华民族的始祖。袁枚(1716－1798)的《子不语蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子应帝王》中的浑沌联系在一起，决非偶然。

另外，把太阳神奉为中华民族的始祖，是较合理的。在人类最初的悟性中还有什么能比白天与黑夜、光明与与黑暗、太阳与太阴的对比更明显呢?古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为只有太**有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子《道德经》：“敦兮，其若朴；……混(浑)兮，其若浊。”黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。

《庄子》中的混沌《庄子?应帝王》中的“混沌”影响很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉页上引过一句；《湍鉴》(TurbulentMirror)一书在前言中整段引过(用的是华生(BurtonWatson)的英译文)。这段文字是：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”

对这里的“混沌”大致有三类解释：1)以自然之现象解，如李颐、梁简文帝、成玄英和陆长庚；2)以人之现象解，如林希逸和胡文英；3)以历史之现象解，如宣颖。根据《庄子集解》：“南海是显明之方，故以倏为有；北海是幽暗之域，故以忽为无，中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。倏：喻有象也；忽：喻无形也；浑沌：无孔窍也，比喻自然。倏、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心执为一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，犹怀偏滞，未能和会，尚起学心，妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。不顺自然，强开耳目，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中途夭折，应了老话：为者败之。”

道家思想明显有怀念上古社会的倾向，觉得今不如昔，一代不如一代.。这不一定是中国文化独具的性质，奥维德也鼓吹过上古“黄金时代”。不过，中国文化的“恋古情结”实在太严重。儒家上溯到等级森严的西周封建制就满足了，程度不及道家，道家却要回溯到平等的、无知无识的原始集产社会——混沌社会。

盘古与混沌关于盘古和混沌的关系，这方面观点林立，众说纷纭。在民间，开天辟地之说，妇孺皆知，常与“盘古”相联系。《子不语》中将混沌、开辟、盘古联系在一起，并出现多处。

如1)《天壳》：“浑天之说：天地如鸡卵，卵中之黄白未分，是混沌也。卵中之黄白既分，是开辟也。”

2)《奉行初次盘古成案》：“文木知王神灵，跪拜求归。王顾谓侍臣曰：‘取第一次盘古皇帝成案，替他一查。’文木大骇，叩头曰：‘盘古皇帝有几个乎?‘王曰：‘天地无始无终，有十二万年，便有一盘古。今来朝天者，已有盘古万万余人，我安能记明数目?但元会运世之说，已被宋朝人邵尧夫说破，可惜历来开辟，总奉行第一次开辟之成案，尚无人说破。故风吹汝来，亦要说破此故，以晓世人耳。’文木不解所谓。”

3)《盘古以前天》：“予疑此人是前古天地将混沌时人也。”

4)《贾士芳》：“或云贾所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。尝烹茶招贾观之，指曰：‘初烹时，茶叶乱浮，清浊不分，此混沌象也。少顷，水在上，叶在下，便是开辟象矣。十二万年，不过如此一霎耳。’”

虽然如此，但“盘古”字样，却不见于先秦典籍。在一些学者看来，“盘古”的发音，似乎有些特别，中国有无系统的创世神话，也值得怀疑。鲁迅认为，中国的天地开辟之说，已设想较高，而初民之本色不可见。也有的学者说得比较肯定，谭达先认为可以肯定中国汉代以前一定创作流传过优美的天地开辟神话。许多专家共同注意到的一个情况是，盘古可能与“烛龙”有关，烛龙的形象也类似“浑敦”和“黄帝”。

上古四大恶兽“混沌”

混沌1]汉?东方朔《神异经西芜经》：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴（音皮）而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”

也作“混沌”，一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。

混沌是四凶之一的神话生物，根据《左传》记载，四凶分别是形象如同巨大的狗的“混沌”、人头羊身并且腋下长眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“穷奇”以及人头虎腿长有野猪獠牙的“梼杌”。

在《庄子·内篇·应帝王第七》，庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。故事大意为：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌没有七窍，就为他凿七窍。每天凿一窍，七天后，七窍出，而浑沌则死了。

然而《庄子》中的浑沌其形象其实更接近《山海经》中的神帝江：其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江。

汉代地理书《神异经》西荒经记载：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。”意指混沌是一种像狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。

编辑本段混沌在西方文化中的意义浑沌一词在英文、法文、德文中都写作chaos,在俄文中写作xaoc,均源自希腊文ΧΑΟ∑。克苏鲁神话中的混沌克苏鲁神话中，奈亚拉托提普别名叫做匍匐之混沌。

希腊神话中的混沌在西文里关于浑沌的释义一般可追溯到农民诗人赫西俄德（Hesiod）所著的《神谱》（Theogony）。赫西俄德对卡俄斯（即混沌）的描述影响深远。亚里士多德曾以十分简洁的口吻肯定了《神谱》的看法：“赫西俄德在提出‘原始混沌’时所说的话看来是对的。他说：‘万物之先有浑沌，然后才产生了宽胸的大地’。”

起初天与地怎样从浑沌中出现，其细节恐怕不是一般的神话所能描述的，实际上迄今这仍是一个未解决的重要科学问题或极富吸引力的哲学问题。或者问题本身就提错了。赫西俄德虽没说混沌产生了大地、地狱和爱情，但从上下文可以逻辑地推出他是这样认为的。历史上多数人也正是这样理解的。

古罗马诗人奥维德(PubliusOvidiusNaso,前43－约后17)所著描写希腊、罗马神话故事的代表作《变形记》（Metamorphosis），发挥了赫西俄德对混沌的描写。“天地未形，笼罩一切、充塞寰宇者，实为一相，今名之曰浑沌。其象未化，无形聚集；为自然之种，杂沓不谐，然燥居于一所。”在这里混沌被描写成天地未开辟时横贯宇宙的东西，类似于《神谱》，但比其具体得多。黑格尔看样子不大赞成古希腊的浑沌观念。他在《小逻辑?本质论》第128小节中专门分析了古希腊的浑沌神话。

其实，希腊神话也有许多不同的“版本”。按照荷马的意见；浑沌是洪水和深深的黑暗。Oceanus（淡水）和Tethy（咸水）是诸神之父。因为Chaos、Oceanus、Erebus、Tartarus这些名字密切相关，可以互换。每一个似乎都是原始“浑沌妖魔”(chaos－demon)的一种名字。在通常的说法中，是普罗米修斯(Prometheus)用有水汽的泥土创造了男人，之后神创造了第一个女人潘多拉(Pandora)，她给人间带来了邪恶。罗马人接受了希腊的神话，这可从奥维德的《变形记》看出，他受斯多葛思想的影响，讲述过浑沌分成了四种元素：以太、空气、泥土和水，由这四种元素形成了天空、陆地、海洋和万物。

《圣经》中的混沌希伯来民族的悠久文化，通过《圣经》及相关的宗教影响了整个近、现代西方社会的法律、政治和科学观念。认真考察《圣经》对混沌的看法，对于研究当今基础科学领域兴起混沌热的历史文化背景，以及混沌的自然哲学，有十分重要的意义。《圣经》对混沌的描述最主要出现在《创世纪》中，后面的《约伯记》、《以赛亚书》、《耶利米书》以及《圣经?新约》中的《约翰一书》对浑沌的诸多讨论都与此相关。

在《旧约》中混沌写作tohu(英文意思是confusion,vain），常与bohu（英文意思是void)连用，写作tohuwabohu，希腊文写作χαοσ，英文译本有多种译法，通常译作chaos。

《圣经》作者试图以一种体系化的神学宇宙论阐明世界的发生过程，这个过程是，在非终极的意义上，上帝与原始混沌共同存在，然后在某一时刻，上帝决意创造我们当今的世界，于是上帝从混乱(disorder)中带来秩序(order)。不管原始“混沌”是否为上帝所造，"秩序”肯定为上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身。“造物主的圣旨宣告之前，浑沌物质的精确状态到底怎样，不可能说清楚。但是，不久后上帝之灵掠过水面，一个美丽、有秩序的世界立即涌现出来。”

既然秩序是上帝后天创造的，它就具有某种脆弱性，有序化的宇宙时时刻刻面临重返创世以前混沌状态的危险。一旦人违“约”，对抗上帝的旨意，恐怖就将降临。

《圣经?旧约》创世故事关于“混沌”的描写至少表达了三个涵义：

(1)诸天(theheavens)与大地(the

earth)是对立的，虽然按照圣经的说法它们都是上帝创造的。诸天是神与天使的居所；大地则是犯有原罪的子民的住处，也是破坏上帝与人所立之“约”的种种罪恶的发祥地。

(2)浑沌是“无形”、“空虚”、“无秩序”，与“有形”、“充实”、“秩序”相反。《圣经》英译文常写作“without

anyorder"（无任何秩序）、“aplaceofdisorder"（无序之所）、“thestateofformless,ofutter

disorderandconfusion”（无形、极端无序和混乱的状态）、“theconditionofemptiness,unreality,and

desolation”（空虚、无实在性、荒芜的境况）、“ameaningles**istence"（无意义的存在）；

(3)浑沌是早期曾经存在过的一种实在，或许永久存在下去，但它与上帝高尚的旨意不吻合。

《创世纪》并没有明确说浑沌是上帝创造的，按照逻辑推理，有两种可能的解释：一种是，上帝是在某种“原初基础”之上开始创世工程的，原初基础是未分化的混合物，即混沌；另一种是，当初只有精神性的上帝之灵，物质性的天与地皆为后来神的偶然创造或必然创造。可以看出，创世说包含着许多矛盾，一方面上帝创造世界是使它有秩序，把人安排在显赫的地位上，让其生养众多，代上帝管理地上的万物，一切均按造上帝的规划向前发展；另一方面上帝容忍了反对面的存在，人犯有原罪，谋杀亲生弟兄，亵渎耶和华神，崇拜偶像等等。或许他特意创造了对立面，以使世界之运行丰富多彩，也可能是上帝威力不够，不足以消灭他所憎恶的无序、混沌和罪恶。但上帝是全能的，这种可能虽从道理上说是极有可能的，但从宗教的角度看却是不能容许的。

埃及神话中的混沌在埃及，创世神话有若干种，不论在哪一种体系里，世界都起源于水。据日城文献，从洪水中涌现出一个山丘，山上坐着Atum，也说此山丘就是Atum，他从中创造了空气（女性）和水气（男性），他们又创造了大地（男性）和天空（女性）。起初天、地连在一起，直至阳光将他们分开。

斯堪的那维亚中的混沌在斯堪的那维亚创世神话中，当初只有吉南盖盖普(Ginnungagap)(裂着大口的虚空，混沌)，后来耶米尔(Ymir，原始的男人)和奥杜姆拉(Audhumla)出现于Muspellsheim之热和Niflheim之冷之间。耶米尔与奥杜姆拉化育出Buri，即Odin的祖父，在其兄弟Vili和Ve的合谋下，Odin杀死了耶米尔，用耶米尔的躯体创造出大地、海洋和天空。众神用Muspellsheim的余烬和火花创造了天体，并使其各就各位。英文词“beginning"从词源学上看，与古英语“onginnan"及古斯勘的那维亚语“gina"有关，并且两者都与宇宙起源说的“Ginnungagap"神话意象有显见的联系。《圣经》第一句是否与此北欧神话有关，就不得而知了。

编辑本段数学中的“混沌”

基本介绍混沌是指发生在确定性系统中的貌似随机的不规则运动，一个确定性理论描述的系统，其行为却表现为不确定性－－不可重复、不可预测，这就是混沌现象。进一步研究表明，混沌是非线性动力系统的固有特性，是非线性系统普遍存在的现象。牛顿确定性理论能够充分处理的多维线性系统，而线性系统大多是由非线性系统简化来的。因此，在现实生活和实际工程技术问题中，混沌是无处不在的。

发展过程1972年12月29日，美国麻省理工学院教授、混沌学开创人之一E.N.洛伦兹在美国科学发展学会第139次会议上发表了题为《蝴蝶效应》的论文，提出一个貌似荒谬的论

一个形似蝴蝶翅膀的洛仑兹吸引子断：在巴西一只蝴蝶翅膀的拍打能在美国得克萨斯州产生一个龙卷风，并由此提出了天气的不可准确预报性。时至今日，这一论断仍为人津津乐道，更重要的是，它激发了人们对混沌学的浓厚兴趣。今天，伴随计算机等技术的飞速进步，混沌学已发展成为一门影响深远、发展迅速的前沿科学。

一般地，如果一个接近实际而没有内在随机性的模型仍然具有貌似随机的行为，就可以称这个真实物理系统是混沌的。一个随时间确定性变化或具有微弱随机性的变化系统，称为动力系统，它的状态可由一个或几个变量数值确定。而一些动力系统中，两个几乎完全一致的状态经过充分长时间后会变得毫无一致，恰如从长序列中随机选取的两个状态那样，这种系统被称为敏感地依赖于初始条件。而对初始条件的敏感的依赖性也可作为混沌的一个定义。

与我们通常研究的线性科学不同，混沌学研究的是一种非线性科学，而非线性科学研究似乎总是把人们对“正常”事物“正常”现象的认识转向对“反常”事物“反常”现象的探索。例如，孤波不是周期性振荡的规则传播；“多媒体”技术对信息贮存、压缩、传播、转换和控制过程中遇到大量的“非常规”现象产生所采用的“非常规”的新方法；混沌打破了确定性方程由初始条件严格确定系统未来运动的“常规”，出现所谓各种“奇异吸引子”现象等。

混沌来自于非线性动力系统，而动力系统又描述的是任意随

一个形似蝴蝶翅膀的洛仑兹吸引子时间发展变化的过程，并且这样的系统产生于生活的各个方面。举个例子，生态学家对某物种的长期性态感兴趣，给定一些观察到的或实验得到的变量（如捕食者个数、气候的恶劣性、食物的可获性等等），建立数学模型来描述群体的增减。如果用Pn表示n代后该物种极限数目的百分比，则著名的“罗杰斯蒂映射”：Pn+1=kP(1－Pn）(其中k是依赖于生态条件的常数，“n+1”是脚标）可以用于在给定Po，k条件下，预报群体数的长期性态。如果将常数k处理成可变的参数k，则当k值增大到一定值后，“罗杰斯蒂映射”所构成的动力系统就进入混沌状态。最常见的气象模型是巨型动力系统的一个例子：温度、气压、风向、速度以及降雨量都是这个系统中随时间变化的变量。洛伦兹（E.N.Lorenz）教授于1963年《大气科学》杂志上发表了“决定性的非周期流”一文，阐述了在气候不能精确重演与长期天气预报者无能为力之间必然存在着一种联系，这就是非周期性与不可预见性之间的关系。洛伦兹在计算机上用他所建立的微分方程模拟气候变化的时候，偶然发现输入的初始条件的极细微的差别，可以引起模拟结果的巨大变化。洛伦兹打了个比喻，即我们在文首提到的关于在南半球巴西某地一只蝴蝶的翅膀的偶然扇动所引起的微小气流，几星期后可能变成席卷北半

洛仑兹微分方程系统中出现的混沌运动2]球美国得克萨斯州的一场龙卷风，这就是天气的“蝴蝶效应”。

混沌不是偶然的、个别的事件，而是普遍存在于宇宙间各种各样的宏观及微观系统的，万事万物，莫不混沌。混沌也不是独立存在的科学，它与其它各门科学互相促进、互相依靠，由此派生出许多交叉学科，如混沌气象学、混沌经济学、混沌数学等。混沌学不仅极具研究价值，而且有现实应用价值，能直接或间接创造财富。

混沌（Chaos），指确定性系统产生的一种对初始条件具有敏感依赖性的回复性非周期运动。浑沌与分形(fractal)和孤子(soliton)是非线性科学中最重要的三个概念。浑沌理论隶属于非线性科学，只有非线性系统才能产生浑沌运动。据1991年出版的《浑沌文献总目》统计，已收集

保守系统(能量守恒的无摩擦系统)中的混沌到与浑沌研究有直接关系的书269部、论文7157篇。到1996年底，还不断有新的浑沌研究成果发表。科学史上只有量子力学的攻坚热情可与之媲美。

现代科学的定义现代科学所讲的混沌，其基本含义可以概括为：聚散有法，周行而不

保守系统(能量守恒的无摩擦系统)中的混沌殆，回复而不闭。意思是说混沌轨道的运动完全受规律支配，但相空间中轨道运动不会中止，在有限空间中永远运动着，不相交也不闭合。浑沌运动表观上是无序的，产生了类随机性，也称内在随机性。浑沌模型一定程度上更新了传统科学中的周期模型，用浑沌的观点去看原来被视为周期运动的对象，往往有新的理解。80年代中期开始浑沌理论已被用于社会问题研究，如经济学、社会学和哲学研究。

大自然并不缺少混沌，现代科学重新发现了混沌。以浑沌理论为标志的非线性科学强调自然的自组织机制，强调看待事物的整体性原则，与古代哲人所说的“前现在浑沌”有千丝万缕的联系，因而常常被后现代主义者看好。

探求浑沌的科学定义，追索浑沌古义，被认为是浑沌语义学、非线性科学史、后现代主义科学观研究等必须认真对待的一门学问。

古人面对浩渺陌生的宇宙万物与今人面对错综复杂的宏观现象，情景大概是一样的。在古代，为捕捉外部世界，几乎所有民族都构造了自己的浑沌自然哲学；今天，为理解宏观复杂性，世界各国的科学家并肩奋战，创立了具有革命性的浑沌新科学。这门新科学展示了一幅恢弘的科学世界图景，也暗示了一种新的自然哲学。

从更大的范围看，浑沌研究只是复杂性科学中的一支，新的自然哲学必然建立在整个复杂性科学的基础之上。现在就匆忙从整体上进行全面的概括，为时尚早。

编辑本段非线性科学中的混沌在非线性科学中，“混沌”这个词的含义和本意相似但又不完全一致，非线性科学中的混沌现象指的是一种确定的但不可预测的运动状态。它的外在表现和纯粹的随机运动很相似，即都不可预测。但和随机运动不同的是，混沌运动在动力学上是确定的，它的不可预测性是来源于运动的不稳定性。或者说混沌系统对无限小的初值变动和微绕也具于敏感性，无论多小的扰动在长时间以后，也会使系统彻底偏离原来的演化方向。混沌现象是自然界中的普遍现象，天气变化就是一个典型的混沌运动。混沌现象的一个著名表述就是蝴蝶效应：南美洲一只蝴蝶扇一扇翅膀，就会在佛罗里达引起一场飓风。

混沌系统具有三个关键要素：一是对初始条件的敏感依赖性；二是临界水平，这里是非线**件的发生点；三是分形维，它表明有序和无序的统一。混沌系统经常是自反馈系统，出来的东西会回去经过变换再出来，循环往复，没完没了，任何初始值的微小差别都会按指数放大，因此导致系统内在地不可长期预测。

混沌确定系统是庞加莱在研究三体问题时第一次发现的。

编辑本段意义混沌的发现和混沌学的建立，同相对论和量子论一样，是对牛顿确定性经典理论的重大突破，为人类观察物质世界打开了一个新的窗口。所以，许多科学家认为，20世纪物理学永放光芒的三件事是：相对论、量子论和混沌学的创立。

以宗教或传说来理解的话，混沌为一切的始点。神明为了空间的鲜明化，多样化，使用某种方法使混沌产生繁衍效果，进而丰富空间。如果以“零”为始点，“一”和“负一”，就可以视为零的繁衍。

编辑本段应用工程方向：

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计算机方向：

化学反应方向：

通信与信息加密方向：

社会学方向：

生态学方向：

地理科学方向：

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编辑本段相关人物

游戏人物出自游戏【魔都拳侠传】

浑沌（こんとん）

CV：天水るみ

恶仙人·四凶之一。解封之后，与其他被封印的三人（穷奇、饕餮、檮杌）在外面惹是生非。

外表像个小孩子，肚子满是尖酸刻薄的话，从天地开辟之际就存在了，一直让人类处于混乱情况之中。与其他三人不同，只是单纯地想让世间处于混乱的状态而已。以看着陷入绝望时人所表现出来的焦躁为乐。

动漫人物

《铠甲勇士之英雄传奇》中的四大恶兽之一

《美少女战士最后星光》的强大黑暗力量

《翼年代记》TV版中的人物

TV原创人物，一心要想同小樱一起寻找羽毛，其本体是小樱羽毛的化身

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洪荒之孔宣变

作者：渡天河

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