《来到古代》

作者：君子怀德

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作品相关

序　[本章字数：627　最新更新时间：2006-09-10 09:23:10.0]

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上网久了，看了很多网络小说，特别是一些架空历史的小说，很有些感触。

网络的出现，为人们发表自己的思想言论提供了一个方便的工具，网络写作更为普通人的创作提供了可能。

架空历史类小说的出现，给写作者提供了一个自由发挥的舞台，说白了一个架空历史小说的写作者就是其笔下历史的创造者。

现实中人们有太多的束缚，比如一个普通中国人不能象一个普通美国人那样，带一把自动步枪，骑着摩托车，带着爱人周游全世界。而中华民族乃至世界的历史与现状，又使人们有太多的感慨和想法。

架空历史类小说的出现，便为人们提供了这么一个表达自己思想的舞台。小到工、商业发展，大到世界大局，都可以由自己控制，有什么想法可以在笔下的世界中得以实施。呵呵，多么惬意。哈哈，想想也是很好笑的。然而，却又是很可怜的。

古云：不平则鸣。鸟的胸中有了气，不平服时便会发出鸣叫。人有了想法，便会动说出来的念头，文人往往会诉诸笔端。

架空历史小说也存在一些问题，诸如对传统文化的逆反和不严谨等。架空历史小说要想它很严谨，感觉确实比较困难，因为写作者一般而言不是研究他笔下那段历史的历史专家，也不可能因此便剥夺其创作的权利。

另外一点呢，既然是架空历史，是另外世界里的事，跟原来世界就不一定完全一样，或多或少可能会有一些改变。况且小说创作不同于历史记载，有些想象或发挥是可以理解的，所以小的地方不需太过计较。

此篇小说中如果有大的疏漏，敬请读者指正，有小的差异，大家理解，作者和读者需要互相体谅。

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第一卷

第一章 初入古代　[本章字数：2625　最新更新时间：2006-09-25 08:10:33.0]

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张怀德独自一人生活，他善良正直，见解深刻，博学多才。平时喜欢上网玩，在网上看看书，逛逛论坛，聊聊天，下下棋，偶尔也出外郊游。

一天，张怀德去某个风景区里游玩。正是春暖花开时节，山中百花齐放，鸟鸣啾啾，一时玩得兴起，走得深入了些。待想回去时，竟然不知该往哪个方向走出此山，只好随意挑了一个方向便往前行去。

尚幸这个方向通向山外，过得些时，张怀德总算走了出来。可到了山外，张怀德隐隐觉得有些不对劲。首先张怀德发现路面不对，不是水泥路面，接着张怀德又发现远处走动着的行人穿着的是古代服装。

张怀德愣了，怎么回事？难不成我回到古代了？联想到刚才自己在山中迷失了方向，再回头一看自己身后的山，外形跟今天进入的山完全不一样，山势要平缓得多。张怀德开始意识到问题的严重性了，自己恐怕真的进入古代了。

张怀德退回了山中，冷静地思考起来。今天看来是无意中进入了某个时空门，结果进入了另外的时空当中了。哎呀，这时空到底是怎么一回事可真玄啊，普通人谁能说得清呢？人世中常有什么“差之毫厘，失之千里”的说法，用在时空传送中来讲可真是不假。谁知道自己是回到自己原来那个世界的从前啊，还是到了另外一个太阳系的地球的古代呢？

不管怎么说吧，既来之，则安之。张怀德想起自己以前看过的那么多架空历史小说不由得笑了起来，没想到小说中的事情，今天居然真的发生在自己身上了。自己打算怎么办呢？是当个普通百姓啊，还是用自己所具有的那些超前的知识来改变历史进程？

张怀德想到历史进程不由得马上意识到自己还没弄明白这是哪朝哪代呢，呵呵，连这都没了解清楚就想着要改变历史，真是好笑。人啊，就这样，喜欢白日做梦。张怀德又自我解嘲，也不能说自己是白日做梦，管他什么朝代肯定是古代不是?既然是古代，那自己的某些知识就能派上用场不是?

张怀德又想先别管这些，先接着把自己将来的打算确定了再说。张怀德问自己我想不想改变历史？这一点还得根据情况来定。如果是治世，还真不好说。如果是乱世呢？立刻有两个字蹦了出来“当然”。张怀德知道这是自己内心深处真正的愿望。尽管自己以前在看架空历史类小说时常笑别人，看这些人一个个回去弄什么枪炮，搞什么工、商业发展，搞什么制度改革，换了我就去优哉游哉地在古代度日，别破坏了古代的环境。可真身临其境时，张怀德却又不愿意世界继续以前的老路。哎，对于百姓来说，将要发生的那些历史真是不堪回首啊。

张怀德想还是先确定目前的历史情况，是哪个朝代，是乱世还是治世再说吧。抱着这个想法，张怀德登上了山的高处，举目一望，又呆了，山的一面居然临着大海。自己今天所去的山可是在内地啊，没想到一入时空门竟然到了海边。在山顶四处观望了一阵，天色已然不早，张怀德决定下山。

张怀德在登山四望时，早已看准了方向，下了山，便朝此山旁边的一个临海小村走去。不一会儿，进入村中。张怀德发现村里搭着许多棚子，有许多人散坐周围或进进出出，看上去象是一些逃难之人。

村中人见了张怀德颇有些异样神情，张怀德知道他们是觉得自己服装奇异.他走上前去，向一位看起来似是本村人的老者问道：“敢问老丈此时乃是何朝，此处又是何地？”

那老人似乎听懂了张怀德的话，摇头叹道：“哎，如今已快没朝了。”

张怀德也勉强听懂了老者的话，闻言一愣，又不由一喜,忙又问道：“请老丈明言。”

老丈道：“看爷台模样实是汉人，服装又颇奇特，莫非从海外而来,故此不知方今变动？”

张怀德道：“被老丈言中，我从海外某汉人聚居之岛而来，船翻了，只身逃得性命。故此不知国中情由，尚请老丈明言。”

老者将张怀德请进其家，宾主谦逊一番落座后，命孙媳奉上热茶，然后向他详细道来。

原来此时乃是明朝末年，划算成公元历乃是1646年春，崇祯皇帝早在前年便去了，去年南京的弘光帝倒了，在福建又立了隆武帝。清兵一路南下，烧杀抢掠，百姓逃亡遍野，眼看是覆国在即。此处乃是福建的一个小村子，尚幸还未被兵灾，不少百姓逃亡至此。逃难的百姓人数太多，还有不少乱兵跟着下来了，故此只得搭上棚子居住。

老者姓刘，乃是本村的村长。刘老丈边向张怀德诉说，边不断地打着哎声。张怀德心想，看来自己是来到了乱世之中。

刘老丈请张怀德在其家用晚饭，他谢过后入席，席间一边与刘老丈答话，一边思索他该如何去面对目前的情况。既然来到的是一个乱世，他便决定尽自己的力量去改变历史，或许这也是上天的有意安排。

大的一点确定后，就是具体的做法。在乱世当中先要立足，然后才能谈到诸如远大理想之类的东西。而要立足，便需有一块自己的地盘,有了地盘，其他的都好说了。有了地盘还得有人,人才是根本,要想收拢人心,聚集百姓，首先自然要以德服人.其次,张怀德还需要拿出一些超越当前的东西出来，比如生产一些近、现代军工用品。张怀德对于自己制造军工用品的能力是有信心的，他不是那种对理论很精通的人，但他对工业实践却很精通,如果说《神秘岛》中的工程师懂得的有一分的话，那么张怀德懂得的就有十分。

想到地盘，张怀德马上想到了一个绝佳的所在，那就是台湾。现在是1646年，台湾还在荷兰人手中，按自己原来那个世界的情况，郑成功夺取台湾是在1662年，也就是十数年后。想到这，张怀德不由得心中微微一笑，台湾不会由郑成功夺取了，而将由他来占领。

台湾，虽说汉人早就去过，且也有些移民，各朝也将之视作属于自己版图，却一直未曾在那里设立衙署。一则觉得那里没什么希奇产物，二则当地土著剽悍。台湾土著却也了得，多年来打退了不少洋人的侵略，直到1624年才被荷兰人占领。

明朝天启年间，荷兰人入侵澎湖，这是明朝经营多年的地盘，遂与之大战了一番。后来明朝与荷兰议和，便请荷兰人退出澎湖，任他去占领台湾。明朝一直受海盗、倭寇之苦，海禁甚严，并无意向海外发展，故此在他看来台湾无甚价值，由荷兰人去占领好了。直到1662年郑成功打跑了荷兰人，台湾才正式的纳入中国的版图。

张怀德心想占领了台湾，自然就有了一块好的地盘，可在此之前呢？虽然说明朝基本上灭亡了，可福建这地方还有个隆武帝，郑家父子也还保着他，也就是说这里还算得上是明朝的地盘。张怀德当然不会去扶保明朝，他有自己的想法，要去开创新的一切，所以目前需要有一个谁都管不着的地方，来进行初步的发展，为打下台湾做准备。虽然说这块地盘只是临时的，但也很重要。

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第二章 夺取海岛　[本章字数：1894　最新更新时间：2006-09-10 09:26:04.0]

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正思索之际，一位村民急匆匆地跑进了刘老丈的家，一进来就大声喊道：“老村长，有一伙海盗朝我们村里来了。”临海常被海盗之祸，故村中皆设有了望哨。

刘老丈闻言不由一惊，立刻站了起来，急忙问道：“有多少人？看清楚了吗？”

那村民答道：“看清楚了，约有五、六十人，是分乘两艘船来的。”

刘老丈闻听只有五、六十人，心头稍定。忙吩咐儿子快鸣锣，让村中青壮都到晒谷场去，然后与张怀德一快匆匆赶去。

张怀德早在闻听有海盗到来时，心中便喊了一声地盘有了。呵呵，这可不是送上门来的地盘吗？在乱世之中选择海岛存身，于逃难的百姓而言是不错的选择，张怀德希望能将他们带到海岛上去。

当刘老丈与张怀德到达晒谷场时，场地里已站满了人，约莫有数百人，多半是逃难来的百姓。众人闻听有海盗，且只有五、六十人，个个摩拳擦掌，要把受过的清兵的气出在海盗身上。这伙海盗也是倒霉啊，本料不过五十来户的一个村子，谁曾想多出了这么多难民。不然，断不至于前来自投罗网。

刘老丈请众人静下，然后冲人丛中一人抱拳道：“李军爷，如何退敌还需你来筹划。”

那李军爷三十多岁，相貌英武，身材魁伟，估计是位被打败的散兵，闻言出声道：“老村长，有何调遣只需吩咐便是。”

二人谦让了一番后，李军爷临危受命，先让众人分做两拨，一拨由自己指挥绕出村外断海盗的退路，一拨由刘老丈指挥在村口附近迎敌。村民们早将一些锄头、铁锹、棍棒等物取了出来，各人拿在手中分头行事。

刘老丈领着三百来人来到村口严阵以待，张怀德提议道：“老村长，村口人数太多，海盗望见恐怕不敢进村。不妨只留一百人在外，另两百人躲在暗处，待撕杀之际再冲出如何？”

刘老丈闻言道：“好，好，诸位，留下一百人，其余的快躲起来。”

众人闻言纷纷躲藏，过得片刻，海盗出现了，气势汹汹地杀了进来。两方交接之后，张怀德便冲刘老丈一点头，刘老丈喊了一声：“出去。”

立刻，躲藏着的众人冲了上去，海盗冷不防多出了许多人来，吓了一跳。待要逃走，已被缠住，只十来人走脱。刚跑到村口，村外又有三百来人赶了过来，海盗已无路可逃。因为村中人太多，无甚伤亡，倒是海盗只剩下两个活着的，这还是张怀德请刘老丈喊话，让众人留下活口的缘故。

待刘老丈吩咐将余下的两个活口押下去后，李军爷乐呵呵地走了过来，冲着刘老丈抱拳道：“老村长，幸不辱命。”刘老丈少不得夸赞了几句，然后替张怀德与李军爷二人引见。

二人互道久仰，酬答一番后，便站在晒谷场中叙谈。张怀德问李军爷有何打算，李军爷打个哎声道：“哎，国事不堪，前途渺茫啊。”

张怀德道：“在下倒有一安身之策，不知军爷愿闻否？”

李军爷忙道：“请张兄快快讲来。”

张怀德遂道：“如今国土大部分落在满人手中，福建的小朝廷恐亦难持久，我等于国中实无安身之地。”李军爷闻听，不由又打了个哎声，张怀德继续道，“如今之计，便是赴海外寻一孤岛存身，日后若能聚得些百姓再做计较。不知军爷意下如何？”其实张怀德是想等聚集些百姓，在其指导下进行工业生产后，便去夺取台湾。但此时说与李军爷听，恐被其当作狂徒，还是暂且不提为妙。

李军爷闻听连连点头，称道：“张兄所言极是，一切惟张兄马首是瞻。只是，上哪去寻那安身立命的海岛呢？”说罢，不由面现愁容。

张怀德见状笑道：“军爷，现成的海岛今天不是有人给送来了么？”

李军爷闻言先是一愣，随即恍然，连连说道：“正是，正是。”二人不由相视大笑。

张怀德与李军爷让人将那两名活口分别提来询问，在得到保全其性命的承诺后，二人均讲述了海岛的实情。这股海盗人数不多，不过百来人，除去今天来劫掠的六十余人外，岛中尚有三十来人留守。人虽然不多，但占据的海岛倒不小，且历次劫掠所获财物亦不少。

将二人押下后，张怀德与李军爷便赴刘老丈处，商议去海盗盘踞的海岛居住的事情。对于刘老丈而言，这么多难民在其村中，实在是个很大的负担。这些人能走他是求之不得，自然连声赞同。

于是，三人便将难民们集中起来宣告了这一决定。愿意跟张怀德、李军爷同去的，日后祸福与共，不愿意去的就此分手。百姓们闻听后，皆称愿往。

张怀德见收拢了许多百姓，颇感高兴，当下回到刘老丈家，与二人进行了详细的商议。遂决定由张怀德、李军爷先带百名精壮乘海盗留下的船只，去占领海岛。待成功占领后，再将百姓们迁移过去。

次日一大早，张怀德、李军爷便带着业已选好的百名精壮上船，往海岛行去。南逃的难民人数众多，自有会各行各业手艺与营生的，会开海船的亦不乏人手。日落前，船只靠上了海岛。海盗们还以为是自家人劫掠后返回，并不提防。等众人登陆后才发觉不妙，然为时已晚，负愚顽抗之下，被众人诛除。

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第三章 海岛生产　[本章字数：1743　最新更新时间：2006-09-10 10:06:11.0]

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是夜，众人对海盗巢穴进行了彻底的清查，找到了许多财物。有黄金数十两，白银千余两，另外还有各种货物。乱世之中，米价高涨，黄金也是高涨，而铜钱随着明朝的垮台只值回铜价，银子则成了正常流通必须的货币。

张怀德决定用黄金去换米粮，如此则比较划算。至于银子，则购买些必须物品。

次日天明，张怀德让人分乘海盗的五艘船只，回去接百姓前来，自己则带着李军爷等数人在岛上转悠。数日后，张怀德便大致探明了岛中的一些普通矿藏，矿藏情况令张怀德基本满意。

一则由于海盗原来构建的居室比较宽敞，二来由于张怀德不欲在此久居。故此，劝慰众人暂时先将就住下。米粮已着可靠之人携带部分黄金前去购买，估计全部黄金能购得的米粮可维持众人一年之用。如此一来，张怀德便可集中所有人力进行生产劳作了。

同来的难民约有千余人，老弱与妇人约有四百，另尚有六百人可参与劳作。而且，随着张怀德占领海岛的消息传出，又有不少难民前来相聚，人数渐渐增加。

张怀德先找出了会各种手艺的人，诸如铁匠、木匠、懂得一点制造火药者及会烧窑者。然后分别传授了一些超越时代的技术，当然，张怀德是采用的实践教学法。比如张怀德领着人采来些许矿物，加工后制成了硝化甘油及硝化棉，整个过程一再清楚地在火药匠面前演练，自然地这些人就知道如何去做了。这就是实践教学法的成效，不需要这些人深刻地懂得其化学原理，只需要知道具体怎么做就行了。

于是，在张怀德的分别指导下，众工匠们学会了使用炸药采矿、冶炼钢铁、包括雷汞、硝化棉类无烟火药制造、玻璃制造、模具制造、枪械制造等超前的工业生产技能。张怀德不愿意制造机床，那么有些工艺例如枪、炮的膛线制作就得通过模具制造技术来实现，故此，模具制造技术在此时显得很重要。

然后，张怀德把青壮者分成若干小队，分别在这些工匠的带领下进行劳作。于是，一些实用的工业品逐渐制造了出来，品种越来越多。当然了，这些工业品的质量与产量相对于张怀德来之前所处的那个时代而言，是很低的。但在这个时代，质量却是超前的，数量在一定范围内也是够使用的。随着这些工业品的制造，众人对张怀德初期的不甚服气，已变成了由衷的钦佩。

这是张怀德与一般人的区别所在，一般人来到古代，虽然懂得许多现代工业原理却难以付诸实践。有些人尽管也懂得实践，却是在工业化程度很高的前提下的实践。张怀德不同，他对简单条件下的工业实践了然于胸。故此，干起来、指挥起来从容不迫。

张怀德对工业生产很有好感？并非如此，张怀德对工业生产给人类社会带来的不良后果所知甚深，但这并不妨碍他对工业实践的精通。张怀德绝不打算在这个时空中去大规模发展工业，他只生产自己想要的一些必需品，说得更确切些，那就是军工产品。有了强大的军事工业，张怀德便可以在这个时空中推行自己的主张。也就是说张怀德是把发展一定的军事工业作为改变历史的保障，且他会注意技术的保密，使之不至于大范围的流传出去。

当工业生产进行一段时间后，诸如大炮、步枪已经生产出来些许了之后，张怀德又将人们分做两拨，轮流进行生产和军事训练。当然，主要生产工匠还是一直参与生产。至于军事训练，由两位队长带领进行。一位自然是李军爷，另一位则是后来到来的张勇。张勇是山东大汉，为人豪迈，身手不凡。故此，张怀德请他与李军爷一块练兵。张怀德拟订了一份训练计划，且向李军爷和张勇做了简单解释。

对于张怀德此人，不论是普通百姓还是那些手艺一日千里的工匠、或是这两位训练队长，均有莫测高深之感。他们都感到这个人懂得的东西太多了，有些东西威力实在巨大。他说自己是汉代移居海外孤岛的移民，可问他为何不回去。他只说火山爆发，海岛已不存在了。这些东西的制造方法，或许便是他的那个海岛中所学，但众人胸中的疑问还是免不了的。

不过，对于张怀德的本事，大家都是心悦诚服的。特别是两位武人看到大炮及步枪的威力后，更是如此。因此，二人虽然对这份训练要求不是很理解，但也很认真地执行了。

数月后，张怀德手中便有了千余支有膛线的枪支，数千颗手雷，数万发子弹十数门大炮。当然枪支只是手动上膛、预存五发子弹的那种。但在这个时代却领先了太多。凭着这千余支步枪，以及经过现代军事训练的千余人，张怀德有把握一举拿下台湾。当然，前提是登陆后开战，毕竟张怀德的船只目前还不行。

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第四章 攻占台湾　[本章字数：1188　最新更新时间：2006-09-10 09:34:43.0]

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由于来到岛上的难民增加了许多，如今已近两千人，故此原来以为可供食用一年的食粮只够吃半年了。而且来的人多了，居住之地自然拥挤了很多。不少人跟张怀德提议建造房子，但张怀德认为无此必要。因为一旦拿下台湾，大伙自然要迁移，工夫便白费了。

张怀德觉得已到该决定攻占台湾的时机了，于是，找来李军爷和张勇进行了一番商议。从此岛到台湾大约要航行五天，为避免登陆前被迫接仗，决定先绕到东北方向登陆。登陆后兵分两路，一路直取南部的赤嵌城，一部扫平其余荷兰据点。李军爷带人扫据点，张怀德跟张勇带人攻占赤嵌城。

分派已定，除留下一百来人留守外，另外九百人乘坐十数艘海船往台湾驶去。天公作美，数日后船队平安接近台湾东北角。张怀德通过望远镜远远地朝东北角观察过后，便选择了一个偏僻处登陆，然后按计划分兵行事。

荷兰人在台湾快活了二十多年，且主要防线所在的海面上没出现战船，压根没想到会有人从东北部登陆袭击。当张怀德的队伍出现时，荷兰人真疑是神兵天将。再加上荷兰人的武器与张怀德等人的武器不是一个档次的，自然被轻松击垮。此役移民伤亡不过数十，而上千荷兰人却一败涂地，俘虏有数百人。在尽夺荷兰人在台湾总督府的府库之余，尚夺得了二、三十艘优良的荷兰战船。等日后将大炮添置上去后，张怀德的水师就可纵横无敌了。

过得数日，张怀德等人打败荷兰人的消息在台湾是家喻户晓。众汉人移民和当地土著纷纷前来庆贺，同时向张怀德诉说受荷兰人欺压的悲惨遭遇，张怀德自然免不了陪着掉了不少眼泪。张怀德一边安民，一边让人驾驶着荷兰战船回小岛接人。半月后，移民们尽数迁来。

张怀德提醒沉浸在欢乐中的众人，荷兰在东方的势力还很大，他在马来亚还有个东印度公司，随时有返攻台湾的可能，要做好迎敌的准备。众人这才知道原来荷兰人还没死干净，呵呵，在那个年代也难怪。

果然，一月过后，海面上来了大批荷兰战船。以张怀德的大炮威力，自然可以将荷兰人尽数消灭在海面上。但是，张怀德对荷兰人的战船很感兴趣，张怀德打算对它们略做改造后作为自己的战船。故此，让荷兰人登陆作战。

东印度公司的荷兰总督闻知台湾被汉人夺取的消息后，以为是荷兰在台湾的兵力分散的缘故。故此，这次派了两千余人乘数十艘战船气势汹汹而来。谁知等上岸后才知道错得厉害，死伤过半，待要逃回退路已被封死。领头的叫喊着抛下武器投降，哗啦啦，除了战死数百人，其余的一千多人尽数缴械。

张怀德让荷兰人头领招降战船，有些战船服从了，有些则显得犹豫，有些则向海上逃遁。张怀德命人用早就布置好的固定大炮，向那些逃跑的战船轰击，击沉了数艘。待荷兰战船发现根本逃不掉时，选择了投降。此役是大获全胜。

如今张怀德手中除了自己制造的千支步枪外，尚有荷兰人前后被收缴的三千支燧发枪，这些燧发枪虽然跟自己的枪支比起来差了许多，但跟其他军队比起来却强胜许多。再加上前后收缴的数十艘荷兰战船，张怀德实力大增。

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第五章 台湾奠基　[本章字数：1863　最新更新时间：2006-10-07 08:11:58.0]

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自从张怀德攻占台湾，且再次打败荷兰人后，威名大震。无数逃难的百姓前来投奔。有些不甘受满人统治的，也不惜携家带口千里来投。

打败荷兰人的反扑后，便有许多人劝张怀德自立为王，均被张怀德以国土未复、未敢及此为由推却。但他宣告成立复汉署，自己出任复汉署总督兼管台湾地方事宜。

紧接着复汉署宣布了几条通令：一、复汉署以立足台湾、恢复汉人天下为目的，署理相关事宜。

二、复汉署招募军队，定名为复汉军。招募工人从事军需生产及民用生产。

三、台湾一切矿产、林业资源由复汉署掌管，私人欲设矿场、林场须经复汉署授权。 [手 机 电 子 书 ： w w w . 5 1 7 z . c o m]

三、在台湾境内流通货币为金、银，其余货币不得流通。

四、复汉署出资援助百姓耕种、垦荒，提供工具、种子、口粮等。

五、取消人头税，务农者不纳税，务工者其所获利二十取一，从商者获利十取其一。

六、凡货至台者，获利十取其一，米粮不纳税。货出者，不纳税，米粮不得货出。

七、复汉署出资为蒙童及不识字者延聘先生。

这数条通令一出，百姓皆大欢喜、人心大定。

张怀德在刘老丈那个村子旁边设立了一个中转站，打算移民到台湾的百姓都来此聚集。中转站为他们提供食粮，同时安排船只运送百姓们到台湾。只要到了这里就不愁吃的，一切费用均由张怀德负责，百姓们是欢喜不尽。

不过数月，汉人移民到台湾的人数已近十万。张怀德招募了数千工匠及两万多军士，工业生产和军事训练大规模展开。

张怀德打败荷兰人的反扑后，便谴了些荷兰人回马来亚，通知东印度公司派官员前来交涉台湾归属、赎回俘虏等事宜。荷兰人在东方的兵力不多，两次惨败后已无力再战，遂派了官员前来交涉。协商后，达成协议，签定了一些条款。

一、台湾划入汉人版图，由复汉署管辖。

二、荷兰人在台湾的产业归复汉署所有。

三、荷兰俘虏以每人五十两黄金的价格赎回，荷兰可用米粮代替黄金。

四、复汉署与荷兰东印度公司友好通商，共同保障台湾至马来亚的航路通畅。

当荷兰俘虏垂头丧气地被东印度公司赎走时，台湾百姓看得是哈哈大笑。张怀德亦为自己签定了第一个与西洋人的平等条约而感到高兴。

在这期间，郑成功送来了朱由榔的使者。郑成功本是隆武帝的属下，隆武帝于八月间死去，如今已成为永历帝朱由榔的下属。张怀德不由想到一个问题，自己那个世界的历史记载隆武帝是死于六月，和这里的情形并不相同，看来自己是到了另外的太阳系当中了。

朱由榔的使者带来了一道诏书，诏书中封张怀德做复国大将军。同时还带来了朱由榔的一封亲笔信，言辞虽然显得粗疏，但透漏着诚意。在信中，他先盛赞了张怀德一番，然后诉说了百姓及明朝宗室的不幸，请张怀德与其合兵一处，共同收复大明江山。

张怀德并未写回信，只是跟使者谈了一番。先对朱由榔心怀天下苍生、力持危局的行为，表达了敬佩之情。然后，直言相告使者，自己复的是汉人天下，却非明朝江山。使者无趣而归。

前来投奔台湾的人中，不乏一些能工巧匠，这些人能很好的理解张怀德在冶炼、枪械制造等方面的指导。有了这些人的加入，复汉署的军事工业不仅在规模上有了发展，而且在质量上也有了相当的提高。就枪支而言，已经制造出了半自动步枪，机关枪也制做了出来。大炮及手雷的威力也进一步加强。

到1646年年底时，复汉署已有半自动步枪万余支，手动步枪万余支，荷兰燧发枪三千支，机枪数百挺。移动大炮两百门，固定大炮一百门。子弹两百万发，炮弹两万多发，手雷二十万颗，硝化甘油类炸药数千斤。

对于复汉军的训练，在按以前拟订的训练计划进行训练的基础上，又进行了海战训练。张怀德还以不同兵种为假象对手，指导军兵们进行了针对性训练，诸如执普通兵器的步兵、骑兵、执燧发枪的洋兵等。使军兵们对如何有效的发挥手中武器的长处，取得胜利有了清醒的认识，也充满了信心。

张怀德将复汉军分做两个师，由李军爷和张勇分别担任师长。每师一万多人，有三个旅和一个炮兵营。每旅三千多人，有三个团。每团一千多人，有三个营。每营三百多人，有三个连。每连一百多人，有三个排。每排三十多人，有三个班。每排有一挺机枪，一副望远镜，手动步枪和半自动步枪搭配使用。

在训练的同时，张怀德还注重加强了复汉军的军纪。要想军队纪律严明，光靠赏罚分明是不行的。故此，张怀德还在晚上延聘了一些秀才、举人，教军兵们学会认识些简单的汉字，且为军兵们以四书为主进行儒学教育。识字多少并不重要，重要的是懂得做人的道理，太讲深了不行故只兼及五经。在教化的基础上，军兵们素质得到了提高，军纪得到了真正的严明。

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第六章 克复杭州　[本章字数：1504　最新更新时间：2006-09-12 09:24:24.0]

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过完年，张怀德决定领军出征。经过商议，留下一个旅守台湾，再加上有燧发枪在手的维持地方安定的军队，守住台湾无甚大碍。留守旅还有一个职责，便是负责往前线护送出征后制造出来的军用物资。

因为是第一次大规模作战，出于慎重考虑，所以张怀德决定不分兵，两个师一块行动。等将来接了几仗，有了实践经验后再说。

张怀德打算走海路，先打下杭州，再从上海进入长江收复南京。等南京克复后，再考虑分兵进取武昌、北京。

一切准备就绪后，张怀德带着复汉军将士在台湾百姓的相送下，登船而去。船行些日，复汉军来到杭州江面上，清军早步下重兵把守江岸。且调来了二十门红夷大炮，向战船轰击。张怀德命人将船行至清军大炮射程以外，然后用自家船上的大炮向清军阵地轰击。

走来先用射程远的固定大炮把清军大炮打哑了，然后向江岸靠近，移动大炮与固定大炮一起开火，清军由于采用密集阵形损失惨重。

炮击打乱了清军阵脚，随着进入到步枪射程，战船便停止前进，万枪齐发，清军成千的倒下。看看清兵所剩无几之后，便放下登陆艇登上江岸。清军头领带着少数残兵败回杭州城。

复汉军来到杭州城下，架起移动大炮向城头和城门猛烈轰击，城头上的清军死伤无数，根本站不住人。在炮火的掩护下，复汉军架起攻城车推到城墙附近。随着炮火向内延伸，复汉军立于攻城车上，以城墙垛口为掩护，向清兵射击。

同时，城门被轰开，复汉军冲入城内。偶尔遇到依仗掩体抵抗的清军，先用机枪进行压制，再使用手雷，迅速将之瓦解。清兵一败涂地，死伤殆尽，守将带着少数亲兵落荒而去。

整场战斗打下来，复汉军只死伤了三百来人，而清军死伤了数万。复汉军将士门一个个兴高采烈，人人信心百倍。张怀德不禁感到这仗打得太容易了，的确如此，用二十世纪的武器去跟十七世纪的军队交锋，结果如何可想而知。

杭州城沸腾了，到处是出来欢迎复汉军到来的杭州百姓。杭州城的百姓们从门缝、窗缝目睹了复汉军强大的战斗力，既感惊讶，又觉钦佩，人人为之振奋。在街上围着复汉军将士又哭又笑，热闹非凡。

当张怀德进入清庭设在杭州的总督府后，百姓们迅速的围拢了过来，少不得又出外慰问了百姓们一番，同时让人贴出安民告示。

百姓们推出了当地的士绅代表进入总督府与张怀德见面，他们先诚挚地赞誉了张怀德和复汉军一番，表达了欢迎之情，然后提出了一些请求。对此，张怀德一一做了答复。

士绅们提出的请求是惩治汉奸，维持地方安定，对杭州百姓予以抚恤，及让百姓参加复汉军等，张怀德派人处理，且请士绅们大力协助。

当晚，士绅们在酒楼设宴，庆贺杭州克复及为复汉军、张怀德接风洗尘，杭州城内欢腾了一夜。

张怀德参照复汉署治理台湾策令，制定出了杭州的相关策令。在杭州设立复汉署杭州分署，由百姓公推有名望的蓍老出任总督，下属官员由百姓推举士绅代表出任，负责杭州当地事宜。同时设立监督道，由张怀德派员署理，百姓可对杭州分署官吏不法行为进行投诉，其有权惩办。

清人府库钱粮除留一部分给地方外，其余充做复汉军军需。清人占据的田地、矿产、商业等由杭州复汉分署掌管，原主可凭契据领回。其他税收、扶农等策略均依台湾之策。当然，这里跟台湾不一样，铜钱亦是流通货币，并不禁止。张怀德还利用清军兵器，招募百姓组建了一只五千人的城防军。

杭州克复的消息迅速传开，汉人热切地盼望着复汉军能早日到来，而清庭则大为震惊。张怀德安排杭州事务很谨慎小心，因为这是克复的第一座城市，处理得好与不好对将来克复全境有深远影响。从百姓反映来看，处置基本妥当。

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第七章 平定天下　[本章字数：1390　最新更新时间：2006-09-12 09:24:54.0]

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待一切安排停当后，张怀德督军出发，从上海进入长江，沿江而上。在长江水面上先打垮了前来迎击的清军水师，然后克复了一些沿岸城市，最后克复了南京。南京的战况基本跟在杭州时一样，清军面对复汉军强大的战力束手无策，亦不能做出相应战术调整。

有了克复杭州的经验，处理起南京事宜来，张怀德变得驾轻就熟。对用兵方略也做了些调整，张怀德留下一个旅坐镇南京，李军爷带两个旅继续沿江而上，去收复武昌。张勇则带两个旅去收复济南。

张怀德利用清军留下的马匹，对留守南京之旅进行了骑兵训练，将之训练成了一支骑兵旅。

复汉军稍事休整便即出发，李军爷带着浩大的船队，一路上先后收复芜湖、安庆、九江，最后打下了武昌。张勇亦克复扬州、济南。共消灭清军数十万，其中满人十数万。清军中的汉人纷纷倒戈投降，各地义军亦纷纷来投，清军士气低落已极。

复汉署这边捷报频传，清庭那边却已惊恐非常，面对复汉军强大的战力，多尔滚寝食难安。数十万满人被张怀德的复汉军消灭了十数万，如今在北边尚有十数万满人，南边也有十数万满人，但已被复汉军从中隔断，成了首尾不得相顾的局面。他派出使臣来跟张怀德议和，张怀德看罢清庭所提的条件，只微微一笑，并不作答。使臣无趣而回。

张怀德带着经过些许骑兵训练的骑兵旅北上，在保定附近与张勇回合。清庭闻得复汉军直逼保定的消息，连日召开御前紧急军事会议，商议对策。大臣们认为，满人的优势在骑兵，以前因为守城，骑兵优势未曾得到发挥，故此被张怀德轻松击破。此次在保定，当集中满人的精骑在开阔处与之决战。

于是多尔滚将北地的数万满人精骑集中到保定，等候张怀德的到来。

数万满人精骑冲着复汉军进行了冲锋，结果自然是惨败，复汉军方面损失极其微小。消息传至清庭，多尔滚等人不禁呆若木鸡。至此，清庭已无再战之力，且连逃回盛京恐怕都做不到了，遂派出了求和使者。呵呵，这一次是求和，而非议和了。

清庭派出的使臣与张怀德经过协商，签定了条约。

一、满人撤出汉地，满汉以辽河为界，互不侵犯。

二、满地汉人由其自主选择留满或归汉。

三、满人所占据的汉地城镇由复汉军接收。

四、满人掳掠财物及府库钱粮，除必要军需外均不得带走，撤退时不得骚扰地方。

五、满汉友好通商。

多尔滚此时方才明白当年皇太极为何要一再与汉人议和了，他决定日后一定要跟汉人搞好关系。

随满汉和约一块发往各地的，还有一份复汉署关于处理各地汉军的决议。对不同的汉军将领做不同的处理，区别对待。各地义师将领保留军职，降清后未作恶者解除职务后不予追究，作过恶者随满人出关。所有汉军，均由复汉署收编、遣散。对于各地汉奸则予以严惩。

满人投降的消息传出后，天下鼎沸。十日后，清庭退出北京，张怀德让张勇带人接收北京，自己则带着骑兵旅回到南京，同时派员接收各地。

自张怀德回到南京后，劝进者络绎而来，其中包括南明的朱由榔。朱由榔为人不错，国难当头挺身而出肩负大任。如今天下已由复汉军收复，张怀德显然是众望所归。故此，诚心来投，言辞恳切谦逊，只求得一自由之身即可。

张怀德免不了对朱由榔赞誉了一番，令其宽心。明军按义师收编，朱由榔暂任复汉署广西分署总督。至此，在复汉军出师数月后，天下遂定。

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第八章 筹划建国　[本章字数：1508　最新更新时间：2006-10-05 14:51:35.0]

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张怀德请天下大儒会聚南京共商国是，其中包括顾炎武、黄宗羲等。张怀德草拟了一个建国纲要提交给诸大儒讨论，众大儒见到这份建国纲要后都惊呆了。经过短暂的呆楞后，大儒们进行了热烈地讨论。

建国纲要如下：一、成立新的国家，定名为中国。百姓拥有自由、平等之权力。

二、宗教信仰自由，尊重他人信仰。

三、民族平等，在此基础上扶助弱小民族。

四、国之元首称做总统，由中国百姓全民选举产生，任期四年。

五、设立总统府，负责内政外交事宜，府内各衙署长官由总统任命。

六、撤消府级官署。镇长、县令、总督均由本地百姓全民选举产生，各衙署官员由镇长、县令、总督任命，任期四年。

七、建立各级元老院，分别对总统、总督、县令、镇长及其衙署进行监督，有罢免权。元老院中元老分别由各省、县、乡、村全民选举长者出任，任期四年。

八、组建立法署，在明朝法典基础上确立新法。

九、国家统一发行纸币流通，取代金、银、铜币。设立国家钱庄。

张怀德还对建国纲要进行了一些必要的解释和补充说明。比如国中不设爵位，无皇亲国戚之属。上自总统、下至镇长，卸任后等同平民。任何人不得享有特权。晋见总统以下各级长官，无须行叩拜之礼，更改为垂眉拱手礼。

众大儒对张怀德不将皇权作为私产相传予以极高的赞誉，这是他们想都没有想到的。张怀德的做法跟尧、舜的禅让有类似之处，但也有很大不同。

尧让舜，固然天下悦服，但舜是尧所定，而非百姓所举。当然，尧之所以举舜，亦因舜为百姓爱戴之故。但这还是有些不同的，张怀德是要让国君完全由百姓自主选择。孟子曰：“民为重，社稷次之，君为轻。”书云：“天视自我民视，天听自我民听。”张怀德的想法，是完全符合民为重的思想的。

而且，张怀德要把它作为一种制度固定下来。禅让固然好，但未作为制度固定下来，故难行之久远。如今张怀德要将民选作为一种制度固定下来，这是思虑深远的表现。

君权在家族中承传的弊端是显而易见的。身处襁褓中的赤子与贪残暴虐之人皆可因血缘的关系成为君主，百姓欲求不苦，焉能得乎？

至于中国的国君不叫皇帝，称做总统，这只是换个称呼而已，但也有其深意。因为按张怀德的解释，总统卸任后即为平民之身，这可是一种大的开创，故换个称谓以示其始。

不但总统，且各级长官都由民选，这也是极其重视“民为重”思想的表现。大儒们知道，汉代举孝廉的制度是很好的，后来搞什么科举考试，以文取士，士子们都去钻研经义，学做文章，而非注重笃行，砥砺品德，流弊甚深。现在取消科举，对长官进行民选，跟举孝廉有相似之处。士林自然会越发注重笃行，百姓们也必然会选择仁厚的长官。

张怀德不仅要让民选官，还设立了监督、弹劾机制，这也是考虑得很周全的。

对所有的这些进行了一场热烈的讨论后，众大儒不由对张怀德感到由衷的敬佩和深深的认同。

在大儒们全体通过了这份建国纲要后，复汉署将建国纲要颁布天下。自然，在全天下又掀起了一场热烈的讨论。随同建国纲要发出的，还有张怀德草拟的一个选举法纲要。

张怀德在这份选举法纲要中，详细地说明了包括总统在内的各级长官的选举程序，各级元老院的选举程序，及不得贿选和结党干预选举等事项。还说明了元老院的职权，各级长官与各级元老院之间的关系。

张怀德对于君主们为所欲为、总统们处处受制的情形知之甚深，故此，不希望元老院的元老们对各级长官、官署有太多的约束。只侧重赋予元老院监督和罢免职权，对于官员们于公务上违背律令、自身有不法及不道德的行为时，可启动罢免机制，进行罢免表决。

在天下百姓对建国纲要及选举法纲要有所了解之后，选择了一个良辰吉日，张怀德宣告中国成立，将南京改名为金陵，定都于此，自己出任临时总统。

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第九章 全民选举　[本章字数：1440　最新更新时间：2006-09-12 09:52:59.0]

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出任临时总统后，张怀德在金陵搞了个选举试点，让天下士绅代表前来观摩。先选择一个镇进行镇长选举，在张怀德的劝谕下，该镇有十来人参选镇长职务。

子曰：“安上治民莫善乎礼，移风易俗莫善乎乐。”礼让对维系社会秩序是非常重要的。故此，张怀德在选举法中贯彻的是参选原则，而非竞选。

张怀德让人将这些参选者的详细情况及各人所提出的举措，在镇内及各村张贴出去。待百姓讨论过后，又请他们的代表来跟参选者做现场答疑。再将答疑情况张贴出去，待百姓讨论过后，再举行对镇长的全民选举。不进行必要的准备，随便拉几个人出来让人选，等于是糊弄人。

张怀德将支持各自参选者的人选了一些出来，把他们进行分组，每组都有各参选者的支持者。然后，让这些组分别到各村及镇的选举现场，监督选举进行、记录选举结果。最后，在他们的监督下进行汇总，选出了中国第一任全民选举产生的镇长。从斯大林说的不在乎谁投票在于谁数票，就明白监督选举的必要性。

接着又在该镇进行了参与县里元老院的元老选举，选举元老院元老相对选举镇长要简单得多。因为，他不需要提出什么治理举措，只需将他们的情况向百姓做个介绍就行，当然都是些道德高尚的长者。一般而言，每镇选出元老一人，人数多的镇相应增加元老数，此镇只需要选出一名元老即可。

在这之后，又进行了镇元老院的选举，每村选一位元老，人数多的村子相应增加元老数。

然后，又进行了金陵府尹的选举，因为取消了府级官署，故此，金陵府尹只相当于县令，以前归属金陵府的几个县都直接由江苏总督府管辖。

在选出了金陵府尹后，又进行了江苏省总督的选举。

待在金陵的选举示范结束后，全国展开了各地长官及元老院的选举，真是热闹非凡。

张怀德则跟大儒们商定了以儒家思想来奠定社会道德基础、以民选作为保障的为国大经。也商定了以教化为首、以政辅之、喻教于政的大策。这也是很重要的，唐太宗想要“政至太平”，其实是不可能的。至于治国目标，则定的是达到小康，也就是实现王道之治。

大同、小康的提法源自孔子，事见《礼记。礼运》篇。子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在?者去，众以为殃，是谓小康。”

大同、小康以大道的隐和现为分野，有圣人出，宣德教化，大道才能得行，天下也才是公心，在这个基础上方能实现大同。大道若隐，天下不复公心，则失去了实现大同的基础。即便夏、商、周三代那些英明仁厚的君主治理天下，也不过实现小康而已。

所以，张怀德跟大儒们确立治理国家的目标是达到小康，即实现王道之治。当然，跟三代比，制度上有差别，但注重道德、推行仁义却是一致的。真要能达到，就很不错了，这可不是偷换概念、把小康说成老百姓兜里平均几块钱的问题。至于大同，正如中庸所云：“百世以俟圣人而不惑。”得看老天爷的安排了。

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第十章 草创法典　[本章字数：1430　最新更新时间：2006-09-13 14:46:25.0]

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当选举在全国热闹地展开时，立法事宜也在进行。立法署按革除弊端、删繁就简等原则，草就了中国法典。首先在建国纲要的基础上草就了中国根本法，任何律法都不得与之违背。当然，内中张怀德施加了很大的影响，新制定了一些律法，修改了一些内容。

张怀德明白人类道德其实源自对宗教的信仰，对神、佛的信仰是人类道德的根源，而儒家思想不过是为维护人类社会道德起个保障作用而已。一个既不相信极乐世界或天堂，也不相信地狱的人，是敢于无恶不做的。而一个民族如果没有宗教信仰，那是极其可怕的。

西方社会基督教成了国教，几乎人人是教徒，当然教徒跟真正的信徒是有区别的，渐渐就会显出其弊端。张怀德自然不会这么搞，但在一定程度上。扶持宗教信仰是极其必要的。在张怀德看来，只有对超越人类这个层次的佛、道、神的信念才称得上是信仰，至于一些治国理想只能称做社会理想而已。

故此，张怀德提出宗教信仰自由法，明确规定不准公开诋毁宗教信仰。有些人提出异议，这早在张怀德的预料之中。历朝都有一些儒者反对佛、道信仰，比如认为佛教让人断绝和父母亲戚的关系，不孝敬父母，有背人伦等。在这些参与筹建国家的大儒们中间，就有在自己著作中公开诋毁宗教的。

张怀德自然恳切地谈了自己的想法，对他们进行了耐心的说服。解释了佛教、道教对维护人的善念的重要性，不能用世俗法则去看待超越世俗的宗教。虽然佛教让僧人断绝世俗关系，但这些人不入世，没有什么影响，老百姓普遍也理解。对于寺院、道观占据了很多产业的问题，张怀德表示要进行整顿。毕竟张怀德在人们眼里威望很高，他要是想登基那就是皇上，而且他说的也很在理，也有许多大儒支持，于是宗教信仰自由法得以通过。

增加教育法，保障全民受儒家人伦基本教育的权利。

修订婚姻法，保障婚姻自由，在此基础上尊重尊长意见.男女十六岁方可结婚.为保障穷人娶妻，每人妻妾不得超过两人。

修订刑法，实行无罪推断，不准对疑犯用刑，保障疑犯人身权利。

修改税法，农业税暂时征收，将来会免除.工业税为获利的十取其一，商业税为获利的十取其一，盐茶矿等税皆为十取其一。

修订役法，分军役和劳役两种，劳役年龄由明朝的十六到六十，改为十六到五十。劳役在明代甲役、徭役、杂役的基础上进行简化，采用役不常设，按户轮流出丁的方式.具体服役由地方长官来决定，即没事百姓可以不出役，要修蕖修路等则以户为单位，轮流出丁。无特殊情况劳役皆在本地进行，不愿服役者可出钱代役。明代服役百姓还要运送税米等，现在米粮则完全由商家转输。

以前考得秀才功名可以不服役，如今采用选举制，取消了科举，所以百姓一并服役。关于这个问题，曾进行过争论，有人提议尽管不用科举取士，但不妨弄个秀才考试，好给予读书人一定优惠，当然优惠还包括一些禄米等。最后还是没有通过，也就是说以后没有朝廷供养的读书人了。

以前朝廷对考得秀才举人身份的读书人有一定优惠，那么有些读书人靠着这些微薄的优惠可以不事生业。但如今既然科举取士已经取消，那么儒生们也没必要做专业的读书人了。至于家境富裕的，或者甘守贫困的那随他自己。当然，对于一些德行或学识上超越群伦的儒者，官府还是给予一定嘉奖。

张怀德还有个想法，让这些相对来说素质较高的儒生到社会的各行各业中去，可以提高社会各行的素质，从而国家整体素质也能得到提高。再说了，儒生们到从事生业的实践中去，既为自身道德的提高提供了一个笃行的机会，也为将来的参选打下了基础，亦是好事。

制定禁酒法，只准在祭祀婚丧时饮用。

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第十一章 整顿改革　[本章字数：2179　最新更新时间：2006-09-13 14:53:27.0]

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在立法的同时，张怀德和大儒们还进行了一些整顿和改革。

成立总统府，下设教化署，政务署，军事署。政务署下设户部，礼部，吏部，农部，工部，商部，刑部。

成立国家钱庄，从事信贷业务，但不准进行投资，保障百姓存款年利率不低于百分之五.国家钱庄开设年金业务，以建立社会保障体系.购买年金者年龄须在五十以上，每年可得出资的十分之一，比如出一千贯钱，可买得一百贯的年金。

军政分开，军队不受地方长官的约束，但隶属总统府的军事署。

案件审理从地方长官职权中分离出去.各县元老院推举仁厚儒者在省学习法典，然后推荐学业优长者出任各县司法长官，由县令选择后任命。其他民刑法官则有司法长官选择任命。

对地方官府的执法差役进行严格监督，规范执法.加大监狱系统透明度，对其进行严格监督，切实保障疑犯和罪犯的人身权利。

在宣布建国之时，张怀德便颁布总统令，大赦天下.如今监狱中基本无人，这也为监狱系统的整顿提供了方便。

对宗教的产业进行了整顿，对佛教、道教本身，总统府及各级衙署不再干预，比如取消度牒和册封等。其产业留一部分供日常生活、修建寺院、道观之用，由各地居士、信众组建管理机构来管理，寺院僧尼不得参与产业管理等俗务。多余的田产收归国有。其后所得捐献之物，寺院留用，钱财则交给管理机构。多余财物由管理机构救济贫民。

本来嘛，施加摩尼佛在世时都带着弟子要饭，苦行修持.后世的僧人却过起舒坦日子起来了，有的吃食还很讲究.奉养太过，于修行无益，有个粗茶淡饭，饿不死就行了.张怀德仍然把金陵作为试点，居士、信众们组建起了对寺院、道观产业进行管理的民间机构。同时，张怀德还让他们利用宗教产业，刊行佛教、道教典籍，以及信而有征的佛道鬼神事迹，在民间传布。

张怀德所来的那个世界中，1967年净土宗的宽静法师受观音菩萨指引，去了西方极乐世界，游历一天回到人间已是1973年.他在西方极乐世界的所见，以及受到的阿弥陀佛和观音菩萨的开示，讲出来后在人世起了很大的震动.无数人因此更坚定信仰，无数人也因此成为佛法信众。

币制改革同时进行，纸币拥有方便携带等优越性，且张怀德懂得超前的造纸技术，不怕民间如仿造铜钱般仿照。造币厂如军工生产一样，都在台湾岛内封闭进行，确保技术不传入民间。以黄金、白银作为储备，纸币分一文、十文、百文、一贯四种。

对田地所有制进行改革，在收复后新近开垦的及因战乱而无主的旧田地收归国家所有，有主的田地采用赎买的方式逐渐收归国有.在有主之田收归国有之前，限制田租，只准收取实物，不得收钱，实物田租不得超过农民实收谷物的三成。

田地在夏、商、周三代之时为国有，采用井田制，为孟子极力称道。所谓井田，如井字形，外围为八方私田，中间为公田，各耕私田而共耕公田，因为中间还要住人，所以基本上是十一之税，且可算得上是实物税.后世坏井田，田地逐渐私有且大量兼并，许多无田的农民在国家税收之外又要交纳田租，负担沉重。

历朝都很重视农业，农业是国家之根本，重农抑商是基本国策。贾谊上疏力谏汉文帝重视农业生产，汉文帝遂亲耕劝农，且减免田赋，后世多有效仿。然而，农虽劝而不振，商虽抑而日兴。如晁错疏奏所说的那样，法之所重，俗之所轻，法之所轻，俗之所重，欲农业兴旺而可得乎？

唐代安史之乱后，藩镇割据，土地大量兼并，百姓生活困苦。田赋由唐初的租庸法改为两税法，变收实物为兼收钱币。从白居易的研究资料中了解到，两税法使得谷贱而钱贵，百姓苦不堪言，故此他屡屡上疏力争，以为铜铁者田地所不出，奈何责之农家？赋税沉重以致“农夫之心，皆思释耒而依市。织妇之手，皆欲投枢而刺文。”且常做诗诉说民间疾苦，讽喻朝廷，以期见纳，然，终不见用。

白居易诗曰：“诗成淡无味，多被众人嗤。上怪落声韵，下嫌拙言辞。时时自吟咏，吟罢有所思。苏州及澎泽，与我不同时。”(苏州乃韦应物，澎泽乃陶渊明)读来令人感慨万千……

故此，张怀德与诸大儒决定恢复田地国有，且将来要如汉文般免除田赋，切实免除农家负担，使农业实现良好发展。但暂时还须向农家收税，收来的农业税全部用于赎买有主田地，且根据不同情况实行不同税率.此时，中国田地的情况为农家自耕田地约占三分之一，国有田地约占三分之一，收租田地约为三分之一，自耕田暂无赎买必要，将来根据情况个别进行处理，目前只有三分之一的田地需要赎买.自耕田税率定为十分之一，国有田地税率为十分之二，收租田地税率为十分之一，国有田地税率虽高些但比租私田少了许多，农家还是划算的。

一般而言，田地价格约为田租的十倍，也即十一税的三十倍.赎买三分之一的田地需要大约七年多，但随着田地不断赎买为国有，这部分田地的税率会增加，赎买的进程也会加快，估计不到七年大规模的赎买过程就能完成。

为与世界接轨，在以农历为主的同时，使用公元历。

在一切准备大致就绪后，举行了总统选举，尽管张怀德一再表示希望广大百姓来参选总统，但显然他此时的威望如日中天，只有少数几位出来参选总统。全民选举的结果，张怀德被选为中国第一任总统。

全国元老院的选举也开始进行，许多大儒皆在各省当选。这个级别的元老院职权相对较大，除监督总统及总统府外，还要对一些重大国是进行表决，比如战争、法典的修改和增减等。

1647年的除夕，中国在欢乐、祥和的气氛中度过。

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第十二章 恢复农业　[本章字数：1411　最新更新时间：2006-09-14 08:16:42.0]

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1648年二月初二，张怀德祭天后，正式出任中国第一任总统。

张怀德任命黄宗羲为教化署署长，教化署下设国史馆，由黄宗羲延聘大儒负责明史的编撰。

任命顾炎武为政务署署长，与他共同商议后，任命了下属各部的长官。

按理说，战争使人口减少，那么田地应该相对的多了出来。但一则自明末以来流民千里，许多田地变得荒芜，二则难民们出逃，致使所到地方田地相对变少。而许多省份的难民既然逃了出来，想让他们全都回去也不大可能。江浙两湖一带田地质量相对较高，一些不能遣返的难民，不妨让他们留下恢复荒芜的田地以及垦荒。

从1647年下半年开始，张怀德等便扶持百姓垦荒，恢复农业生产。对于那些既无农具，又无口粮、谷种的难民，各级官府提供了无偿援助。总统府大力推广两季稻,以提高水田利用率,实现粮食增产.

在各地铁矿区，开设国有矿场，招徕一批难民大兴炉冶。难民都是些可怜人，只要有口饭吃就行了，有管饭的活干是求之不得。国有矿场开采、冶炼、制造的农具，源源不断地送到了各地。

因为全面接收了清人的府库，所以金银珠宝倒不缺少，缺少的是粮食。粮食缺少，价格自然高涨，而难民们更是连垦荒的谷种都没有。张怀德便派人跟荷兰东印度公司、吕宋岛的西班牙人以及英国东印度公司协商，向他们购买食粮。吕宋岛在张怀德所来的那个世界里，是菲律宾的主岛。

历朝的圣主明君都知道要以人为宝而贱珠玉，但真正能做到的却很少，当然，有些还是在一定程度上做到了。这些东西既不能当粮食吃，又不能当衣服穿，却能卖得很贵，对国家实在无益。老子曰：“不贵难得之货。”话虽简单，却蕴涵至理。历朝有许多大臣都劝谏国君勿好奇货宝物。上有所好下必甚焉，上如不好下亦有所收敛。

张怀德对此深有体会，跟顾炎武等商量后，将无数珠宝拿了出来，跟马来亚的荷兰东印度公司、吕宋岛的西班牙东印度公司以及印度的英国东印度公司交换来了大批的食粮。一船船的食粮在广西上岸后，被送到南边各省，在金陵、天津上岸后，被送到中部、北边各省。

虽然百姓想要吃饱还不够，但已无饿死之虞了。买来粮食之后，接着买棉花。国内连粮食都不够，棉田自然更少，无数百姓处于饥寒交迫之中。当然，粮食、棉花都是免费送给处于饥寒之中的百姓。

张怀德孤身一人，所需的俸禄很少。但是考虑到别人有家有口，所以还是给自己定了够养活八口人的俸禄。总统府的署长的俸禄则够养活七口人，部长俸禄够养活六口人，总督俸禄跟部长俸禄相同，县令俸禄够养活五口人，镇长俸禄够养活四口人。因为上自总统，下至镇长的俸禄这么微薄，所以百姓虽苦却无怨言，全国上下的人心很齐。

1648年的春天，天公作美，小麦丰收了，这一来国内缺粮的情况得到了大大的缓解。夏天，种下去的早稻也丰收了，如此一来粮食基本能够自给。

红薯是高产作物，亩产可达千斤，且对土地的要求不高。自明朝中期引进后，多种植于闽粤。明末徐光启曾大力推荐种植红薯，故此，江浙一带亦有。张怀德决定将之大力推广，当小麦收获后，张怀德便让百姓在近三分之二的旱地里种上了红薯。

数月后，红薯长成，国人已能吃饱肚子了。善政果然受老天爷的嘉许，这年秋天晚稻也获得了丰收，粮食价格逐渐恢复正常。[手 机 电 子 书 ： w w w . 5 1 7 z . c o m]

由于耕牛很缺乏，百姓耕作很辛苦。张怀德便让商部筹划，采用大商家集资的方式，在一些省开设了大型畜牧场。畜牧场主要是繁育耕牛，到这年年底，畜牧场已颇具规模。估计数年后，大批的耕牛便可卖至各村庄，到时耕地就不需要如现在般辛苦了。

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第十三章 整军设教　[本章字数：1047　最新更新时间：2006-09-14 13:48:49.0]

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各省军队经整编合并后，建立了六个大的军区，数省共一个军区。每军区三万人，其中一万人屯田，两万人帮助百姓修堤、修渠。其实，张怀德是把各省的地方军队作为工程兵部队来使用。

真正作战用的部队是新建立的边防军。平定天下后，按复汉军的编制及训练方式，扩建了几个师加上以前的两个师，一共有九个师，约十万人。这九个师分为四个步兵师，一个骑兵师，一个水师，三个混合师。所谓混合师，是步兵与水师的混合军队，混合师的步兵类似于张怀德所来的那个世界的海军陆战队。边防军则包括混合师以外的六个师。

三个步兵师分布在边疆各要塞，一个步兵师作为御林军镇守金陵，骑兵师驻扎在北京，水师则分别驻扎在台湾、上海、天津等处。混合师则在台湾及福建等地进行长期的训练。

军事署下分三个部，张怀德兼任军事署署长，郑成功为地方军部长，李军爷为边防军部长，张勇为混合军部长。地方军的食粮由自己屯田解决，军饷由户部负责。边防军及混合军的粮饷则全部由户部负责。

由于地方军队实行了军区制，大大的减少了军队人员，十八万地方军队加上十万边防军和混合军，只有二十八万人，大大的减少了军费开支。

军费开始减少了，教化上的投入却增大了。每个村、镇、县都由教化署出资聘请了先生，给蒙童授课。有的村中没有读过书的人，则从外村或镇里聘请。

《易》曰：“蒙以养正。”人的一生，蒙童时期的教育是极其重要的。

明代大儒王阳明曰：“古之教者,教以人伦:后世记诵词章之习起,而先王之教亡.今教童子,惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务;其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗以发其志意,导之习礼以肃 其威仪,讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉!......”

教化署长黄宗羲便本此为蒙童设教，且制定了一个教化纲要，还请一些大儒编撰了一些天文、地理、历史、人物、风俗等简单书籍。

蒙童七岁便入学，学习洒扫应对，识字，三字经等简单书籍。先生们还从诗经、唐诗中挑选琅琅上口的诗句教蒙童们吟咏。九岁后便教授四书和孝经，十二岁后学习五经。在教授四书五经的同时，讲述中国的历史、人物、地理、风俗等。到十五岁，便完成了儒学基本教育。

蒙学有秀异者便进入县学，由本县知名儒者授课，学习诸子、史记、汉书等。两年后，县学有秀异者，便进入省学，延聘本省知名大儒讲学，进一步学习典史。一年后，省学有秀异者进入国子，延聘全国知名大儒讲学。黄宗羲、顾炎武等均不时赴国子讲学。在县学、省学、国子学成后的学子，便为国所用,如被聘请为先生。

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第十四章 造船剿匪　[本章字数：1684　最新更新时间：2006-09-15 07:48:27.0]

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1648年年底，也就是上年年底，台湾造船厂送来了一个消息，新船制成已经下水，首航十分顺利，航速达到20节。

早在台湾奠基时，张怀德便带人制造出了蒸汽机，他准备将之用到木船上。后来天下平定，便招徕了一些造船方面的人才，在台湾设置了造船厂，开始建造自己的新式战船。张怀德绘制出了以蒸汽机为中心的、包括螺旋桨在内的动力部分图纸，交给他们，让他们参照本国以及荷兰战船研制新式战船。

张怀德知道在大洋的那一边，英格兰的护国主克伦威尔将下令制造大船。英格兰人因为造船业没有荷兰人发达，船只总数跟法兰西的加起来都比荷兰人少，故此在海上屡屡受荷兰人的欺负。英格兰人很快就将发奋图强，加大在海军上的投入。英国要制造的大船吨位为一千，大炮八十到一百门。跟目前各国普遍使用的大炮五十门左右，吨位数百的船只比起来，不可同日而语。英国将依靠着这种新制造出来的威力强大的战船，取代荷兰的海上地位，并进一步成为日不落帝国。

故此，张怀德让台湾造船厂制造的新式战船，是吨位一千的大船。有性能超前的大炮，可以在英国人大炮射程以外开火，有蒸汽机做动力，英国人的船就是想跑都跑不了。张怀德心中明白，英国在这个世界里将不会成为海上霸主了。

中国新式战船有船员两百多人，另载有登陆作战的步兵两百多人。船上有六十门大炮，因为张怀德想实行左舷战斗模式，即在作战时，将左舷朝向对手进行炮击。其实，在海战中往往只用一边船舷朝向对手进行轰击。故此，在新式战船的左舷固定了四十门大炮，另有二十门大炮可移动。即便遇到右舷需要炮击的情况，亦可将这二十门移动大炮转到右舷。在这种安排之下，战船大炮的运用率便大大地提高，节省了建造成本，也减少了船员人数。

在张怀德与张勇确定的混合军作战思想里，当步兵登陆作战时，便可将部分移动大炮带上岸使用。

1648年年底张怀德接到新式战船首航成功的消息后，便让台湾造船厂建造百艘新式战船，专供混合军使用。当然，战舰不宜都相同，需有不同舰种。故此，让台湾造船厂在造吨位一千的大船的同时，也制造一些吨位五百、大炮三十的快速战船。

因为到1648年年底为止，生产的枪支子弹已够装备新建的军队了，所以张怀德让台湾军工厂减少制造枪支子弹，加紧制造大炮和炮弹。

到1649年年底时，已制造出新式战船三十余艘，大炮也已配齐。混合军装备上陆续投入使用的新式战船，经过训练，已经能熟练驾御这种新式战船了。

混合军三个师，三十余艘新战船仅能装备其中的一个师。张怀德和张勇商议后，决定将这三十艘船均分给三个师，每师分到的船可以装备一个旅，三个旅可以轮流使用、训练。

1650年春，分别驻扎在上海、台湾、海南岛的三个混合师都接到了军事署的命令，让他们出海清剿海盗。具体要求是，派出新式装备旅，分别清除朝鲜航线、吕宋岛航线、马来亚航线上的海盗。

其实准备工作一直在做，到上半年的秋季快结束时，混合军便大致摸清了各条航线上的海盗的情况。因此在接到军事署的命令后，各混合师长官便坐上旗舰，督率新式装备旅出发了。

经过半年的清剿，盘踞在各条航线上的海盗基本被肃清。但是也有漏网之鱼，来自日本的海盗及少数几股他国海盗，见势头不妙，便纷纷逃进日本领海的小岛上躲了起来。

该师长官觉得不便进入日本领海，便向军事署报告了情况，请其定夺。总统府派员赴日本交涉，请其派兵清除领海内之海盗，且表示中国愿意出师协助。同时也暗示，如果日本清剿不力的话，中国水师会自动请缨。

此时，统治日本的是德川幕府的第三代将军德川家光。他自然不愿意中国水师进入日本领海，于是忙承诺清除境内海盗，然后赶紧派兵谴将，严令在数月内将领海内躲藏的海盗清除。日本海盗为祸已久，德川幕府长期放任不管，此时，终于在中国强大水师的威慑下，动手清剿。

到1650年秋季结束时，日本领海内的海盗全部清除。至此，东亚、东南亚的海患消失了，沿海百姓得以安定地生活，商船得以平安地往来，海上贸易日益繁荣。日本、朝鲜、吕宋、马来亚以及中南半岛的沿海百姓及航海商人莫不感谢中国政府及中国水师。（所谓中南半岛，是指印度与中国之间的地区，包括越南、缅甸等地。）

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第十五章 风正四方　[本章字数：2015　最新更新时间：2006-09-15 08:03:58.0]

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经过三年的恢复、发展，中国显现出了蓬勃的生机，粮食充足，百业兴旺。耕地又增加了不少，高粱、玉米等在北方数省得到推广。随着粮食的增加，红薯不再成为主粮之一，原来耕种红薯的旱地，在收获小麦后可自由地选择后继作物.根据情况可以改种其他杂粮，有些可以灌水变成水田的则可种上中稻。养殖场的耕牛已长成了许多，被分卖到各地，而养殖场中还有更多的耕牛正接近成年。

堤岸、水渠亦得到了整修，米价降至十文一斤，百姓生活日益安定。

在1649年秋季丰收后，国家级元老院便曾提议增加各级官府长官及官员的俸禄。张怀德与顾炎武等商量后，没有采纳。因为国家还是刚开始恢复发展，虽然有所好转但还需谨慎，不宜增加户部开销。对这一点，唐太宗说得最清楚不过，“治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将护，若有触犯，必至陨命，治国亦然……”

《汉书.食货志》云：“籴甚贵伤民，甚贱伤农。民伤则离散，农伤则国贫。故甚贵甚贱，其伤一也;善为国者，使民无伤而农益劝。”总统府诸官员为此商议过多次。顾炎武提出恢复宋仁宗时的平粜法，设置平粜仓，米甚贱则国家收，甚贵则国家卖.众人均表赞成。

黄宗羲提出，老子曰：“不贵难得之货.”，要将这一思想贯彻到全国.比如一些生活中的奢侈品及稀罕之物，上自总统下至百姓都不在意它，不花大价钱去买，商人自然就只贩运日常必须品，获利亦只寻常.从商既然获利寻常，百姓自然不会舍弃本业，去从事末业，衣食自然就丰足。百姓不随便买奢侈品，只买生活必需品，则手中的钱自然就更值钱，且积蓄会增加.而积蓄增加，生活有安全感，便会逐渐购买一些既不奢侈又能改善生活的物品，如此一来，农工商便都能正常发展.众人对此亦是表示赞成。

张怀德则提出不可过多耕种食粮，粮食少了不行，但过剩一样不行.农民收入会降低，积极性会下降，农业生产也会减少.虽然最后可能会达到一个平衡，但在这之前可能会出现大幅的震荡，对百姓生活造成很大影响。

因此，张怀德提议在户部下设立统计司，同时在各省总督府设立统计机构，对各省粮食产量及所需食粮总数进行统计.然后由农部统筹安排，在满足需要且有一定富余的前提下限制粮食产量.同时，在确保粮食产量的前提下，引导农民从事经济作物生产.张怀德的提议是超前的，在众人进行了一番热烈地讨论后，也得以通过。

到1650年秋，张怀德和顾炎武等商议后，觉得中国已步入正轨，正在兴旺发展，可以增加官员们的俸禄了。于是，对各级官员的俸禄进行了调整。镇长的俸禄够养活八口人，县令俸禄够养活十口人，总督及部长俸禄够养活十二口人，署长俸禄够养活十四口人，总统俸禄够养活十六口人。其他府衙官差俸禄也做了相应调整。各级元老院及百姓自无异议，均觉理当如此。

乱世之中，百姓生活困苦，活得没有乐趣，对生死看得很轻。如今，生活安定，日益富庶，百姓们又活得有滋有味了。

早在建国之初，便通过了一条律法，禁止从事有害风化的行业。因此，青楼、赌馆都关了门。百姓生活安定了，需为其考虑有益的娱乐，子曰：“君子德风，小人德草.”朝廷须善加引导才行.张怀德跟黄宗羲、顾炎武等经过商量后，决定在教化署下增设乐府，整理、创作古曲和戏曲。

子曰：“移风易俗莫善乎乐，安上治民莫善乎礼。”乐对社会风俗的影响非常大，古代帝王也非常重视乐的教化作用。诗三百在周时均可配上曲子歌唱，汉代的乐府诗其实也一样，只是后来曲子逐渐失传，人们只知道其文而不晓其曲。

诗经之风、雅、颂三体，文心雕龙这样理解：“夫化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。”就目前而言，风、雅二体之乐是急需的。故此，黄宗羲从诗经风、雅二体中精心挑选了一些出来，让人配上古曲。

在各县学中增加乐师，教县学的学子们唱熟，然后，由学子们去村、镇蒙学中教授童子们歌唱。大人们于蒙童们所唱的这些悠扬的曲调及优美的歌词听得多了，竟也不学自会，风、雅之声遂遍及全国。

但这些毕竟是反映古代生活的词曲，还需要有反映现在生活的词曲。经过商议后，决定恢复周朝的采诗制度，在乐府中增设采诗官。采诗即采集民间之诗，百姓往往会在诗中表达出或讥讽、或赞誉、或哀怨、或愉悦之情，选择一些有代表性的、重要的诗上闻于朝廷，使朝廷能听到民间的声音，了解民间疾苦和朝廷不足。

白居易对周朝的采诗制度是极为推崇的，可惜屡次奏请恢复未被采纳。如今，在黄宗羲的提议下得到了恢复，实在是利国利民之举。乐府负责对采集来的诗进行选择，然后配上悠扬舒缓的曲子，成为新的风体，由乐师教唱。黄宗羲还打算请人从朝廷的角度、写出新的朝堂之诗，作为新的雅体传唱。

戏曲方面，则根据明代大儒王阳明的见解，由乐府将一些关于忠臣孝子之事的戏曲整理出来，让戏曲艺人们排练后，在民间表演。同时禁止演出一些淫靡、低俗的戏曲。另外还有人提议将诸佛、菩萨、高僧、道家诸神仙修行事迹编成戏曲，也得到了采纳。

随着风、雅歌曲及戏曲的传布，百姓愈发敦厚仁爱，好礼让而耻于争讼，民风日渐归于淳朴。

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第十六章 清朝改制　[本章字数：1312　最新更新时间：2006-09-17 08:05:33.0]

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中国汉地的民选体系、教政及百姓安乐的生活，亦随着陆上、海上日趋兴旺的贸易，为满州、西藏、新疆、蒙古等少数民族地区及东亚、东南亚等地百姓所知悉，受到各地百姓的羡慕和推崇。人们渴望着在本地区也能如中国汉地般，建立以民为重的国家体制。

1950年秋季快结束时，张怀德接到多尔滚的一封密信，他将取消清朝帝制，改名为清国，进行民选，目前正在筹划之中.多尔滚表示，清国成立后，将作为中国的属国，请中国对清朝改制予以支持。

原来，自清人败回满州后，多尔滚便密切注意着汉地的改革，近三年的巨大变化使多尔滚感到了很大的震动。满州百姓更是对汉地的举措十分向往。多尔滚的一些兄弟、臣属都劝其进行改革，废除帝制变为民选体制后，他多尔滚便可名正言顺的当上总统，不需再为顺治小皇帝卖命.不然的话，等日后顺治长成，他兄弟几个不知道能落个什么下场。

多尔滚也颇动心，满州的八旗，多尔滚、阿济格、多铎兄弟三人占了三旗子，代善、豪格占了两旗，其他还有三旗。如果这三旗能支持他进行改革，那么就不怕代善、豪格反对了。于是在多尔滚的授意下，臣下们与那三旗旗主就此事进行了接触。

那三旗旗主并不反对建立民选政体，但担心民选后失去自己的权势。多尔滚承诺如果将来他们在民选中落败，便任命他们为本旗军队都统。旗主门见利益得到了保障，遂与多尔滚达成协议。

多尔滚担心万一代善与豪格极力反对，会酿成大变，到时候汉人乘机出兵满地，就不妙了.故此，多尔滚事先跟张怀德通气，做出内属的承诺.张怀德和顾炎武明白多尔滚的顾虑，回信表示了对多尔滚改制的赞誉和支持，且对多尔滚控制局势的能力表示了肯定，必不需中国出兵协助云云.最后提出，将来中、清可以邦联形式统一。

多尔滚得信后其心大定，遂召开八旗旗主会议，提出了改制的想法。顺治和太后不过是手中无权的孤儿寡母，自然任人摆布，代善、豪格虽然素来反对多尔滚，但六旗都同意了，他们也无可奈何。于是，便定下了改制决定。

多尔滚宣布废除帝制，成立清国，仿照中国民选体系，进行总统及旗主的全民选举，多尔滚出任临时总统.满地百姓皆获得自由，八旗各自全民选举出自己的旗主，军队交给国家，由总统任命八旗都统，清国的改制遂热热闹闹地开始进行了。

多尔滚如愿出任清国第一任总统，八旗旗主、各级元老院也分别被全民选举所选出。张怀德与多尔滚就中、清邦联问题进行了协商。多次协商后确定清国为中国的属国，中、清两国以邦联形式统一。清国如遭到外敌入侵，中国有义务出兵救援，反之亦然。中、清之间取消关税，百姓可自由贸易。取消出入境凭证，两地百姓可自由进出。

多尔滚提出派人参加中国的元老院，且要求中国对清国进行经济援助，被张怀德拒绝。张怀德认为多尔滚的这些要求超越了邦联的范围，而是联邦的范畴了。如果清国愿意与中国组成联邦政府，那么自然可以满足这些要求。

多尔滚考虑刚开始改制，如果一下子就跟中国合并，怕人骂他想当总统而卖国，故此并未就此做进一步协商，张怀德自然明白多尔滚的难处。其实，只要中、清关系能正常地发展下去，百姓之间的文化、贸易往来能发展下去，将来自然会水到渠成，由邦联而到联邦、再由联邦到完全统一。

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第十七章 民选大潮　[本章字数：1940　最新更新时间：2006-09-17 08:07:15.0]

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有了满人自己改制的事例，使张怀德等人对在少数民族地区全面推行民选体系，变得十分乐观。

西藏于公元1645年，被蒙古和硕特部落首领固始汗控制。1647年，当清人从汉地败退后，张怀德便敦促蒙古从西藏退兵。蒙古慑于复汉军强大的实力，遵从复汉署的要求从西藏撤出，复汉署遂派员接收。

后来在汉地进行改革时，因为考虑到西藏特殊的情况，如果一并要求进行改革，恐怕会惹出麻烦，影响汉地的恢复。如今汉地改革取得了成效，藏民们对民选体系亦颇向往，特别是满人自己的改制，对藏民们有很大刺激。对藏地进行民选改革的时机已经到来。

1951年春，在西藏成立西藏改制司，对西藏政体进行改革。西藏的政体主要是个政教合一的问题，只要把这个问题解决了，民选体系便能很好的建立。

政教合一不论是对宗教本身还是对民间百姓都是不好的，本应该抛弃世间一切的避世修行者却参与世俗的管理，使宗教变得不圣洁。

世间帝王对宗教由开始的尊崇，逐步发展到利用，最后到控制，也使宗教失去了原来的意义。刚开始帝王出于信奉和尊崇，册封一些宗教的圣灵，后来又发展到册封一些高僧、道长、修士。接着就开始对宗教本身进行干预了，比如唐太宗居然下了道诏书说佛教让人不认父母有背人伦，以后出家的僧人见了父母要相认，在明白人眼里这道诏书是很可笑的，也是很可怕的。

唐太宗是英明之主，也尊崇佛法，但他站在儒家的角度将儒教的理往佛教中掺，对佛教是一种破坏。他为什么想且能这么干？事情是逐渐演变的，利用世俗的权利去干涉宗教已渐渐习以为常。有以前帝王包括唐太宗开的先例，后世帝王对宗教的干涉也就愈演愈烈。逐渐发展到利用宗教，到最后就成了完全控制宗教。很多百姓已不懂宗教的真正意义，宗教遂失去了度化众生之力。

因此，张怀德在立法署草创法典时，便促使通过了政府不对宗教本身进行干涉的法律，不再进行什么册封、发放度牒等各种形式的干涉。使宗教从世俗中脱离出去，恢复原有的圣洁。

宣布取消班禅、达赖的封号，收回西藏的世俗管理权，由藏民们自己选出各级长官来进行管理。被册封为班禅及达赖的喇嘛，均回到寺院中修行。依照中国律法，世俗政府将不再对藏地佛教进行册封等干涉，藏地寺院产业亦由藏地信众组建机构进行管理。

接下来是跟西藏的土司们进行协商，首先取消农奴制、给予藏民们自由。其次，土司们拥有自己田地的产权，但国家将通过赎买逐渐收归国有，在土地被赎买前所收田租遵照汉地标准。土司们亦表示同意。

不管这些即得利益者是否真心同意，但面对如潮的民意及强大的武力，只有选择了妥协。

在西藏改制司的邀请下,德高望重的藏族蓍老们会聚一堂,在中国法典的基础上,根据藏地实情制定了藏地法律修正案。

然后，西藏作为一个省，对总督以下各级长官以及各级元老院的全民选举开始热闹地进行，成为自由民的藏人选出了自己的总督、县长、镇长。夏季到来时，西藏总督府正式开始处理政务，各级官署的工作亦随之展开，且藏民选出的国家元老院元老也已向金陵进发。

清国和西藏的民选改制大大刺激了蒙古人控制的地区，包括后世的蒙古及新疆，有些小汗国更是希望能进行改制，以避免被大部落的吞并。

因此当总统府在夏季派员赴蒙古各部落，要求改土归流时，得到了广大牧民的热烈拥护。虽然有些部落可汗不大情愿，但终究还是选择了妥协。

因为控制新疆的叶尔羌汗国已经维吾尔化，所以与蒙古分开建省，称之回疆。秋季进行了两省的全民选举，到秋季快结束时，总督及各级官员均走马上任，各级元老院也各就各位。

因这两省百姓基本是过的游牧生活，很少有田地，所以不需要赎买田地。部落可汗们的私产多是些牛羊等牲口，自然得到保留。

清人在看到西藏、新疆、蒙古都作为中国的一个省而得到总统府的经济援助，且在高级元老院有席位，不由颇为动心。多尔滚的总统府和高级元老院商议后，遂决定和中国以联邦形式成为一个统一的国家。

张怀德的总统府自然表示十分欢迎，双方就此经过协商，最后确定联邦国名仍然为中国，清国取消国家建制称做清地，清地拥有自己的律法。中、清百姓在新成立的联邦中享有同等的选举权，即原中国百姓可以去清地参加选举，定居后可以参加投票。清地百姓亦可在整个联邦范围内参选，定居于某地后可参加投票。联邦政府对清地进行经济援助，且负责其边境防务。

中国联邦城府对百姓实行无居住限制制度，即任何人在国内皆可自由选择居住地。愿意从事农业的可以在当地官署申请领取土地耕作，没有多余土地则允许其自由垦荒。在该地定居一年以上，则可取消前住地的选民登记，在新住地申请该地区选民登记。至于参选则在任何地区都可以无限制参加。即在江苏参选总督失败了，还可以去湖南参选，但百姓选不选你就难说了。

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第十八章 重塑东方　[本章字数：1884　最新更新时间：2006-09-17 08:08:14.0]

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东方各国纷纷派出使臣来中国朝觐,有的且表示愿意成为中国的属国.中国则劝喻各国国王勤政爱民,且本着以民为重之念,考虑还政于民,建立民选体系.

1651年秋末，中国展开了各级长官及元老院的新一届选举。张怀德带领的总统府在过去四年中，给中国带来的巨大改善有目共睹，因此在对总统的全民选举中，再一次当选。

张怀德在参选总统的治国纲要中表示，要使中国在帮助世界上的弱小民族实现民族独立上发挥作用，给受欺压、侵略的弱小民族提供可能的帮助，让他们拥有自己的主权。要将中国以道德为基础的民选体系介绍给全世界各民族，让道德为基础、民选为保障的思想深入人心。

1652年春，张怀德祭天后出任第二届中国总统，对总统府的官员略做了调整。

吕宋、马来亚、印度尼西亚等地的土著曾多次托中国商人向中国总统府请求，帮助他们摆脱西班牙人、荷兰人的统治，建立自己的独立国家。西班牙早已没落，荷兰人也在上年跟英格兰人的海战中落败，海上地位大不如前。

台湾造船厂及军工厂在过去的两年里，已经将混合军三个师的装备全部配齐，如今，中国拥有三个师的强大海军及登陆做战军队，完全有能力帮助吕宋、马来亚、印尼等取得独立。

张怀德感到时机已经到来，经过考虑决定先从吕宋开始，毕竟西班牙实力不如荷兰，等吕宋取得了独立，再让马来亚和印尼摆脱荷兰人就容易多了。

总统府派人跟吕宋土著取得了联系，然后派了几个官员和混合军第一师一起向吕宋岛进发。在吕宋岛的一角官员和陆战队登陆，在土著迎接人员的带领下，来到土著的一个居住点，然后宣布召开吕宋建国筹备大会，吕宋土著各部落纷纷派代表前来参加。

西班牙人慌了，一边将消息送回本土，一边跟荷兰东印度公司及英国东印度公司联系，请求他们出兵援助。西班牙人说得明白，如果吕宋独立，那么下一个独立的将是荷兰人的地盘马来亚和印度尼西亚，再接下来就是英国人在印度控制的地区了。

荷兰人自然也明白这个事实，但一则荷兰人在东方的兵力不足，而中国水师在清剿海盗中所表现出来的强大实力，对荷兰人有巨大的压力。如果贸然开战，一旦失败连讨价还价的余地都没有。二则荷兰在最近跟英国的海战中打了败仗，跟英国关系正处于紧张状态，恐怕也无法出兵加强东方。所以，没有答应西班牙人的请求，而是以要征询本土意见为由推脱。

当然，荷兰东印度公司也立即向本土汇报了东方的情况。英国人更是不急了。西班牙人得不到其他两国的支持，势单力孤，眼看着吕宋人通过了建国纲要，推选出了临时总统。

吕宋临时总统在中国混合军陆战队的保护下，进入了马尼拉。吕宋总统府向西班牙人宣布吕宋的主权由吕宋民选政府行使，西班牙人在吕宋的防务委托中国混合军接管。西班牙人无奈只好和吕宋、中国进行了三方会谈，最后达成协议。

一、吕宋成为一个拥有独立主权的国家，其主权行使范围包括吕宋群岛。

二、取消西班牙在吕宋收税的权利，以后西班牙亦须向吕宋纳税。

三、西班牙在吕宋的防务由中国军队接管，西班牙在吕宋不得驻军。

四、西班牙建立的公用设施，由吕宋以赎买的方式收回。承认西班牙人在吕宋的产业，其中田地由吕宋以赎买方式收回。

五、吕宋和西班牙友好通商。

吕宋仿照中国建立民选体系，张怀德已经指示派出的官员，让吕宋走更规范的道路。首先选出国家级元老院，然后由国家级元老院通过根本法及普通法。再进行各级长官和各级元老院的选举。对于中国郑重相告的民选不过是个保障，道德才是根本，吕宋亦虚心地听取，且决定和中国一样普及儒学教育、实行人伦教育。到夏季到来时，吕宋全民选举出的总统在吕宋百姓面前慷慨陈辞，正式宣告吕宋成为一个有独立主权的国家......同时，对中国表示了诚挚地感谢......

吕宋未经流血的独立，使中国总统府非常高兴。在吕宋成立后，马上派人跟马来亚、印度尼西亚的土著联络，且派出混合军第二师第一旅接管吕宋防务。第一师和第三师则跟官员们一块分别向马来亚和印尼进发。

马来亚、印尼的独立几乎是吕宋独立的翻版。有了吕宋这个先例，荷兰人明智地选择了尽可能多的争取保留在马来亚的利益这一策略。西班牙人见荷兰也放弃了马来亚和印尼，心中好过不少。

中国总统府乘热打铁，又跟英国在南印度控制地区的土著取得联系，在该地区实现了区域独立。因为印度大部分地区被莫卧儿王朝控制，英国控制的只是其中一小部分，所以只能是区域独立。在该地区通过了地区法律，且全民选举出了总督以下各级长官和元老院。

张怀德知道，印度有了这么一块民主之地，必然会焕发出耀眼的光辉，照亮整个印度。

到1652年结束时，东方各民族均摆脱了西方国家的殖民统治，实现了民族独立。

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第二卷

第一章 西行准备　[本章字数：1509　最新更新时间：2006-10-05 14:52:40.0]

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1652年年底，张怀德跟顾炎武做了一次长谈。

张怀德知道如今非洲的黑人正在被贩卖到欧洲做奴隶，且奴隶贩卖活动有愈演愈烈的趋势。他不能再坐等下去，他必须带着中国军队去帮助非洲黑人，迈出实现自己理想的一步。

而且，欧洲一些国家正在处于变革混乱之中，比如英国克伦威尔的立宪，法国投石党跟王政的对抗。张怀德要抓住机会，让民选思想在欧洲深入人心，且在欧洲的部分国家建立起民选体系。

张怀德有时会怀疑自己是否在做梦，因为历史居然就这么被他给改变了。这可能吗？三十三层天内的诸天帝释、三十三层天外的诸极乐世界的佛、诸天国的神都任由他这么干？似乎不大可能啊，难道自己所做的一切都是他们所允许且安排的？难道他们也对以前的历史安排有所不满，所以要在这个太阳系中对未发生的历史做一番改变？有可能。

但张怀德觉得更有可能是自己在做梦，或许有哪一天突然从梦中醒转，呵呵地傻笑几声，原来所发生的事不过是黄梁一梦而已，古人一梦数十年，没想到自己也经历了一回。

做梦也好，真实也罢，不管是哪种情况，张怀德都打算按自己的理想走下去。

当顾炎武听张怀德讲述西行打算时，不免吃了一惊，忙劝他切勿轻离。本来嘛，国中不可一日无主，何况远赴万里之外?中国有现在的局面，张怀德居功至伟，他要不在甚或西行有何不测，中国还不知道会发生什么事情。

张怀德理解顾炎武的顾虑，但他未免多虑了。如今民选体系已经在中国确立，民选思想在中国乃至东方广大地区深入人心，没有人再能动摇得了它。

就中国的军队而言，也有足够的实力来保卫它。即便军队内部有叛乱，地方军、边防军和混合军各有自己的统帅，能互相牵制。而且守护台湾的军队是自成体系，海防军队及陆战军队各有一个师，直接归军事署署长指挥。有全国百姓的支持，有台湾这个军事基地在，就没人能改变民选体系。至于台湾军队发生变乱，毕竟它只是一个岛，人数也不多，更加成不了气候。所以张怀德即便不在国内，甚或有何不测，也无大碍。

张怀德向顾炎武解释了自己不得不去的原因，且就国内情况谈了自己的看法，尽力打消了顾炎武的顾虑。且请顾炎武在他不在时署理总统府事务，使总统府正常运转，也使全国百姓各安其业。

顾炎武知道张怀德有崇高的道义感，且他目光远大，不仅局限于一个中国。他很钦佩张怀德这种想把自己的浩然正气充塞到天地间的志向和博大胸襟。他觉得自己应该支持张怀德，尽力不负他的所托。故此，对张怀德的委托做了郑重承诺，且请他保重。

在过去的一年里，张怀德把混合军扩编成了四个师，包括边防军的水师在内，都装备上了新式战船.经过了相关训练的边防水师三个旅，分别驻守在天津、上海、海南岛。混合军的第二师三个旅分别驻守在吕宋、马来亚、印度，负责当地的防务。

张怀德打算带着混合军第一、第三和第四师出征。混合军的编制是每师三个旅，每旅十艘战船，师长一艘旗舰。每旅三个团，每团三个营，每营一只战船，旅长一只旗舰。每营一百多负责海战的水兵，一百多登陆作战的步兵。

张怀德已计划好先去非洲驱逐奴隶贩子，然后再去欧洲。此时苏伊士运河还未开凿，要去欧洲也只能绕好望角而行。西方之行早就开始准备，张怀德聘请了一些懂得西方各国语言的中国船员，让混合军连以上职务者分别学习一种语言。当然，主要是以对话为主。

他还在荷兰人、西班牙人、英国人所绘制的航海图的基础上，根据自己的记忆做了一些补充和修正，绘制出了新的航海图分发给混合军的各条战船。

在印度已经建立了一个中间站，可以提供一些必须的补给，这一来大大缩短了航行距离。总之各项准备工作均已就绪。

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第二章 踏上非洲　[本章字数：1610　最新更新时间：2006-09-18 07:32:57.0]

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1653年春，张怀德在金陵码头登上座船，向送行者拱手告别。码头上挤满了来送行的百姓，百姓们纷纷拱手喊道：“总统保重。”还有些百姓则喊着：“总统勿行！”有的百姓擦拭着眼角的泪水，稍有些哽咽，人们普遍地有一种感伤情绪。

张怀德的总统座船沿江而下，出海后直驶台湾，会齐了混合军第一、第三和第四师，浩浩荡荡地往印度而去。

张怀德此次西行不仅带着混合军，还带了大批商船，但因为商船速度跟新式战船相比太慢，故此他带了大队先行，留下一个旅为随后而来的商船护航.来到印度民选区港口，稍做停留，做了些必要的补给之后，又往非洲好望角行去。

这日，中国船队来到好望角，张怀德让人给占据好望角的荷兰人送去了一份通牒，要求包括荷兰人在内的所有商人签一份保证书，从即日起不再进行奴隶贩卖活动。好望角的奴隶贩子看后对中国居然来干涉他们的奴隶贸易均表示不满，纷纷要求荷兰当局拒绝。

荷兰人知道中国去年将其东方的殖民地给弄没了，听说中国水师非常强大，今天看到了冒着浓烟、速度飞快的中国大船，心中也不禁发毛，但要因此而受中国人摆布又心有不甘。于是，便回复说奴隶贸易是诸国政府同意的，如要取消须经诸国本土同意才行，请中国允许他们向本土汇报次事，等有了回复后再签字。补给站，张怀德早料到他们会想办法推脱，让使者留下一天的最后期限，便让第一师第一旅做好准备。荷兰人虽然在去年的海战中被英国人打败，但毕竟在海上称霸多年，不愿轻易就范。再加上其他国家奴隶贩子的撺掇，好望角港口内的各国商船也有不少，便决定联合起来对抗中国水师。那时海上航行不安全，商船基本上都有大炮，都可以做战. 这早在张怀德的预料之中，奴隶贩子是不会轻易放弃奴隶贸易这块肥肉的。期限一到，第一旅便直驶好望角港口，在港口炮台及战船大炮射程以外停下，对炮台和荷兰战船开始了炮击。猛烈的炮火将荷兰炮台和战船迅速打垮，荷兰人这才知道中国水师的厉害，至于那些原本信誓旦旦跟荷兰联合的他国商船，见势不妙都一炮未发.其实即便如荷兰战船、炮台般发了炮也打不着，荷兰无奈挂上白旗。

第一旅进入港口接收了荷兰人的防务后，张怀德带着大队战船进驻好望角。然后命人进行了彻底的清查，将所有的奴隶都予以释放，而商人中的奴隶贩子的财物全部予以没收，且让他们签定了日后不得再贩卖奴隶的保证书.还对他们进行了画影图形，让这干奴隶贩子惊恐不已。

张怀德带着陆战队来到好望角附近的开普墩，此时的开普墩，荷兰人还只设立了一个船只维修点。张怀德打算把开普墩作为中国在非洲的第一个落脚点，也即东西方之间的一个连接点。

张怀德把从奴隶贩子手中没收来的财产拿了一部分出来，分散给黑人土著。且告诉他们中国军队会保护他们，以后在此不会有贩卖奴隶的事情发生了，让那些背井离乡者都回来. 同时，还宣布在此地实行公平交易，禁止商人在跟土著的交易中牟取暴利.以前外国商人在跟黑人进行的贸易中，往往会牟取数十倍甚至上百倍的暴利，整个非洲都蒙受了极大的损失.不仅是眼前贸易差价悬殊的损失，更为严重的是非洲资源被严重地破坏，从而带来无法弥补的损失。所以张怀德下决心要改变这种状况，保护非洲的资源。

这一来所有外国商人的利益都受到了影响，纷纷抗议.但中国不为所动，张怀德让人将主要货物都标出了标准价格线，且将随船带来的货物都以标准价和土著进行了交换.中国官员还告诉黑人，中国庞大的商船队将在不久后到达，都将以标准价跟黑人交易，且东方其他国家将来的商船也会按标准价来跟黑人交易.东方大量货物的到来，对公平交易无疑会起到稳定作用. 黑人在跟白人的交易中，从来没有得到过这么多东西，惊喜之情溢于言表.商人们有的无奈地将货物以标准价换出，有的则纷纷离岸去往他处，商人们咬牙切齿地决定要告诉自己的政府，让西方各国联合起来对中国进行严厉的惩罚. 中国的义举在好望角及开普敦附近被迅速地传开，黑人土著纷纷前来致谢。

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第三章 民选联盟　[本章字数：1739　最新更新时间：2006-09-19 08:49:55.0]

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非洲广大地区村子都是自治，一定数量的村子就有一个酋长，有的地区酋长之上还有国王。随着奴隶贩卖活动的猖獗，部分黑人和酋长也开始跟欧洲奴隶贩子勾结，参与肮脏的奴隶交易，他们被称做“黑奸”。当然，也有很多黑人酋长或国王禁止奴隶贩卖活动，且为此与欧洲奴隶贩子进行了血战。

中国通译向黑人土著介绍了中国的民选体系及中国的繁荣，东方各殖民地在中国的帮助下纷纷独立，且建立了民选政体的情况，黑人们也颇向往。中国官员们向黑人建议，黑人也建立起自己的民选体系，选出自己的酋长，再组建一个大的酋长联盟。

君权神授的思想在各地皆然，黑人自然也觉得酋长是由神确定的，自己来选不妥。早在西行之前，张怀德就以东方民族独立司为基础，建立了一个非洲民选体系筹建司，向筹建司官员们详细地介绍了非洲的情况，且让筹建司官员制定了相关策略和详细的实施计划。

故此，筹建司的官员此刻便显得胸有成竹，他们向黑人做了详细的解释。君权神授与民选并不冲突，中国有句古话说“天视自我民视，天听自我民听。”神要把管理国家的权利交付给谁，也会听取百姓的意见。有些君王乃至朝代腐败了，神就会收回对他的任命，改授给他人。夏朝的君主桀暴虐无道，百姓生活困苦，活得没有乐趣，悍不畏死。民曰：“时日曷丧，吾与汝偕亡！”他们问桀这个太阳什么时候消亡，他们情愿跟桀同归于尽。神听了百姓的心声，遂改命于商汤。商纣暴虐无道，大臣劝谏他，他糊涂地说：“不有天乎？”却不知道天已听从民意，授命于周了。有的朝廷整个都烂透了，百姓们希望老天爷把它从头到脚都杀光，老天爷也会实现百姓的愿望。表面上看，中国及东方一些国家的总统乃至各级长官，是由百姓全民选举出来的，实际上，他们不也是老天爷所属意及授命的吗？

官员们让黑人们不妨回去跟村人都谈谈，问问他们的意见，再打听一下其他村的意见。黑人村落里都在谈中国人跟他们讲的话，土著长老说，在他们的古话中也有类似“天视自我民视，天听自我民听。”之类的话，对中国人就民选所做出的解释也觉得有理。

黑人们遭受欧洲人的长期压迫，他们渴望建立起一个强有力的国家，来保卫自己的百姓。对中国人的提议，不由得都动心了。他们在本村经过讨论，大多数人都同意民选，又纷纷询问了其他村子的情况，了解到几乎所有村子都赞成民选。

于是，黑人们的代表便来找中国官员，表示他们想进行民选，但怕酋长们不同意。筹建司官员让黑人们放心，他们会去找酋长们谈，建议酋长们也参选。如果他们拒绝，那么在组建起联盟后自然就取代了他们。安全方面暂由中国军队负责，将来会帮助联盟拥有自己的军队。黑人代表们遂决心建立联盟，回去进行联盟元老院的选举。

筹建司官员则找到各酋长，谈了广大黑人们将成立民选联盟的事，希望他们也来参选。有的酋长见大势已去，遂同意参选，有的则拒不接受，愤怒地宣称他才是神所确定的首领。中国军队早已分别进入酋长们所在的集镇，每个集镇都驻守了一个排，对付酋长的卫队是绰绰有余。有些酋长们虽然不满，但在中国强大军队的威慑下也不敢轻举妄动，黑人们的选举遂得以顺利进行。

张怀德建议黑人把联盟总部设立在开普墩，黑人们自无异议，选出的联盟元老院成员，遂来开普墩进行筹备事宜。在中国非洲筹建司官员的指导下，他们先选出了临时联盟首领，由临时首领组建起了立法等相关机构，然后通过了联盟根本法。接下来，酋长和当地元老院的选举开始展开。同时，联盟法律也基本完善。最后由联盟百姓全民选出了联盟第一任首领。

从奴隶贩子手中没收来的财物，曾给过黑人土著一部分作为抚恤，如今，中国将剩余的部分全部送给了土著联盟，以作为联盟的运转资金。同时，还帮助联盟组建了一支数百人的军队。中国给他们提供了装备，且对他们进行了训练。提供给联盟军队的武器是滑膛枪，之所以提供滑膛枪是考虑到这种武器的性能介于中国军队的膛线枪和西方军队的遂发枪之间。台湾军工厂在张怀德的安排下，生产了一批滑膛枪，专门装备给一些弱小民族。

在中国官员的指导下，开普墩联盟组建了类似于中国总统府及下设署、部的机构，且任命了长官，开始对该地区进行全面管理。在中国强调人伦教育的重要性及实行义务教育的建议下，该联盟也确定了实行人伦义务教育的方案。

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第四章 非洲联盟　[本章字数：1620　最新更新时间：2006-09-19 15:09:21.0]

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黑人联盟正式成立后，便向外国商人通告，将征收关税，这使外国商人大为不满。可是既然非洲土著在中国的帮助下，已经建立了联盟，等于成为了一个拥有主权的国家，那么收取关税也无可非议，于是商人们只得向联盟纳税。联盟有了这么一笔进项，真是财源滚滚。征收关税的对象不仅是海外商人，还包括联盟以外的黑人.当然，对黑人的关税要少很多。

非洲广大地区此时普遍以贝壳为流通货币,在这种情况下参与世界贸易显然有太大问题,因此中国建议开普墩联盟对货币进行改革.张怀德对此早有准备,台湾造币厂的部分员工及设备也随船前来.开普墩联盟采纳改革币制的建议后,中国遂帮助联盟进行金银储备,发行纸币流通,且提供资金让联盟纸币与中国纸币挂钩.这样一来,对联盟货币起到了极大的稳定作用.币制改革也使得联盟在流通货币上不仅不再落后,而且变得超前,使得日后参与世界贸易具有很大优势.

将金银等矿藏包括河流中的金沙全部收归联盟所有，关税收取金银。中国还建议黑人联盟取消农业税，反正有了庞大的关税进帐，农业税不收也毫无问题了。有了大笔资金，联盟各种公用设施迅速地建设了起来。中国也在开普墩购买了一大块土地的使用权，准备在这里建设工、商业基地。

考虑到好望角及开普墩特殊的地理位置，张怀德决定在这里留下一个旅的部队驻守。在好望角商港附近，找了一块绝佳的水域建立了军港。军港炮台上的大炮可以打到商港，战船也可以迅速移动到位，将商港附近水域控制住。在这里，留下一个旅的水兵和一个团的陆战军队驻守。在好望角商港旁边驻扎一个团的陆战军队，在开普墩也有一个团驻守。这样的兵力配置，基本上将好望角和开普墩牢牢控制在手里了。除了军港驻军之外，其余两个团都要帮助当地联盟进行公用设施建设。

所有的这一切都使开普墩联盟以外的黑人土著羡慕不一，他们纷纷希望加入联盟，联盟也来者不拒.开普墩黑人联盟遂日益发展壮大，开普墩也逐渐成为了非洲最大的一座城市。

在开普墩黑人联盟大致步入正轨之后，中国船队便开始了下一个步骤.混合军兵分两路,第三师在张勇的带领下,沿非洲东海岸而上,第一师及第四师的一个旅则在张怀德带领下沿非洲西海岸而上.两路大军分别对非洲东西海岸的奴隶贩卖活动进行制止,在沿岸贸易点实行公平贸易,且以各贸易点为中心建立黑人民选区域联盟.

张怀德与张勇在好望角分手,分别带着大军沿非洲东西海岸而上。中国军队早已从好望角的奴隶贩子口中问明了奴隶贩子在非洲海岸的据点,也对非洲海岸的海盗情况做了一些了解.故此，中国军队一路上对非洲海岸的奴隶贩子据点及海盗巢穴进行了清剿，对沿岸的一些商贸交易点也都进行了清查。如此一来,非洲海岸不仅是奴隶贩子,连海盗也被清剿一空.

中国军队每到一处皆释放奴隶，没收奴隶贩子的财产，让他们做出不再从事奴隶贩运活动的保证。实施公平交易，且将船上货物以标准价格抛出平抑物价。将没收来的财产分发给当地黑人土著。种种义举都让中国军队受到黑人的由衷欢迎。

中国船队还带上了一些开普墩联盟的黑人，让他们去跟当地的黑人土著们讲述中国的民选体系，在此保障下实施人伦教育后出现的社会道德面貌，以及所带来的安定繁荣。讲述中国帮助东方的弱小民族摆脱西方殖民者取得了独立。讲述中国帮助他们在开普墩一带建立了民选联盟，且提供了一切可能的帮助。讲述他们新成立的联盟的关税、教育、公共设施等情况。

这一切都让当地黑人感到了深深的震动，无不愿意在本地也建立起民选联盟。于是，在中国的帮助下，非洲东西海岸从南端到北端，以贸易点为中心的区域民选联盟纷纷成立。非洲各区域联盟显现出了强大的优越性，也带来了强劲的发展势头，向非洲内陆地区不断发展壮大。

在中国的提议下，这些区域联盟联合在一起组建了一个非洲的大联盟，总部就设在开普墩。非洲大联盟的成员守望相助，互相扶持，紧紧地团结在了一起，汇聚成了一股强大的力量。而“中国兄弟”与黑人之间，也建立了深厚的友谊。

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第五章 中国商队　[本章字数：1522　最新更新时间：2006-10-08 15:04:47.0]

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当中国混合军沿着非洲海岸而上时，中国的商船队伍也浩浩荡荡地来到了好望角，开始了和黑人的贸易。商船的贸易路线跟混合军的行军路线是一样的，先到好望角，在开普墩建立商业基地，然后便分头沿非洲东西海岸进行贸易活动。中国庞大商队的到来，进一步稳定了非洲贸易价格，很好地实现了公平交易措施。

当初筹建中国时，张怀德便决定改变明末的禁海。他一边鼓励民间进行海上贸易，一边进行官方的海外贸易。那时中国国内正处于战后恢复阶段，需要大量的粮食和棉花。故此，官方跟荷兰、西班牙、英格兰东印度公司做了大笔交易。张怀德拿出了无数珠宝，换来了大量的粮棉，以解决国内的急需。

在荷兰等西方国家看来，他们赚了，在张怀德等总统府官员们看来，中国赚了。珠宝这些东西既不能吃又不能穿要它干嘛？除了作为奢侈生活的排场之外，真是一点用都没有，反而对百姓生活造成困扰。

从总统府到各级官府的府库都不存留珠宝，从张怀德到各级官员都不蓄珠宝，且将贱珠玉的这一思想贯彻到民间。百姓们纷纷响应官府举措，国内的珠宝行市大跌，人们纷纷将珠宝外销。中国关税只收黄金白银，当然中国自己发行的流通纸币是收的，珠宝不要。如此一来，卖出去的珠宝，他国再也无法卖进来。很大程度上制止了类似一颗小珠子就换走一大船粮食、棉花的情况。

随着中国国库储备的黄金、白银的增多，逐渐关税只收黄金和中国纸币了。金银矿场生产出来的金银，除了留一部分作为国库储备外，其余的都销到国外。张怀德甚至打算将来关税只收中国纸币，也就是说，他只想让黄金、白银从中国卖出，而他国卖不进来。中国要的是什么？实用的物品。这就是张怀德的总统府的策略。

从事外贸的商人们自己组成了一个外贸行会，对商人们之间的事务进行协调。从那时候起，中国的外贸行业便开始逐渐发展起来。到1650年荡平东方的海盗后，海上贸易更加兴旺。

开始的官方贸易是属于救急性质，待这一阶段过去后，张怀德便让总统府政务署的商部筹建国有外贸行，进行赢利性贸易。由总统府出资成立了一个国有外贸商行，名字就叫做中国外贸行，由商部的外贸司聘请有丰富海上贸易经验者出任掌柜，外贸司则对掌柜进行监督。总统府出资只是搭建了一个壳，大量的资金则由总统府以盐税做担保，向国家钱庄贷款来获得。

自1648年年底，中国新式战船试制成功后，张怀得便让人参照它制造吨位相同的大商船，当然，蒸汽机并不提供民用。1949年新式商船试制成功后，中国外贸行便开始大量建造，到1650年底，中国外贸行已拥有近百艘新式大商船了。同时，张怀德鼓励商人们也制造新式大船，以取代原来的商船。

随着1651年以后的东方贸易蓬勃发展，中国外贸行也赚了一些钱，遂加大了在造船上的投资。到1652年年底时，已经拥有近三百艘新式大商唇了，而民间制造的新式大商船也有近百艘了。

中国贸易行成立后，也加入了商人们自己组建的外贸行会。当张怀德决定领兵西行后，便让中国外贸行牵头，在外贸行会的下面又成立了一个非洲贸易行会。该行会主要是向商人们介绍非洲贸易情况，让商人们对即将到来的非洲贸易做好准备，同时将准备去非洲的商人们组织起来。

张怀德将后世的保险概念引入了这次非洲贸易里，所有参与这次非洲贸易者，都将其船只、货物等进行登记，按商家船只、货物的多少来收一定的财物做风险互助金。将来谁有损失便从这笔钱中得到弥补，实现风险共担，有多余的钱在贸易结束后退还。

因为有军队在前头开路，又有风险共担的机制做保障，商人们自然踊跃参加。结果这次非洲贸易共有三百多艘新式大船及七百多艘其他大小船只参加。船只总数超过一千，可谓庞大之极。当然，关于在非洲要实行公平交易的事，张怀德早已交代清楚。

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第六章 稳定利率　[本章字数：1256　最新更新时间：2006-10-08 15:04:09.0]

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当初成立中国外贸行时，张怀德便考虑过是用招股的形式筹集资金，还是用贷款方式筹集资金。经过反复考虑，最后还是决定向国家钱庄贷款。

张怀德想建立一个国有工坊、商行与国家钱庄之间的互助机制，在国有工坊、商行建立的初期及困难时期，由国家钱庄对其提供援助。在其稳定发展时期，则对国有钱庄进行支持。由总统府完全支配中国贸易行的巨大收益，可以有效实施对国家钱庄的支持，在必要时，将中国贸易行的收益，以超额支付贷款利息的方式反馈给国家钱庄，以稳定其利率。

张怀德深知国家钱庄的重要性，他要用稳定国家钱庄和纸币价值来实现整个国家的稳定且促进其发展。作为总统府而言，要鼓励百姓储蓄而不是消费和投资。张怀德对他所来的那个世界里，将银行存款利率降到低得不能再低，逼着老百姓去消费和投资的做法深恶痛绝。

国家银行利率过得去且稳定可靠，百姓自然愿意储蓄。百姓通过储蓄这种可靠的投资方式获得了过得去的收益，积蓄便会增多，生活也会有安全感。生活有了安全感，自然地便会愿意消费和投资，从而促进农、工、商等行业的发展，形成一种良性循环。

而国家银行如果利率很低，百姓自然就不愿意储蓄。百姓无奈之下去消费或投资，消费使钱财减少，投资则不可靠，百姓的积蓄普遍会减少或增长缓慢，生活便没有安全感。生活没了安全感，自然地便不愿意再去消费和投资，然而却又被逼着这样做，便会产生一种别扭的心理。刺激消费使整个社会都呈现出一种浮躁的心态，整个社会的心态都变得不健康。

虽然采用这种做法在短期内会促进发展，但随着百姓积蓄不能增加，生活安全感丧失，消费和投资也会逐渐减少，最后导致全面萎缩。用降低银行利率来刺激消费，是一种涸泽而渔的恶劣做法。

张怀德在国家钱庄的相关立法中，便规定国家钱庄一年期存款利率不能低于百分之五。百分之五的存款利率是过得去的，而百分之六的存款利率在张怀德看来是比较合适的。所以，随着中国的逐渐稳定发展，张怀德也让国家钱庄逐渐地提高其存款利率。1648年的存款利率是百分之五，1649年提高到百分之五点二，1650年为五点四，1651年为五点六，1652年为五点八，而1653年也就是今年则提高到了百分之六。

张怀德要在百分之六的存款利率这个点上，来进行国有工坊、商行对国家钱庄的支持。当国家钱庄收益较多，能够支付百分之六的利率时，则国有工坊、商行只支付正常贷款利率。当国家钱庄收益不够支付百分之六的利率时，则国有工坊、商行超额支付贷款利率，以稳定国家钱庄的利率。

如果在良性循环下国家钱庄收益逐渐增加，那么在增加本金积累之余，可以逐渐提高存款利率。当然，存款利率也不能无限增加，张怀德将百分之七的存款利率定为上限。在支付百分之七的利率时，国家钱庄如果还有余力，便在增加本金积累之余，提取国家钱庄资金用做他途。

这些年国家钱庄的存款利率虽然提高，但贷款利率却未增加，一年期普通贷款利率稳定在百分之八上。张怀德考虑在存款利率突破百分之六以后，逐渐降低甚至免除特殊贷款利率。将来要是存款利率达到百分之七，还会考虑降低普通贷款利率。

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第七章 稳定币值　[本章字数：1675　最新更新时间：2006-10-08 15:05:18.0]

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张怀德关于稳定货币价值的想法，也得到了顾炎武等人的支持。顾炎武等大儒纵观历朝历代，百姓都因为钱法被坏而困苦。所谓钱法者，朝廷发行、使用流通货币之方法。钱法之所以被坏，就是因为铜钱等流通货币被朝廷大量滥发或私人盗铸而造成的。

社会总产品和服务与流通货币之间是有一个对应关系的，流通货币要是超出了应有数量便会出现通货膨胀。通货膨胀使老百姓的钱变得不值钱，比如手里的一百文钱只能买到相当于过去九十文的东西，百姓利益自然受损。要是流通货币不断滥发，通货膨胀不断加剧，钱法便被破坏，社会经济就崩溃了。

随着社会总产品和服务的增加，不增发流通货币的话，它就会升值。比如百姓手里的一百文,可以买到相当于原来一百一十文的东西了，呵呵,老百姓都希望自己手里的货币值钱,都会为它的升值而高兴.那让货币一直升值下去，一百文相当于过去的一百五十文、两百文，甚至到一千文行不行？流通货币是值钱了，但不能让它长期这么涨下去。一方面流通货币在各行各业的日益发展中会变得缺乏，另一方面国家无法使用合理增发纸币获得的资金进行各种投入。无论哪一点，都不利于社会的持续繁荣。所以，国家合理增发流通货币是必须的，但跟滥发货币导致通货膨胀是两回事。

政府滥发流通货币的做法显然是对社会不负责的，可在张怀德所来的那个世界里，居然有的国家、地区还打着适度通货膨胀有利于经济发展的幌子（图表经济学家的理论，不一定成立），不断地滥发钞票，导致货币不断贬值，百姓多年的积蓄变得一文不值。

如果在某段时间里,实行适度的通货膨胀政策,流通货币实际价值会在一定范围内波动.比如老百姓手中的一百文只相当于过去的九十文,但随着社会总产品和服务的增加,又会慢慢回升,甚至升值.这时如果增发流通货币,实际价值又会下降.如果延续适度通货膨胀策略,货币实际价值便会在一定范围内波动.虽然货币价值不太稳定,但尚可维持.

然而,滥发流通货币是会上瘾的.很多时候为了应付诸如银行呆帐、财政赤字等各种危机,而打着适度通货膨胀的幌子滥发货币。再厉害的通货膨胀都被隐瞒着,一律称之为适度的通货膨胀而遮掩过去.于是,流通货币实际价值不是在一定范围内波动,而是一路下滑.二十年的时间,货币就贬值十数倍,可怕啊!

表面上看,二十年后存款数字大了不少,可缩水十数倍后再看,却发现实际存款数仍停留在二十年前的状态.很多人在二十年前辛苦积攒下来的钱,变成了废纸.确实如此,积攒十多年的存款数额,到二十年后只相当于刚参加工作者一个月的薪水,欲哭无泪......

钱的价值到哪儿去了呢?被政府无限度的通货膨胀给侵吞了.有的人觉得自己薪水不错,有的觉得自己很赚了些钱,等到二十年后,别人的薪水和赚的钱是自己的一二十倍,甚至更多,自己多年的积蓄照样变得一文不值!

因为对这些有深刻的认识，所以张怀德一再强调货币保值,坚决不搞通货膨胀.建国初期，国家的税收和允许发行的货币自然是比较少的，但是张怀德和顾炎武等政务署官员,从不为了有资金进行各方面的投入而滥发纸币。

老子曰：“治大国若烹小鲜。”张怀德从中明白的道理之一，便是治国要有一个良好的心态，不能急。以损害百姓利益为代价的急于求成地发展手段,是不可取的，这种燥急的心态要不得，这种做法与老祖宗留下的寓言“拔苗助长”无异。

张怀德知道罗马不是一日建成的,开始时发展慢点不要紧,心态要正.等中国步入正轨,各行各业都逐渐恢复后,整体发展速度自然会跟上来.[手 机 电 子 书 ： w w w . 5 1 7 z . c o m]

由于稳定国家钱庄利率和稳定流通货币价值的政策得到了很好的实施,随着各行业的恢复发展,百姓的收入比以前增加不少,而物价却不涨,有些反而降低.所以中国的百姓们真正地富裕起来,积蓄也真正地日渐增多.

中国的繁荣稳定并非凭空得来,里面倾注了张怀德,黄宗羲,顾炎武等人无数的心血,包含了各级官员的辛苦努力,是正确的治国思想得到有效实施的结果.如今,中国把自己的治理经验带到了非洲,使非洲各民选联盟得以分享这些宝贵的经验,使非洲日渐繁荣起来.

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这一切都让张怀德感到由衷的欣慰.

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第八章 联合舰队　[本章字数：2180　最新更新时间：2006-09-21 07:56:50.0]

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1653年秋季的一天，一艘中国快速战船在摩洛哥附近海面上巡逻。该船的了望哨兵坐在桅杆顶部的了望台上，跟下面的船员随意地聊着天。过了一会儿，他拿起望远镜朝远处望去。忽然，他在水天相接之处发现了许多小黑点。他马上意识到是一支船队，忙把发现告诉了下面的人。下面的船员马上调整了航向，朝他所指的方向行去。

黑点逐渐变大，通过高倍望远镜已可以清楚地看到它们是战船，以及船上所悬挂的各国国旗。哨兵数了一下，大约有四百多艘战船，这是一支庞大的舰队，正向摩洛哥驶来。这显然是欧洲各国派来对付中国军队的一支联合舰队。

巡逻船赶紧以最大速度返航，回到港口向混合军总部报告。张勇立刻命令所有军兵进入战斗准备状态，且让人拿着铜锣去附近集镇把休假的军兵们喊回来。张怀德也被找到，当他赶到港口时，混合军四个旅已基本集合完毕。

张怀德知道迟早会有这一天，对此仗早就做好了准备。他跟全体船长谈过话，讲述了这一仗的必然性，透彻地分析了中国与欧洲战船及战术的优劣，且制定了充分利用自己优势的战术。各船船长也都给军兵们详细地讲过，可以说全军上下对这一仗都有充分的准备和取得胜利的信心。

这一仗也是对中国军队的一次大的考验，四十多只战船要对上约十倍的战舰，也是有一定难度的。如果取胜了胜利，中国将确立海上之王的地位，在非洲所做的一切都将被欧洲诸国所接受。相反，如果这一仗打败了，之前所做的许多努力可能都白费。中国几乎还有一半的军队分散在非洲西海岸各处，即便被联合舰队各个击破，恐怕它们自己也要打光。

张怀德问自己，中国军队可能被西方联合舰队各个击破吗？那是不可能的。如果今天之战形势不利的话，他会让剩余的战船赶紧脱离战场，沿西海岸而下，将所有的中国战船集结起来，然后再跟联合舰队决一雌雄。今天即便打败了，估计也能消耗联合舰队近半的力量，为下一战的胜利打好基础。而且，张怀德要让混合军中的步兵留守在陆地上继续跟他们周旋，恐怕并非那么容易被打垮的。

张怀德坐上总统座船，亲自指挥战斗。在带着船队全速前进一小时后，便从望远镜中发现了联合舰队。张怀德随即下令停止前进，四十多艘战船成扇形散开，都用左舷对着联合舰队来的方向。

过了一段时间，联合舰队显然也发现了中国舰队，开始散开，以弧形阵势向中国舰队压来。

当联合舰队进入中国战船的射程之后，张怀德下达了开炮的命令，每艘战船都向自己早已锁定的目标进行了炮击。每只战船的六十门大炮一齐开火，有近二十枚炮弹击中了对方战船，另有二十枚炮弹落在了对方战船的右侧。这是张怀德制定的炮击策略，即稍偏向右侧发炮。这样即便有的炮弹没有打中对方战船，但会较际种地落到同一侧，掀起巨大的波浪，将船只掀翻。这个策略果然见效，有近十来艘战船被掀翻了。

另有三十艘战船被威力强大的炮弹击中后，发生了猛烈的爆炸，木船迅速地燃烧起来。有些船只上的火药被爆炸波及，烧得更为猛烈，完全失去了航行能力。

只一照面，联合舰队便有四十来艘船只受损，中国舰队强大的实力使联合舰队震撼不已，在他们心里产生了一抹阴影。

还没等联合舰队上下回过味来，又是一轮炮弹袭来，又有一些战船被掀翻，原来已被击中燃烧的战船立刻失去了行动能力，另有十多艘战船遭到第一次攻击。联合舰队全速向中国舰队压来，希望迅速接近以进入自己大炮的射程。

但中国舰队没有给它这个机会，在又一轮炮弹轰击过后，中国战船立刻掉头撤退，迅速地又拉开了与联合舰队的距离。

在刚才三轮炮击后，联合舰队有差不多六十艘战船或被击沉，或完全失去了战斗能力，还有约三十艘战船也在燃烧，只不过情况略好而已。

太可怕了，竟然一下子就失去了近五分之一的船只。虽然早就从各国商人口中得知中国战船的可怕，但只有亲身经历了才能真正地看清这一点。

眼看着中国舰队再度拉开距离，又摆出了刚才的阵形，联合舰队上下均产生了一种强烈的不安感，但还是硬着头皮压了上去。

又是三轮炮击，又是更刚才差不多的损失，中国舰队又迅速地后撤。联合舰队的战船已损失了近五分之二，而中国战船连一发炮弹都没挨着。真让人有一种欲哭无泪的感觉。

舰队司令赶紧下达了停止追击的命令，其实即便没他下令，大多数战船也已放慢了速度或停了下来，不想再向前追击了。联合舰队司令正为是否撤退而犹豫之际，中国战船竟然回头逼了过来，进入射程后，一轮炮弹轰了过来，这帮舰队司令下了撤退的决心。

乘着舰队慌忙掉头逃窜的机会，中国战船又是一轮炮击，至此，联合舰队损失已然过半。

看着逃窜的联合舰队，中国战船开始追击。中国战船速度快得多。联合舰队想跑都跑不了，再又挨了两轮轰炸后，舰队上下忽然醒悟过来，开始向四处逃散，这样才有五分之一的战船得以逃脱。其余的船只或被击沉，或被烧毁，或被俘虏。

战斗结束后，中国战船开始营救海面上的小艇和单个的落水者。有的船只已经在燃烧中彻底毁坏，船员则被救到已经扑灭了大火的战船上。

是役，被击沉和烧毁的联合舰队战船超过四分之一，逃跑的有五分之一。另有两百余艘战船被俘获，被俘虏的联合舰队官兵则超过四万。

打赢了这一仗，张怀德心头大定，这意味着在非洲所做的一切都没有白费，且以后的海上贸易将由中国说了算了。当然，中国不会提任何无理要求，会按公平公正的原则行事。

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第九章 中欧和谈　[本章字数：1850　最新更新时间：2006-09-21 14:10:34.0]

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中国从被俘的联合舰队各国高级军官处,了解了各国参与这次行动的详细情况.

在非洲贸易的欧洲商人们回到本土后，纷纷向其国朝廷诉苦，尤其是一些奴隶贩子，一把鼻涕一把泪地控诉了中国军队“强盗”般的行径，要求朝廷出兵对中国军队进行严厉的惩罚。

海外贸易表面上是一些商人在进行，其实在背后各国的权贵、甚至王室都有参与。有的以参股方式参与，有的直接委托专人从事贸易。所以，商人们在非洲的贸易受到了损失，其实也就等于权贵们遭受了损失。在权贵们的撺掇下，各国朝廷都打算出兵对付中国军队。

但是慑于中国军队强大的实力，他们不敢单独出兵，于是互相探问，寻求与他国联合。经过一番接触，由英格兰牵头，在伦敦召开了多国会议，欧洲各国均派员参加。会议决定从各国海军中抽调精英组建一支联合舰队，以实施对中国军队的打击，从而恢复各国在非洲的权利。由英格兰海军将领布莱克将军担任联合舰队司令，由荷兰海军将领马顿?特罗普将军担任联合舰队副司令。

没想到中国海军出乎意料的强大，联合舰队遭到惨败，舰队司令只带了小部分船只逃回。这一来，欧洲诸国都震惊不已，他们现在担心的已经不是非洲贸易的问题，而是担心中国军队会对他们进行报复。

待在伦敦的多国会议代表更是焦虑不已，日夜不停地开会，商量对策。有一点是明摆着的，各国已无力再组织一支联合舰队进行海战了。其实，即便再跟中国人打，取胜的希望也极其渺茫，这次海战把各国的信心已然摧毁。所以，代表们得出结论，不能再打了，要想办法跟中国和谈。

正在众人焦虑之际，被俘虏的联合舰队的一些高级官员来到了伦敦。各国均被释放了一位高级官员，张怀德让他们乘商船到伦敦来，通知多国会议，中国愿意跟他们和谈。这一来，会议气氛大为缓和，中国肯和谈那就太好了，代表们打仗的本事不行，但谈判却是老本行，折冲樽俎、扯皮拉筋的本事不在话下。只要中国愿意谈判，大事定矣。

各国代表经过协商初步统一了谈判口径，然后组成谈判代表团，选举出团长。欧洲谈判代表乘坐英格兰的新式战船来到摩洛哥，受到了中国官员的友好接待。中国官员的友好态度让他们大大松了一口气，在他们的预料中，很难说中国官员不会摆出一副傲慢、冷淡的态度，以对即将开始的谈判施加压力。而中国官员态度友好，表明他们不会提出太过分的要求。

中国是战胜国，理当由他提出要求，中国负责谈判的官员将早已拟定的条款拿出，有如下几条：

一、欧洲各国须承认非洲各民选区域联盟的独立主权。

二、欧洲各国须禁止奴隶贩卖活动。

三、欧洲各国在非洲进行贸易的商船须向非洲各民选联盟纳税。

四、欧洲各国商人在与非洲联盟的贸易中须遵守公平交易原则。

五、欧洲各国不得在非洲、美洲等地强占土地，掠夺物产，强迫土著劳作，更不得杀害非洲及美洲等地土著。

六、世界各国均须遵守海外贸易机会均等原则，任何国家均不得限制他国的海外贸易机会。

七、掳掠至欧洲、美洲各殖民地的黑人须尽快遣返，且作出补偿。

八、联合舰队俘虏以每人四十两黄金之数赎回。

九、东方、西方友好通商。

看到这份条款，欧洲谈判代表们不由心中窃喜，这份条约实在是太宽大了，就连他们所最担心的海外贸易机会均等问题，竟然也被中国人自己提出来了。原来他们还担心中国会凭借武力对海外贸易进行一定范围或全面的垄断，这下真是喜出望外。凭良心说，他们对中国之所为还是很钦佩的。

欧洲代表团进行了内部商议，代表们均觉得这些条款可以接受，不过有些地方还是要扯扯皮的，尽量多争取点利益。于是，欧洲代表们提出，由于中国的干预，各国在东方及非洲的海外贸易均遭到了损失，所以俘虏的赎金多了些，请减少至三十两黄金。各国支付如此大数目的赎金已经相当困难，实在无力支付被遣返黑人的补偿金了。

其实，欧洲代表们原以为中国会提出每名俘虏五十两黄金的赎买价格，即当年荷兰人赎买在台湾的俘虏的价格。他们打算以贸易损失为由降到四十两黄金，没想到中国自己提出只要四十两。但是，中国谈判官员坚持了四十两黄金的赎金数目，同时取消了受遣返黑人的补偿金。因为张怀德担心欧洲各国会将部分黑人灭口，以减少支付补偿金。他决定拿一部分欧洲俘虏的赎金出来，作为对被遣返黑人的补偿。

最后，双方签署了摩洛哥条约。该条约的签证使非洲民选主权得到了世界的认可，使黑人免受了被奴役的命运，使非洲、美洲土著的生命财产得到了保障，使世界贸易确立了机会均等及公平交易原则，影响深远......

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第十章 战俘乐园　[本章字数：1562　最新更新时间：2006-09-22 08:10:18.0]

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被俘虏的联合舰队官兵有四万多人，中国军队督帅着这些俘虏给自己修建了一座战俘营,每个国家的军兵各自聚集在一起居住.

对这些欧洲联合舰队的战俘非常优待,为了怕他们不习惯非洲的食物,特意让来往摩洛哥的商船,去欧洲本土采购食物,和非洲食粮搭配起来吃.有时,还会为他们做中国饭菜,战俘们对可口的中国饭菜赞不绝口.各国俘虏在本国营房区域内皆可自由行动,还提供了一些诸如乐器棋牌等娱乐用具,以及一些运动器具.

中国官员经常来战俘营,向各国战俘们介绍中国,讲述以道德为基础以民选为保障的社会体系及其所带来的安定繁荣状况.讲述东方及非洲各民族受到的殖民压迫,讲述中国是如何在非洲制止罪恶的奴隶贩卖活动,制定公平交易原则,及中国商船切实进行的公平交易.讲述中国帮东方各民族实现民族独立,帮助东方和非洲一些地区建立起来的区域民选联盟,以及各民选联盟的蓬勃发展.

每次讲完后,还让战俘们对一些问题进行提问.经过中国官员的讲述和解释,各国军兵们都认识到了他们参加的这场战争的不道义,中国的民选体系深入人心.

中国官员还带了一些俘虏们推选出的代表出去参观,看看摩洛哥黑人民选联盟各机构的运行情况,看看联盟内黑人们的生活情况.黑人们看到这些代表,都友好地跟他们打招呼,善意地笑着,代表们也呵呵地傻笑.

张怀德知道,这些人将成为欧洲民选运动的种子,他们一旦回到自己的国家,将把他们所了解的一切向别人诉说,将起到很好的宣传作用.

战俘们有的玩本国的牌戏,有的玩英国的惠斯托,即后世的桥牌.惠斯托很快地便显现出强大的魅力,在战俘营中流行起来.因为不准赌钱,玩惠斯托输了的便以钻桌子为惩罚,大家看着输家钻桌子,不由哈哈大笑,真是其乐融融.

当初在为战俘营选址时,便注意选择有草地之处.各国营房内都有一块草地可以用来进行足球运动.张怀德特意让商人们购回了一批足球,让俘虏们在草地上踢足球.当然,有些国家的俘虏并不懂踢球,便让英国,法国和意大利的俘虏教他们,张怀德还偶尔用后世的足球理论对他们进行一些点拨,且制定出了足球比赛规则..

于是,战俘营的足球运动蓬勃发展起来,各国军兵都玩得不亦乐乎.张怀德让每个国家的战俘都组建一支足球队,彼此进行交流.有时会于傍晚十分,在战俘营中央的一块最大的草地上举行一场比赛.渐渐地固定下来,每隔数天便会有一场各国战俘之间的足球比赛.

每次比赛时,全体战俘皆获准参观,届时他们齐声歌唱战俘营营歌--魂断蓝桥主题曲"友谊天长地久".张怀德先让各国懂英语的高级文官学会唱这首歌,然后再让他们用本国语言教给他们的官兵.当全体战俘在足球场边用各自的语言齐声高歌"让友谊天长地久"时,场面非常壮观.有这么多的观众呐喊助威,球员们自然兴奋得很,比赛进行得精彩异常.

中国官兵对欧洲战俘们都很友好,有时也会和他们一块儿娱乐和运动.有些会武术者,还为战俘们表演拳脚和刀枪剑戟等十八般兵刃,常博得阵阵彩声.有不少欧洲战俘想学中国武术,便为他们开了一个武馆.有些精通剑击的战俘跟会剑术的中国军兵进行了切磋,中国剑法富于变法的特点及连绵的招数套路,让欧洲剑手眼花缭乱,应接不暇.

战俘们还主动提出帮黑人联盟建造一些公用设施,而这些设施也成了他们与黑人友谊的见证.

随着各国赎金陆续送至,战俘们要离开战俘营时,皆表现出了留恋之情.某国军兵在要走的前夕,都跟其他各国军兵组成的足球联队进行了一场告别赛.

次日,中国军兵和全体战俘都排着队,唱着"友谊天长地久"为离去者送行.离别者跟站在前排者握手、拥抱告别,有的忍不住流下了眼泪,在"友谊天长地久"的歌声中缓缓离去......

战俘们在圣诞节前都被各国赎走，当战俘营空起来后，中国官兵的心里也变得空荡荡起来......

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第十一章 中英协议　[本章字数：1449　最新更新时间：2006-09-22 14:08:51.0]

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欧洲代表团离开后，又有一些特殊的使者相继而来。有爱尔兰、苏格兰、意大利的民族独立运动代表，有法国投石党运动的代表，有德意志的一些诸侯，有被奥斯曼帝国征服的欧洲巴尔干半岛如阿尔巴尼亚、匈牙利、希腊、塞尔维亚等民族独立代表，以及非洲埃及阿尔及利亚等民族独立代表，还有其他一些杂七杂八的代表,真是热闹之极.有的让官员接见，有的张怀德则亲自接见。

当年英王查理一世跟议会作战兵败身亡后,查理二世逃到爱尔兰、苏格兰,并取得了他们的支持.支持查理二世的爱尔兰和苏格兰，被克伦威尔的议会军队打败后占领。他们想请中国出兵把英格兰人赶跑，恢复独立主权。来的是贵族代表，他们知道中国不会帮助王室复辟，所以他们打算将来组成贵族议会。

张怀德自然不愿意让他们搞什么贵族议会，他明确表示收回爱尔兰、苏格兰的主权后要建立民选体系，进行全民选举。而且张怀德并不想跟英格兰开仗，相反他倒很愿意跟克伦威尔合作，他对克伦威尔比对这些贵族更有好感。

在这个年代，后世所谓的西方民主启蒙运动还没开始，虽然英格兰的议会反对国王的独裁，但人们普遍地还没有进行广泛选举的意识。也就是说英格兰目前是用少数人的联裁代替了一个人的独裁。

至于在英格兰议会中，或者在英格兰人中，具有民主意识者估计是有的，甚至克伦威尔可能也有这种想法。但是，克伦威尔虽然得到了众多的支持，但并不能完全掌握军队。目前英格兰的状况有点类似于张怀德所来的那个世界里，清帝逊位后出现的军阀割据局面。正因为英格兰只是表面上的统一，所以议会内部存在的严重分歧不能得到有效的协调，通过的宪法得不到贯彻执行，议会政体不能真正确立。

克伦威尔想不想实现完全统一？估计有这种想法，但很难实现。因为欧洲广大地区都还是君主政体，流亡海外的查理二世从未停止过活动，英格兰王室还存在复辟的可能。如果克伦威尔贸然动手消除英格兰内部的阻碍，查理二世肯定会乘乱动手，说不定会复辟成功。这是克伦威尔最不愿意看到的情况，所以，他有心无力。

但是中国有这个能力，张怀德想帮克伦威尔实现英格兰的完全统一。他派人去跟克伦威尔进行了会谈，主要是两个问题，一是爱尔兰和苏格兰的主权问题，一是英格兰的广泛选举问题。这两个问题其实是有关联的，爱尔兰和苏格兰在收回主权后会进行广泛选举，张怀德想把这作为英格兰广泛选举的前奏。

克伦威尔对中国的民选体系也有所了解，虽然出于利益上的原因，跟欧洲各国一块儿出兵对付中国，但对中国还是有好感的。克伦威尔跟中国使者进行一番长谈之后，完全明白了张怀德的意思。如果克伦威尔愿意在英格兰进行广泛选举的话，中国将提供可能的帮助。如果在英格兰民选过程中出现问题，中国将保证英格兰的内部事务由其自己解决而不受外界干扰。

克伦威尔能得到中国的帮助自然感到很高兴，他决定利用这个大好机会实现英格兰的真正统一，真正建立起议会政体。于是，跟中国达成了协议。公开的是英格兰从爱尔兰、苏格兰撤军，由中国军队接收其防务.。作为交换条件，英格兰俘虏以每名二十两黄金的价格赎回。

能收回爱尔兰、苏格兰的主权，贵族代表也算完成了一半任务。有些跟英格兰议会军队做过战的贵族代表提出希望能恢复自己的产业。对此，张怀德表示原则上可以，但需对贵族们的品行进行调查。经过调查没有犯过罪行的贵族可以恢复产业，有罪行的视情况没收一部分或全部产业。有罪行的贵族如不愿意接受处罚，那就流亡海外别回来，对其后代则不予追究。贵族们见有希望恢复部分产业，颇感欣慰，这趟没有白来。

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第十二章 欧洲事务　[本章字数：1821　最新更新时间：2006-09-23 08:22:13.0]

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法国投石党运动的代表孔代亲王，也得到了张怀德的接见。当时法国国王路易十四还小，政权掌握在红衣主教马萨林手里。数年前红衣主教马萨林加税激起巴黎百姓的反抗,外省诸侯纷纷响应,投石党运动由此展开.在张怀德看来，所谓投石党不过是对那些马萨林的反对者的称呼而已。

孔代在此之前找过西班牙，原本西班牙也打算将因贸易争端引发的法西战争再继续下去。但因为要对付中国，所以反而跟法国进行了暂时的合作。随着联合舰队被打败，西班牙实力大损，贸易问题也随着摩洛哥条约的签定得到了解决，故此，不愿意再插手法国内部事务。因此，孔代找到中国，希望中国能出兵帮忙。孔代想将来在法国如英格兰般实行议会制，当然他倾向于贵族议会。

张怀德表示如果某国百姓不是处在水深火热之中,中国不可能出兵。目前法国局势已趋缓和，孔代等亦不宜动武.张怀德深知解决问题的途径不一定非要用武力,有时潜移默化更显成效。

在张怀德所来的那个时空中,当年美国等西方民主国家跟中国大陆的红色政权关系很僵.后来美国副总统尼克松在法国跟戴高乐见面时,戴高乐告诉他等大陆政权拥有核武器后,世界不可能再拒绝它.跟它建立关系,进行广泛而深入的交流,让大陆百姓有机会得以了解西方,了解世界,认识自己,效果会比搞对抗更好.尼克松被戴高乐的远见卓识所深深打动.若干年后,尼克松当上了总统,便致力于跟大陆政权沟通,美国跟中国大陆建交,然后开始了全面的交流.正因为这些睿智者的努力,中国大陆才有后来的解放思想,才有改革开放,才有人权民选等思想的深入人心......

故此张怀德跟孔代亲王谈了此想法,且向他提议先对中国及非洲的民选体系进行深入的了解，将来在爱尔兰和苏格兰举行广泛民选时，请他前往观摩。如果孔代支持全民选举的话，那么请他在法国进行广泛宣传，让民选思想深入人心。且中国会跟法国当局沟通,让孔代等跟马萨林和解.孔代接受了张怀德的建议，开始了解和考察民选体系。

德意志在三十年战争后，分裂成无数小诸侯国，各诸侯的代表来了不少。张怀德先让官员们接待，再根据对他们的了解，有选择的接见了几位。

当年罗马帝国分裂成东、西两部分后，西罗马帝国又一次分裂便产生了德意志，德意志三十年战争由宗教争端引起。基督教自被罗马帝国定为国教以来，便逐渐形成了政教合一的局面，罗马皇帝和罗马教廷互相依存。基督教会竟然形成了等级制度，各地教会由罗马教廷管理，罗马教廷的主持竟然称为教皇。罗马帝国分裂后，各国教会的主持称为红衣主教，在有些国家红衣主教竟然掌握政权。

政教合一的弊端实在太多，且逐渐到了让人无法忍受的地步。十六世纪德意志的一位教士马丁.路德公开对教廷进行了指责，由此引发了宗教改革大潮.当然，具体改革见解各不相同，由此也产生了不同的新教派别。到十七世纪，欧洲基本形成了新教、旧教两大阵营。

德意志虽然有皇帝，实际上由七位选帝侯控制。十七世纪初，选帝侯中有三位支持新教，三位支持旧教，还有一位在王位继承上出了问题，遂引发了战争，欧洲各国纷纷卷入。最后，法国红衣主教黎塞留控制了局面，各国达成协议停战，而德意志也分裂成了若干小诸侯国。

德意志的这些诸侯都希望中国能支持他来统一德意志，张怀德选出了支持民选体系、政教分离、宗教修行与产业分离的诸侯，打算扶持他们。张怀德向他们提出了跟孔代亲王类似的建议，他们也欣然接受。

意大利在德意志三十年战争之前,一直是城邦林立的状况,受战争牵连，意大利北部在战后被法国和奥地利侵占，其代表自然希望中国帮其恢复主权。张怀德表示愿意帮忙，同样建议他们和孔代亲王一样对民选进行考察。

张怀德对奥斯曼帝国治下的民族独立代表很重视，跟他们进行过多次会谈。横垮亚、非、欧的奥斯曼帝国虽然架子铺得很大，但实际上进入十七世纪后已经没落了。他赖以征讨四方的新军,便如清朝后期的八旗军队一般,腐化堕落毫无战斗力可言了.1648年奥斯曼帝国政变后，七岁的穆罕默德四世登基，此时朝政由其母Turhan瓦丽德把持。

张怀德派人向奥斯曼转交了欧非各民族独立代表共同署名的独立申明，且附上中国总统府敦促其撤兵的一份公函，明确表示如果奥斯曼不肯撤兵，中国将不惜一战。因为东西方相隔遥远,遇到紧急情况不可能及时向中国本土汇报,打仗之前也开个国家元老院会议,表决一下是否开战,呵呵.所以张怀德在离开国都金陵前,已取得了国家元老院的谅解,得到了在西方决定战争的权利.

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第十三章 欧洲行动　[本章字数：1323　最新更新时间：2006-09-23 14:28:39.0]

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1654年元月，在中国旧历年之前，张勇带领混合军第四师来到摩洛哥与张怀德回合，中国官员和军队在摩洛哥度过了一个海外新年。

1654年春，中国总统行辕成立了欧洲民选筹建司,随即中国在欧洲展开了一系列的行动。张怀德派出混合军第四师第一旅和第二旅，分别前往爱尔兰和苏格兰接受英格兰军队的防务。

因为张怀德想把爱尔兰作为欧洲民选的试点,所以让有丰富经验的中国官员陪同爱尔兰民族独立代表,跟着混合军军队一块儿去了爱尔兰.爱尔兰民族独立代表在中国官员的建议下,邀请有名望的蓍老前往都城参与建国筹备事宜。

同时,张怀德派出混合军第三师第一旅前往意大利北部，接收法国和奥地利军队的防务。早在去年冬天，中国便向法、奥两国提出从意大利撤军的要求，法、奥两国在中国强大的军事力量压力下，只得答应。当然,法、奥两国提了些交换条件,经过谈判,最终以两国俘虏赎金减少一半的交换条件，较体面地从意大利北部撤走。以意大利民族独立组织的名义,中国军队协同接收的意大利北部地区,将来肯定会举行全民选举，建立民选政体,这让意大利其他地区的诸侯颇为不安。

接着,张怀德又派出混合军第四师第三旅前往德意志。那些受中国支持的德意志诸侯已经组建了一个德意志民选联盟，在中国军队到来后，便向各诸侯发出建国邀请。德意志的大小诸侯们都知道联盟得到中国的支持，民选建国是事在必行，不去以后吃亏，所以在互相勾结一番后纷纷前来。

因为奥斯曼帝国已经拒绝了欧、非各民族的独立申请，为了让巴尔干半岛及北非各民族取得民族独立、获得自由，张怀德决定出兵奥斯曼。他派张勇带着混合军第一师，前往征讨奥斯曼土耳其帝国。

十六世纪后期，在奥斯曼苏丹的帮助下，摩洛哥建立了较强大的王国，不仅打败了葡萄牙侵略者，而且还发动对非洲其他地区的侵略。欧洲国家控制了摩洛哥的部分港口，中国军队到来后，虽然当地摩洛哥土著在这些港口交易点建立了民选联盟，但难以向摩洛哥王国控制区域发展。张怀德并不为此担心，只需要经过一段时间，民选联盟的优势便会逐渐显露。民心所向之下，再加上民选联盟军事力量的加强，在摩洛哥自然也会逐渐发展壮大。

为了防备摩洛哥国王利用中国军队倾巢而出的机会,对摩洛哥民选联盟以及中国在摩洛哥联盟的驻地不利,中国给摩洛哥民盟的军队配备了充足的枪支弹药,且对其军队进行了大力整训.如今,摩洛哥民盟军队已经颇具实力.再加上中国总统行辕临时驻地一个营的精锐卫队，安全上基本没有问题。

包括都城伊斯坦布尔在内的奥斯曼帝国欧洲部分，被两个海峡及海峡间的一个内海与亚洲部分分开.奥斯曼帝国虽然领土广大，但其都城却处在欧洲部分的海边。故此，张怀德做出的战略安排是先打败奥斯曼帝国盘踞在希腊、塞莆路斯、埃及一带的地中海舰队。然后通过爱琴海、达达尼尔海峡、玛尔马拉内海，进入博斯普鲁斯海峡，直接攻打其都城伊斯坦布尔。

凭着中国强大的海上力量，自能取得制海权，从而割断其都城伊斯坦布尔与根基所在的亚洲部分的联系。这对奥斯曼帝国而言将是致命的打击，不难迫使奥斯曼人签下城下之盟。

张怀德所作出的不在巴尔干半岛、非洲北部等奥斯曼统治地区四处作战，而是直薄都城的战略思想无疑是上策。

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第十四章 欧洲试点　[本章字数：1868　最新更新时间：2006-10-12 08:05:14.0]

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当作为试点的爱尔兰开始进行民选事宜时,苏格兰,英格兰,意大利,德意志等地都派来了代表,法国的孔代等人以及奥斯曼治下的巴尔干半岛及北非各民族独立代表也前往观摩.张怀德从欧洲各国所支付的赎金中取出一部分,作为这次爱尔兰建国筹备的资金.

爱尔兰人决定将黑水河边的以黑水河堡为中心的集镇作为都城,各地有名望的蓍老会聚都城后,选出了临时总统,由临时总统主持,组建了一些建国筹备机构,诸如立法司,选举司,政务司等.在选举司官员向爱尔兰百姓做了广泛深入的宣传后,便开始了爱尔兰国家议会的选举，每个地区都全民选举出了两名议员。

之所以是选国家议会,而不是选国家元老院,因为张怀德经过慎重考虑决定在欧洲还是实行议会制.元老院制对总统权利限制不多,议会制对总统权利限制很多,哪种好,实在难有定论,归根结底还是个道德问题.社会整体道德高,国家没什么大问题,无论是元老院还是议会都能跟总统和睦相处,社会整体道德不行了,国家到处弊病丛生,不论是元老院还是议会可能都会跟总统矛盾重重.

在元老院制下,总统如果道德不够完善,对世界的认识有偏差,而在内政外交上又不太受限制,便会给国家带来麻烦甚至是灾难.道德不完善,对世界认识有偏差者也有可能被选为总统?当社会整体道德不行了时,便察觉不出他的不好来.

比如古代人懂得男女之防的重要,数千年来社会风化都很好。此时任教化署署长的黄宗羲制定的国家教规,便要求学童十二岁后男孩女孩要分开授课.即便到了清朝末期,男女之防亦看得看重.例如,大清律明确规定男女不准同台演出等.

有一次,吴佩孚的家乡出现了这种情况，而知县竟公然在座，众学子大为愤慨。吴佩孚当众教训了知县一通,和学子们搅了场子,然后他抛弃秀才的功名,亡命天涯.吴佩孚是个硬骨头,他坚持不举外债等主张,决不依赖、投靠任何国外势力.然而在那个时代,吴佩孚这种耿介的民族英雄,要想实现振兴中华的宏图大志是很难的.吴佩孚先是在跟受日本扶持的张作霖开战时,由于冯玉祥吃受不住日本人的恐吓哄骗临阵叛变,而致溃败.东山再起后,又被苏俄扶持的南方势力打败.壮志难酬,诚可叹也......

民国之后,男女之防渐开。到了有所谓优越感的现代,男女之防大开，无数麻烦伴随而来，短短数十年便风化大坏.《礼记.经解》云:“婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多。”至为精辟.

在这个流毒已深的时代,黄宗羲是当不了教育部长的.即便是在学生时代以中华正统文化施教,没有被某外来学说洗脑的民选的台湾,亦只有认同男女混杂者才能当选总统.哈哈.呜呼......

当然,元老院有总统罢免权,表决立法权和表决战争权在,总统也不可能做出太出格的事来.而社会道德败坏之后带来的麻烦和灾难,那也不是靠一个制度便能解决和避免的.[手 机 电 子 书 ： w w w . 5 1 7 z . c o m]

议会制下,总统权限受太多限制,如果是一个道德不够完善,对世界认识有偏差者出任总统,未尝不是好事.可如果是一个有大智慧者出任总统,则会使他的许多英明举措难以实施,一样可能带来麻烦和灾难.

比如1933年罗斯福出任美国总统时,他便受到了太多限制,尤其是在外交上.美国当时孤立主义思想严重,一则觉得参加一战失策,厌战情绪普遍,二则国内经济危机严重,再则美国与亚洲欧洲距离遥远,不易被战争波及,所以大多数美国人只想自扫门前雪.

孤立主义者控制大部分报纸,通过舆论给总统施加了很大压力,总统干什么都可能被警告这将导致战争.议会甚至通过中立法案,想确保美国不被卷入战争.罗斯福要想跟议会搞好关系,以便通过一系列新政法案,要想获得连任,便不能轻易违背在民众中泛滥的孤立主义思潮.在强大的压力下,罗斯福只得在中立法案上签字,总统不签字议会提出的法案不能正式通过.

美国后世明白人认为,尽管罗斯福比普通民众目光远大,但他看得远两步的话,也只能先透露一步，还得在美国民众在他的炉边谈话等形式的教育下,认识逐渐跟上来了之后,才能再去实施这一步.可见罗斯福逐渐引导美国在国际事务中发挥作用,对中英等受侵略国家提供援助,对日本进行制裁,参战后引导整个世界走向胜利,这一切都是非常不容易的.

此时,议会制便显出了它的弊端.如果美国是采用的元老院制,罗斯福在内政外交上腾挪的余地就会大很多，或许他早就跟英国等联合,对日本进行了制裁,对纳粹德国提出了警告和实行战略物资禁运.

正因为张怀德深知元老院制和议会制各有利弊,所以他决定在欧洲搞议会制,跟东方及非洲的元老院制形成一种互补.这种安排也许在未来的某个时刻,会起到意想不到的作用.

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第十五章 宗教法案　[本章字数：1420　最新更新时间：2006-10-05 14:53:16.0]

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爱尔兰的国家议会选出来后，先通过了立法司所草拟的根本法，也就是爱尔兰宪法。宪法确立后，便将之颁布天下，然后再开始各地区长官以及地区议会的选举。因为参选地区长官者拟订的治理纲领，必须在宪法规定范围内。

草拟爱尔兰宪法，其他部分都好说，最关键的就是宗教问题。在爱尔兰帮助其民选建国的中国官员让旧教、新教各派都推出代表参加宗教法的拟订，并且建议参考中国的宗教信仰自由、政教分离等法律,以及宗教产业管理的办法。立法司官员和宗教代表们在参考中国相关法律、措施的基础上，经过探讨、争论，最后草拟出了爱尔兰宗教法草案。

在送交爱尔兰国家议会表决前，中国官员先送了一份到摩洛哥民选联盟，给张怀德过目。因为欧洲宗教问题牵扯面太广，影响太深，太敏感，而爱尔兰的宗教法是欧洲第一个民选政体所确立的宗教法，所以必须慎重对待。

张怀德看了看，爱尔兰宗教法草案规定，取消宗教等级制度，且与政体分离。以前旧教由罗马教皇充任最高统治者，新教虽不承认罗马教廷，但在本国内由主教出任最高统治者，有些国家红衣主教更是掌握政权。且不论是新教还是旧教几乎都有一套宗教等级制度，以此来对宗教事务进行管理。

如今爱尔兰宗教法取消了宗教等级制度，也就是说再没有什么教皇、红衣主教、地区主教等级别了。教士们也不能再干预政权、参与国家管理了，谁要想参与治国那就还俗得了。

宗教产业的处理虽然没有通过立法来做硬性规定，但也决定采用中国的处理办法。各修道院多余的产业收归国有，保留的产业由信众组建机构进行管理。

男、女修士们都分别呆在各自的修道院、教堂里，不再参与任何世俗事务。教士们也不能结婚，不发薪水，谁想要老婆孩子和钱就还俗得了。各修道院、教堂之间不分等级、不搞联合，各自独立存在。当然，修道士们想四处走走，跟东方的僧人一样云游那是可以的，可以在其他修道院挂单。修道院、教堂之间可以进行交流,更大范围的交流也是可以的.

另外，在宗教信仰自由的基础上，国家扶持基督教信仰。

张怀德看后，觉得爱尔兰宗教法草案基本可行。于是，草案送交爱尔兰国家议会表决，最后得以通过。爱尔兰宗教法的确立，为欧洲其他民选国家处理宗教问题竖立了典范，影响深远。

爱尔兰还通过了其他法案，诸如取消贵族的特权，参照中国的田地政策进行类似改革(田地以赎买方式逐渐收归国有后,农业免税.但将来农业兴旺后，经济作物适当收税。),根据爱尔兰的实际情况制定工业、商业、矿产税率等。

数月后，爱尔兰选举全部结束，挑了一个良辰吉日举行开国庆典，爱尔兰总统及国家议会诚挚邀请中国总统张怀德前往参加。

在这个时代,报纸已经在欧洲出现了,最早的报纸有荷兰安特卫普的《新闻报》、德国的《通告报》、英国的《每周新闻》和法国的《报纸》等。欧洲各国报纸，纷纷派出记者前往爱尔兰，采访爱尔兰民选的全过程。他们把采访到的有关爱尔兰立法及选举的情况传回国内，在欧洲引起了很大的轰动，爱尔兰民选成了最热的话题。

欧洲人都知道苏格兰、德意志、意大利甚至英格兰都将步爱尔兰的后尘，进行全民选举。国王们坐立不安,在他们的授意下,无耻御用文人利用独裁政府的喉舌国家报纸,对爱尔兰立法及选举进行了嘲讽和诋毁.在民间,则对关注拥护民选的言论进行嘲讽和贬低.然而,百姓的目光是雪亮的,他们看穿了充斥谎言的国家报纸的丑恶面目,以及独裁政权的种种下作表演,渴望着民选在他们国家的到来......

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第十六章 攻陷奥都　[本章字数：1121　最新更新时间：2006-09-25 14:17:16.0]

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混合军第一师去年秋参与了摩洛哥海战，取得很大胜利的同时，也获得了宝贵的经验。故此，中国军队在塞普路斯附近海域将奥斯曼帝国的地中海舰队轻松击垮，且使塞普路斯获得独立。然后，一路经由爱琴海、达达尼尔海峡、玛尔马拉内海，进入博斯普鲁斯海峡，直逼伊斯坦布尔。

奥斯曼苏丹母子闻知地中海舰队被中国军队打垮后海路被封锁，已然被困在了巴尔干半岛上，且中国军队正兼程往伊斯坦布尔赶来，不由大惊失色。

朝堂上主战、主和之争异常激烈。虽然Turhan瓦丽德倾向于议和，但主战派一个个慷慨激昂，她也不敢贸然向中国妥协。况且主战派所言亦有道理，他们认为虽然中国军队来到非洲后，取得了一系列战果，但主要靠的是厉害的战船，他们的步兵不一定就很强大。如今奥斯曼帝国已然调集了十万精兵保卫皇城，以十倍之众对付万余中国军队，当可一战。至不济亦可依靠高大坚固的城池将中国军队挡于城外。有些更主张焦土抗战，即便城池被破苏丹母子也可以死守皇宫甚至奔向内陆，而他们则要进入居民区跟中国军队做寸土必争的巷战。中国军队胜在武器精良，但是人少，拼一个就少一个。

最后Turhan瓦丽德采用了个折中的办法，如果中国军队能攻进城池，便跟中国人议和，说议和其实就是答应中国的条件而妥协。主战派虽然心有未甘，却也只得无奈接受。他们一个个下决心要拼死守住城池，不让中国人打进来。

奥斯曼剩余的战船都集中在港口，军队在港口和城郊布置了数万人，以图阻止中国军队登陆和逼近都城。尽管奥斯曼人拥有跟欧洲人差不多的火器，但跟中国军队的武器比起来显然差得太多。在混合军一番炮轰下，战船和炮台都宣告报废。随后，中国军队展开了登陆作战,在一番猛烈炮击后，步兵先头队伍成功登岸且向陆地展开,很快便攻占了整个港口。又经过一天的激战，打垮了数万奥斯曼大军，来到伊斯坦布尔城下。

张勇派人向城头射出劝降信，虽然苏丹母子暂时不欲接受，但见中国所提出的条件并未改变，尤其是连赔款都没有提，更是颇感欣慰，也更坚定了城破即降的决心。

中国军队自从当年的复汉军赶跑清军之后，便未再打过攻城战，而对攻城早已做了总结，战术思想及战斗技巧业已得到完善和提高。此刻对于攻占奥斯曼帝国的都城伊斯坦布尔，从张勇到业已升为军官的复汉军老兵们，不免都有些跃跃欲试。略为费了一番功夫，便攻破了伊斯坦布尔的东城门。

正当张勇命令手下冲向皇宫时，奥斯曼人举起了白旗。谈判进行得很顺利，苏丹母子接受了巴尔干半岛及北非独立的条件，奥斯曼帝国保有了包括都城伊斯坦布尔在内的一小部分欧洲地区。

张怀德在动身往黑水河畔参加爱尔兰建国庆典之前，得到了张勇派人送来的与奥斯曼苏丹签署条约的消息，不由心怀大畅......

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第十七章 答记者问　[本章字数：2873　最新更新时间：2006-09-26 14:22:45.0]

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1654年夏,张怀德到达爱尔兰都城黑水河,一路上受到了爱尔兰人的热情欢迎.到达黑水河的当日早早休息,次日张怀德跟爱尔兰总统及国家议会议员们见面后,共进了午餐.

午餐结束后,张怀德在下榻地的大厅举行了记者招待会,欧洲各国报纸驻黑水河的记者都到了场.闻讯而来的爱尔兰百姓更是从大厅挤到驻地门外.张怀德在大厅就坐后,坐在前排的记者开始了提问.

英格兰记者问道:"张怀德总统,你在中国建立了民选政体,且不遗余力地向东方及西方推行.你反对君主政体吗?"

张怀德答道:"君主政体跟民选政体都不过是一种政体而已,其实是各有利弊的.在古代,君主们深知‘授命于天’，实乃‘代天牧民’，故‘敬天保民’，行仁德之治，以‘顺乎天而应乎人’。君王们不敢擅专,必采纳大臣百姓之言,而后行之.许多伟大的君主带领自己的子民,真正实现了德治,百姓们享有繁荣幸福的生活."

"在社会整体道德很高的古代,即便有道德不够完善的人出任君主,但受社会道德的制约,受大臣和百姓的制约,他们也有所收敛,不敢胡作非为.随着人世的浇沃,信仰日渐丧失,道德日益败坏.人们普遍变得自私冷漠,胆怯和缺乏正义感.君主们越来越不受社会道德以及大臣百姓的制约,任意胡为的情况越来越严重.这时,君主政体的弊端便表露无遗.丧失了信仰和道德,没有了约束的君主们逐渐变成了独夫民贼."

"在这种情况下,采用民选政体,可以对当权者起到约束作用,保障人们不受贪残暴虐的独夫民贼的危害.但是,任何一个社会都是以信仰、道德为基础的,离开了信仰、道德基础,任何政体都起不了好的作用,任何社会都会弊病丛生."

"我国圣哲孔子讲'以德治国',中国各级官府都在努力地贯彻它.德治不是一句空话,需要切实的实行,中国历史上有名的暴君桀、纣也是讲德治的.中国儒家提倡'修身齐家治国平天下','自天子以至庶人一是皆以修身为本',在中国被百姓们选举出来的各级长官,都是'老者安之,少者怀之'的道德高尚之人,是一镇、一县、一省、一国修身的典范."

"子曰:'不教而诛谓之虐.'教不是立个法,规定什么样的行为是犯法.不是喊个口号,弄个表面形式.而是从各级官员自身做起,成为一地一国修身的典范,同时对百姓进行人伦教育,在风化上进行正确引导，在施政上进行辅助.有了信仰、道德的基础,民选政体才能很好地起到保障和促进作用,从而真正实现德治."

张怀德讲完，大厅内外响起了热烈的掌声......

荷兰记者问道：“张总统，国王们都对你推行的民选感到不安，他们觉得民选危及了他们的统治，你是怎么看待的呢？”

张怀德答道：“我国古代贤人孟子说过：‘民为重，社稷次之，君为轻。’作为君主要把百姓放在第一位，如果民选对百姓有利，为什么不放下家族和个人的私利来接受它呢？对国王们的统治造成威胁的不是民选，而是他们自己。如果国王们把国家治理得很好，百姓都衷心拥戴，他们的统治不就很牢固吗？”

“古云：'抚我则后，虐我则仇。'君主们滥用神赋予他们的权利，贪残暴虐，使百姓们生活在水深火热之中。百姓们能不把他们当仇人看待吗？百姓能不渴望变革吗？”掌声和欢呼声四起......

西班牙记者问道：“张总统，你要对各君主制国家发动战争，把他们都赶下台吗？”

张怀德笑道：“如果各国君主都把国家治理得很好，百姓们都把他们当做慈爱的父亲，我去赶他们的父亲，不就等于跟百姓为敌吗？中国决不愿跟任何国家的百姓为敌。相反，如果君主们不爱惜自己的子民，胡作非为，使他们生活无着，受尽冤屈。百姓们能不渴望着有人来把他们从独夫民贼的统治中解救出去吗？中国很愿意成为他们的解救者。”掌声中夹带着哈哈的笑声......

法国记者问道：“张总统，你一年的俸禄很少，只相当于三十个金路易，欧洲各国普通的贵族一年的收益是你的十数倍。而你统治着世界上最繁荣富强的国家，你不觉得委屈吗？”惊叹声四起......

“'尧、舜茅茨','禹卑宫室而恶衣服.'参与国家的治理是为了百姓的幸福，所有的官员都应该明白这一点。如果想获得丰厚的钱财，可以去从事相应的行业。”热烈的掌声......

意大利记者问道：“张总统，爱尔兰宗教法的出台使各教派国家都感到震动，罗马教廷尤为愤慨。目前罗马教皇英诺森十世已经离开罗马，前往奥地利寻求庇护。你对爱尔兰宗教法如何看呢？”

张怀德道：“宗教以救度人回归天国为职责，是超越世俗的，不该与世俗政权相联系，对世俗的管理不属于宗教的职责。修道院、教堂的修士们，自身修行，泽及他人是他们的本分。如果想参与世俗的管理，那就还俗。打着宗教的幌子参与世俗管理，修道士沦为政客，宗教也被败坏。”

“欧洲宗教体制，对维护基督教信仰起过积极作用，但随着时间推移，政教合一、修道士世俗化的弊端越来越严重，超过了其积极作用。让宗教回归原来的职责，是真正地对宗教负责，对等待被他救度的人负责。”围观的人群爆发出雷鸣般的掌声......

葡萄牙记者道：“张总统，国王们认为他们是神授命的，他们的统治也是符合百姓利益的，不需要经过民选。”

张怀德大声道:“既然他们的统治符合百姓的利益，为何不敢进行民选？任何不敢进行全民选举的独裁政权都是人民的敌人！”大厅内外响起热烈的掌声和欢呼声......

葡萄牙记者接着道:"国王们认为其国百姓的素质还有待提高,且其国有自己的特殊情况,不宜进行民选."

张怀德大声斥道:"这是独裁者的无耻谎言!国王们文过饰非,剥夺新闻自由和言论自由,不断地制造谎言愚弄百姓.他们所干的一切,使自己离正义离民心越来越远,直至变成独夫民贼.独裁者们害怕光明,他们只有生存在黑暗之中才感到安全,他们在黑暗中干尽了坏事,他们的统治有一点点亮光都会出现危机,多一点光亮就会崩溃.等待他们的是正义的惩罚,地狱的无尽煎熬!"

大厅内外响起热烈的掌声和如雷的欢呼声，经久不息......

苏格兰记者问道：“张总统，你凭借强大的武力赶走了清人，建立了民选中国。又凭借它在东方和非洲推行了民选体系，如今又凭借武力打败了欧洲联军，从而得以在欧洲推行你的主张。你认为这个世界是凭实力说话的吗？”

“实力不象一般人理解的那样，就是武力、权势或财富，其实对神的信仰，道德，学识，人缘等都是实力的一部分。另外中国人讲的天时、地利、人和,也是对实力造成影响的重大因素。在历史上有很多暴君掌握了强大的武力、权势、财富，为什么他还会被推翻？因为他丧失了实力中其他的部分，诸如天时、人和,以及一般人所不了解的实力因素,而这些便决定了他的垮台。”

“你们看到的是我所拥有的强大的武力，其实我之所以能在东方及非洲、欧洲顺利地推行民选，是因为我还拥有实力的其他组成部分，所以才势不可挡!”又是一阵热烈的掌声.

......

张怀德的答记者问在与中国友好的欧洲各国报纸刊出后，百姓反应热烈，产生了巨大的影响。

数日后爱尔兰举行了建国庆典，宾主尽欢而散。

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第十八章 欧洲联盟　[本章字数：1696　最新更新时间：2006-09-27 15:00:05.0]

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在爱尔兰民选建国后，苏格兰、英格兰、意大利、德意志等国也纷纷开始了民选建国筹备。

在英格兰，克伦威尔被选为临时总统，国家议会也被各省百姓全民选举了出来，且通过了宪法。有些势力反对宪法中的某一部分，有些反对很激烈。但是克伦威尔态度很强硬，他说此部宪法是有百姓全面选举出的国家议会通过的，是符合英格兰最广泛利益的，所有的人必须接受。

中国也通过英格兰报纸申明支持克伦威尔，中国的明确表态，给英格兰宪法反对派施加了很大压力。有些势力选择了妥协，有些闹腾了一下，看势头不对，也偃旗息鼓。于是，英格兰宪法得以真正确立。

英格兰各级长官及议会的选举随后全面展开，最后克伦威尔被选为第一任总统。克伦威尔对军队进行了整编，将大部分军队交在了支持宪法的将军手中。英格兰通过选举，将地方行政与军权分了开来，再没有人能借助军队势力把持地方。克伦威尔实现了英格兰的真正统一。

苏格兰的选举也结束了。德意志终于又统一了。意大利的主要地区建国后，与其他一些岛屿城邦建立了联盟关系。

孔代亲王等也在法国进行了一些宣传，使民选体系为人所了解,且逐渐深入人心。有些人打算组建法国民选联盟，请中国给他们提供一批从联合舰队手里缴获的枪、炮，以组建一支民选建国军，打败马萨林控制的王军,建立民选法国。

但是，这些打算被孔代劝阻.孔代通过在国内进行的民选宣传的实践,已经深深认同了张怀德所提出的潜移默化的方法.孔代告诉他们如果法国百姓在王政下没有活路，他们可以这样做,中国也会帮助法国百姓.但现在没有严重到这个地步，情势已经缓和了,没必要这样做,中国也不会提供帮助。

中国总统府行辕跟法国当局进行了沟通,通过协商,法国当局赦免了孔代等人,恢复了他们的产业。孔代亲王等已经回到了法兰西,受到了法兰西百姓英雄般的欢迎.当然,他们中的部分人被中国聘为中法公、商事务顾问.

巴尔干半岛、北非的防务从奥斯曼帝国手里接过来后，也展开了民选。巴尔干半岛和北非各地也纷纷建立了民选体系的国家。

荷兰自从摆脱西班牙取得独立后，基本处于联省自治状态。如今看到欧洲各国纷纷建立了民选体系，不由十分眼热。于是荷兰请来中国帮忙，也确立了民选体系。

在中国的提议下，各欧洲民选国家也组建了一个欧洲民选联盟。欧洲民选联盟总部设在希腊，成立之日，张怀德也应邀出席。各国报社记者自然也纷纷前来采访，盛况空前。

在欧洲联盟成立庆典上，轮值首领希腊人苏拉克慷慨陈词，对欧洲各民族的独立，民选体系在欧洲的确立，以及欧洲联盟的建立表达了喜悦之情。同时也对中国总统府及中国军民表达了热情洋溢的赞誉，将张怀德更是盛赞为最正义的人。

之后，张怀德在热烈的掌声中上台讲话，他先谦逊地道：“刚才苏拉克先生说我是最正义的人，我愧不敢当。古希腊先哲帕拉图的《理想国》里载有先贤格劳孔对最正义者的描述，‘他不做坏事而有大逆不道之名.虽然国人皆曰可杀，他仍正义凛然，鞠躬殉道，死而后已。他甘冒天下之大不韪，坚持正义，终生不渝。’而我做这些事情是有名有利的，所以对此称万不敢当。”

然后,张怀德慨然道:“看到欧洲各民族取得独立和统一，相当多的国家建立起民选政体，且组建了共同商讨欧洲事务的欧洲民选联盟。看到自己的主张和理想在欧洲得以推行和实现，我感到由衷的欣慰。希望欧盟各国能稳固住信仰，维护好道德，治理好家园.”

“英国古诗人约翰?多思言曰：‘无人为孤岛，皆属于大陆，大地之一部。若泥为浪卷，欧洲亦变小，仿如海岬减。人亡我亦缩，我身处人寰；何须问丧钟，其亦为我鸣。’希望欧盟诸民族与非洲、美洲及东方各民族和睦相处，共同维护正义与道德……”

一段时间以后，国王坐在皇宫里，一边看着国家报纸提供的欧洲联盟成立庆典的内参，一边沮丧地道：“这个世界变得让我不认识了。”

一旁的王子道：“张怀德比国王们正义.”

国王冷哼道：“这么说你喜欢这种变化？”

王子望着国王，正色道：“父王，或许我们该正视这种改变。”

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国王陷入了沉思……

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第三卷

第一章 解救南美　[本章字数：1889　最新更新时间：2006-09-28 14:47:36.0]

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1654年年底，张怀德带着混合军第一、三师返回中国。第四师则被派往美洲，之所以派第四师去美洲，是因为第一、三师的军兵役期快满了，而第四师则因为是去西方前新建的，所以军兵们还有近一年的役期。

从联合舰队手中缴获的战船武器等装备已被分成三份，分别送给了非洲联盟、欧洲联盟和新近成立的亚洲联盟，各联盟也由是实力大增。所以张怀德决定将驻扎各处的混合军全部收回，包括驻防亚洲的混合军第二师也跟着张怀德回到本土。

第四师第一旅前往西班牙人在南美的统治中心秘鲁，第二旅三个团分别前往巴西、阿根廷和墨西哥，第三旅则前往北美。中国早已跟西班牙人打过招呼，敦促其从南美撤军。此时派出军队便是接收其防务，彻底结束西班牙人的殖民统治。

秘鲁历史上很早就出现了文明，逐渐发展到以秘鲁为中心，辐射南美的印加文明。印加文明因为拥有和继承了一些史前文明的遗迹而显得特别辉煌。

所谓史前文明指的是在本次人类文明以前所存在的不同时期的文明,不同文明之间发展程度不同,有的时间上的跨度相当大.有些西方人将考古上的发现和自己的亲身探寻总结后著述发表，在世界上引起了很大的轰动，也使史前文明为世人所普遍认知。

很多人只看到这些披露史前文明的作家的风光,却不知道对这个领域的探索和研究,浸透着无数先行者的血泪.例如,多年前西方社会有位女科学家通过反复鉴定一个考古发现的铁器,得出了惊人的结论:它是多少万年前制造的.这一下捅了科学界的马蜂窝,当时的科学界很多人迷信进化论,这种跟进化论格格不入的鉴定结果自然不被认可.于是,那位女科学家受到了迫害,被剥夺了科研资格.

进化论只是达尔文提出的一个科学假想,至今找不到任何所谓过渡类型的古生物化石充当证据.既然只是个假想,为什么会被人接受?

表面上是有些不具备实事求是的科学精神的盲目崇拜者,把这个未经证明的科学假想当作真理宣传,在某些国家地区更是以教科书形式向人灌输造成的.

实质上是因为信仰沦丧道德败坏后的人,想要摆脱任何精神上的约束,而进化论正好可以让他们自欺欺人,于是一拍即合.上帝规范了人的种种行为,人得按此行事,不然上不了天堂不说,还得下地狱.这下好了,人只是一个不知道由哪些元素逐渐变成的动物,跟任何生物甚至机器毫无区别,不需要讲什么天理人性道德规范,想干嘛干嘛.

如今,不仅史前文明存在的证据比比皆是,且随着现代科学诸如基因等技术的发展,从理论上也可证明进化不可能.人为改变是另一回事,恰恰说明受造的可能.进化论已被越来越多的人所摈弃.

《上帝的指纹》一书的作者英国人葛瑞姆.卡尔汉认为贯穿庞大印加帝国全境，设计十分精良的公路网，不可能是印加人修建的。印加人只是修复、保养、统合了这一早已存在的交通系统。且言及西班牙人入侵时，便利用这总共长达一万五千多公里的公路网，迅速占领印加全境。真是应了中国的那句古话“祸兮富所伏，富兮祸所依”。印加人得到了史前老祖宗遗留的交通系统而享了福，却也因此而倒了霉。

西班牙人在十六世纪到来后，印加文明被迅速摧毁。仅仅经过一百多年的殖民统治，作为其殖民中心的秘鲁，其人口便由一千二百万下降到了五、六十万。西班牙在南美的殖民统治有多可怕，可以想见！

中国在南美各地接防后，同来的南美侨民便向土著介绍中国的一贯主张和所作所为，引起了强烈的反响。同时，大批被迫从事矿场等劳作的土著被解脱了出来，在中国的帮助下从事粮食生产。从欧洲各国获得的俘虏赎金，曾取出一部分给北非、欧洲各国作为民选建国资金，剩下的部分则全部购买了粮食、谷种、工具，运到了南美，以帮助土著解决吃饭问题和恢复农业生产。

南美人对中国的感激真是无法用言语表达，他们成立了建国筹备机构，迅速地展开了民选建国。中国官员除了帮助南美各国临时政府处理各项事宜，恢复被西班牙殖民统治破坏了的农业生产，以使社会整体上恢复正常发展之外，还要接待大量的来访者。

秘鲁百姓向中国官员哭诉西班牙人对他们犯下的罪行，常听得官员们义愤填膺。西班牙人则胆战心惊，害怕什么时候中国官员会翻脸，带着无数愤怒的秘鲁土著冲过来，把他们撕成粉碎。所以当秘鲁民选结束后，秘鲁总统及中国官员向西班牙前总督联合提出，将西班牙在秘鲁的一切公用设施无偿收归国有时，西班牙前总督不敢说不，赶紧派人向国王汇报，请其定夺。西班牙国王了解到了秘鲁群情汹涌的情况，为了避免受到更大的损失，只得无奈地答应了秘鲁总统的要求。参照这一决定，南美各国都将西班牙人的公用设施无偿收归国有。

待各国民选全部结束后，在中国官员的建议下，成立了南美联盟。南美联盟成立的这一天，无数南美百姓流下了幸福的泪水......

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第二章 北美条约　[本章字数：1221　最新更新时间：2006-10-08 15:11:39.0]

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对于北美的处理办法,张怀德考虑再三,难下决断.

首先是一个是否让人开发北美的问题.张怀德很想把北美这片广袤的土地留给印第安土著自己来开发,但他们尚处在近乎原始社会状态,生产水平太过低下,等他们有能力开发北美,不知道要到何年何月.这么大一片土地就让它这么空着,不让人开发利用,实在说不过去.所以,还是得允许人开发北美.

既然决定开发北美,那么一个重大的问题是由谁来开发呢?由民选国家组建的亚洲联盟,非洲联盟,南美联盟以及欧洲联盟,共同合作开发北美?,虽然张怀德所来的那个世界里北美的美国和加拿大是由世界各民族组成的移民国家,但确切地说白人是主体.所以张怀德思之再三还是决定由欧洲联盟来单独开发北美.至于说以后它会怎么发展,那就暂且不管了.

在离开摩洛哥回国前,张怀德便向欧洲联盟提出了开发北美的建议,让它协调组织联盟内各民族往北美移民.欧盟显然对此很感兴趣,积极地进行了开发北美的前期准备,诸如各国划定移民地盘,对移民北美进行宣传等.

接下来就是一个处理好移民和土著关系的问题.早期移民北美的主要是英格兰人,他们在移民过程中与印第安土著发生了一些摩擦,双方都是有责任的.在大规模移民前,必须先解决白人与土著之间的矛盾,让双方能和睦相处.这也是混合军第四师第三旅及随行官员所肩负的重大责任.

自1607年英格兰人在北美建立第一个殖民地以来,已过去了四十八年.也就是说白人移民与印第安土著也打了数十年的交道了,彼此之间也有了一些了解,这也为中国调解他们之间的矛盾提供了条件.另外,张怀德将他对印第安土著的了解向官员们做了详细的介绍,也增加了调解成功的有利条件.

中国官员到达英格兰人在北美的一个移民点马萨诸塞后,在通译的帮助下与印第安土著进行了接触.印第安人有部落首领即酋长,上面有大一些范围的族群酋长,再上面还有一个地区的总酋长.在层层接触后,中国官员终于跟马萨诸塞印第安总酋长坐到了一起.中国官员首先向酋长献上了与印第安人交往所必不可少的一串珍珠,接着让人将丰厚的礼物摆了出来,然后表达了调解印第安人与白人之间矛盾的愿望,且提出了妥当的建议.

印第安酋长不明白不打算移民北美的中国人这样做对自己有何好处,中国官员含笑向他叙述了中国在世界上为维护正义与和平所做的一切,表示之所以这样做,是为了避免白人移民与印第安土著间发生可怕的流血冲突,希望为北美奠定和平的基石.印第安酋长听罢肃然起敬,向中国致以诚挚的谢意,接受了中国官员的建议,且邀请中国官员和他一块抽了象征友谊的和平烟斗.

中国官员请马萨诸塞酋长将和平的消息向周围地区的印第安酋长通报,且带上丰厚的礼物,他欣然允诺.不久,在中国官员建议下,北美东海岸各地区酋长与欧盟各国官员在马萨诸塞举行了会谈,通过协商制定了一些条款.其中公平交易条款使印第安土著获益非浅,酋长们大为满意.北美马萨诸塞条约的签定,为北美和平奠定了基础,为欧洲移民顺利地开发北美打开了方便之门,影响深远.

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第三章 移民北美　[本章字数：1025　最新更新时间：2006-10-08 15:11:59.0]

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欧盟各国经过讨论将北美东海岸划分成北、中、南三大部分，各国在每一部分均拥有一块地盘，且拥有一个出海口，这样不至于在资源占有上出现太大差别。比如南部土地肥沃，适合种植水稻、棉花、蓝碇等，中部适合种植小麦、大麦等，各国均可建立起粮棉基地。

北美东海岸覆盖着广阔的森林，为移民提供了丰富的林业资源，使得木材加工、造船业可以很好地发展。当然，为了保护森林资源，还是采取了一些相应措施。另外铁矿场被定为欧盟共有，欧盟各国共同出资建造冶炼场及铁器制造场，这使北美移民们可以公平、便利地获得大量的铁器。

经过欧盟各国对这片"物产丰富、土质肥沃的土地"的宣传，各国百姓中均有不少人对移民北美产生了兴趣.再加上欧盟所作出的“每个移居北美的成年男子均可获得50英亩土地”的承诺，百姓们更是表现出了极大的热情。

在前期准备工作就绪后,移民事宜全面展开，无数人携家带口走上了移民北美之路。

早期的英格兰人移民北美时,很多穷人支付不起移民费用,便与富人签定契约.契约规定他们在到达北美后需要为富人劳作若干年,以偿还移民费用,在期限满后可以获得一小块土地,这类人被称做"自愿契约奴".其实这种称呼是不妥的,因为他们和富人之间不过是有具体年限的雇佣劳动关系而已,这是一种不合理的夸张叫法.即便是"强制契约奴"也不过是一些在一定年限内失去人身自由的犯人而已,他们同样不该被这样称呼.

现代中国人把夏、商、周三代称做奴隶社会,其实是没有确切根据的.看过《四书五经》者都知道从中找不出一句关于奴隶制度的话.如果真有奴隶制度存在,《四书五经》中能无一语涉及吗?孔、孟等圣贤能不大声疾呼吗?至于三代时被判处强制劳役的犯人是不能被视做奴隶的,有的部落做了坏事,被整体判罪也是同样的道理。

其实夏、商、周三代特别是周朝前中期,是道德及制度充分完善,百姓相处和谐的时代,他们的井田制和广泛普及的人伦教育更是受到后世贤人的由衷赞誉.自孔子感慨"礼崩乐坏"的春秋时期以后,中国随着井田制和普及型的人伦教育的破坏,是一代不如一代.把它们称做奴隶社会,这种想当然的认识是自以为是的现代人对三代的污蔑,更是对光辉灿烂的中华民族历史文化的诋毁.

如今在张怀德的建议下，欧盟各国政府出资帮助百姓移民,不需个人承担大笔费用,自然就没有所谓自愿契约奴了,以前的也由政府出资救赎.

移民们来到各国在北美的地盘后,纷纷选定了自己所中意的土地，建立起了移民点,对北美的开发热热闹闹地展开了......

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第四章 国内情况　[本章字数：2701　最新更新时间：2006-10-05 14:55:05.0]

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张怀德回到金陵后，对这两年国内的情况做了一番了解。

首先了解的是洪范九畴的贯彻情况。洪范九畴见诸《尚书.洪范》，乃是治国之大道。老子曰：形而上谓之道，形而下谓之器。洪范九畴并非形而下的法律条文及政令，而是制定律令的根源、道理。西方人所谓立法之精神，与之有相似之处。

洪范九畴在立国之初，便被众大儒们确定为治国的大道，成为立法、施政之根源，且在张怀德西行前的那些年里，得以全面地落实。近两年来，在顾炎武等人的努力下，洪范九畴这一治国大道，进一步得到了巩固和完善。

然后了解了一些其他情况。私人收租田地已经全部赎买为国有，农业税遂彻底免除，举国欢喜。

近两年来，年金制度日渐完善。年金制度主要是给百姓提供养老保障，年龄在四十五岁以上者皆可购买，下限很低，上限不高。下限低的原因是有些地区很穷困，百姓们拿不出多少钱买年金，但相应的，生活费用也很低，购买一份微薄的年金也就行了。在年金数额没有达到上限之前，百姓们可以多次购买。上限不高的原因是，年金制度旨在提供一个过得去的养老保障。至于想过更宽裕的日子，可以将钱存入利率稳定的钱庄。

此时在西方已经出现了股票交易等融资形式，但张怀德、顾炎武等不打算在中国搞这些证券融资。《大学》曰：“长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。国不以利为利，以义为利也.”国家政府不应当引导百姓牟利，而应当引导百姓完善自身道德，成为君子.

西方有所谓经济学,其实economy一词,源自古语的管家,确切地说可称做财富管理学.汉语翻译成经济,大谬也.何谓经济?以经义济世也. 《贞观政要》载:贞观二年，太宗问黄门侍郎王?曰：“近代君臣治国，多劣於前古，何也？”对曰：“古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。近代则唯损百姓以?其欲，所任用大臣，复非经术之士。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，理致太平。近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。”太宗深然其言......

西方有些学者弄了些诸如价格与供求之间关系的图表,试图用几张理想化的图表来描述复杂的社会财富,还美其名曰经典经济学,不妨称做图表经济学.金融界颇有些人对图表经济学不服气,金融投机者们通过一次次成功投机的实例,证明图表经济学存在严重问题,不少投机者对其大为不屑.

大投机者索罗斯通过打垮英镑汇率而声名大振之后,抛出了他的反身经济学理论,成为金融界普遍认同的新理论.其实质是在图表经济学的基础上,加入了人的因素,这无疑更接近真实. 当然,其理论尚欠完备,且对社会财富管理的认识也有限.

人是有信仰有道德的万物之灵,有基于信仰与道德的思考,决不会也不能象动物机器一样,如几张图表所描述的那样,以追求更大财富为终极目的行事.在古代许多人包括商人,是以修行得道或行善积德为人生最大目标的,即便在近现代这样的人也有不少,当然随着社会的败坏,跟过去比是越来越少. 因此图表财富学仅供参考.

个人在进行家庭财富管理时,要想着以自己的财富为社会造福.以此为目的或准则进行运做.国家在进行社会财富管理时,要想着维护社会信仰和道德,保护生态环境等,且引导人学会利用自己的财富为社会造福.这才是真正意义上的财富管理学.这个世界是有因果律的,当个人和国家这样做时,其财富可能会越来越多.

另外张怀德等坚持以循序渐进的稳妥方式发展国家经济，不遇重大困难，不到万不得已，连国债也是不发行的。当然，等社会渐渐发展到了那一步，证券交易的出现恐不可避免，那是以后的事了.对工、商业主的融资也做了限定，在亲友间寻求贷款或参股可以，但不允许向社会大规模集资。其实需要大量的钱财完全可以向国有或民营钱庄借贷，这种限制也是对广大百姓财产的一种保护。

发行股票本来目的是为企业更好地从社会集资，但有些人却利用其进行赌博和投机。早在十七世纪二、三十年代，荷兰便发生了被称作“郁金香危机”的投机事件。当时，郁金香在荷兰很畅销，许多人都想参与此种买卖，遂盲目地跟风组建公司和购买相关股票，参与投机生意。结果，到达荷兰的郁金香大大地超过需求，投机泡沫破灭，无数人血本无归。

随着时间的流逝，证券市场已然走样变质。升斗小民自以为聪明地根据一点可怜的信息和图表进行赌博，金融资本家根据对自以为重要的信息所下的判断来进行投机，从而将股票等证券交易市场弄得乌烟瘴气、混乱不堪，使真正想进行长期投资者望而却步。证券市场已然成了一个世界范围的大赌场。

之所以到了这一步，主要是因为人丧失信仰道德败坏,当然,也有法律及政策不当的原因。其实，解决它并不困难，重新制定证券交易法。股票价格由证监会根据企业状况确定，每半年重新确定一次，在此期间，企业经营状况无重大变化不做变更。如此，股票交易便能避免人为操作，实现正常投资目的。

但是真正实现很难，一则现代人失去了道德意识，不以赌博为耻。二则人们都觉得自己比别人聪明，可以在赌博中获利，因此对这个世界性的赌场很是喜爱，舍不得关停。三则在金融资本横行的世界里，想要使之受到束缚是很难的。

金融资本能对社会发展起到推动作用，同时也能对社会犯罪，关键在于如何运用以及使之受到必要的约束.1929年到1932年发生在西方社会的经济危机，其原因之一便是金融资本不受控制的无政府状态.对金融资本家要有清醒的认识，如果不限制他们的行为，他们会为了利益干任何事情.一个国家决不能被金融资本所控制，只有彻底制服它，才能避免遭受其危害，而让它充分地为社会服务。

当然，上帝安排好了罗斯福来拯救世界.罗斯福在1933年出任总统后，通过一系列立法将金融资本纳入了政府控制之下，不再任其胡作非为.后来美国建立了一个平准委员会来对金融资本进行调控和管理，颇见成效。

金融资本到底该掌握在谁的手里？是资本家还是国家？掌握在资本家手里则需要进行必要的限制.掌握在国家手里，如果这个国家为独裁政权控制，一样会因官商勾结等贪污腐败情况而对社会造成很大危害.如果金融资本是掌握在一个民主社会的国家手里，那么这方面的危害可以减轻很多，但新的问题出现了，那就是国家金融垄断.垄断对于长期发展是不利的，但如果国家金融资本不是垄断而是主体或重要成分，则不妨事。

譬如张怀德和顾炎武等努力营建了一个国家钱庄鹤立于民间钱庄之中的金融局面.除了通过法律和政令的调控之外，对国家钱庄的一些调整也会对民间钱庄产生影响，从而对全国的金融资本进行有效的控制。

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第五章 劳资谈判　[本章字数：2092　最新更新时间：2006-10-01 08:02:19.0]

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工商协会和佣工协会也在这两年里进一步成熟、完善。

工商协会是工坊、商行业主的联合组织，由当地的同行业主组成当地行会，再组成本地工商协会，再进一步组成全省乃至全国的协会，当然也组成了全省乃至全国的行会。

佣工协会是佣工伙计的联合组织，其组建方式类似于工商协会。

就工商协会而言，最关键的一环也是其最基本的一环--当地行会。同行之间免不了会有些矛盾，最怕的就是互相残杀式的价格竞争，组织起行会能对同行之间起到一定的协调作用，起码给同行业主、掌柜们提供了一个坐在一起的机会。

但是不能太相信和依赖行会，它毕竟只是一个松散联盟，有时解决不了问题。比如有的业主贪图小利私下降价，会使价格协定松动，最后崩溃，有时甚至根本形成不了价格协定。这时，通过兼并来解决问题的想法便会在业主的头脑中产生。十九世纪洛克菲勒的标准石油公司便是如此产生，且一步步走向垄断的。

很多人把自由竞争想得很美好，这是受并不成立的进化论假想的误导，将动物界的生存竞争引入到人类社会造成的糊涂认识。其实人与人之间的关爱互助才符合天命于人的人性，才有利于维系人类信仰和社会道德,而人类信仰和社会道德才是人类得以生存和发展的前提与基础。且自由也只能是相对的，必要时政府须进行干预。

中国总统府通过立法加大了对业主行为的监管，在行会、协会不能解决问题时，政府进行必要的干涉。比如有些贪图小利的人作出会导致价格协议崩溃的举动，在行会劝说无效时，政府进行强制性处罚，以使整个行业避免一场灾难。当然，在张怀德、黄宗羲、顾炎武等人的努力下，中国的教化很好，百姓的道德感很强，所以行会一般都能解决问题。

组成佣工协会的目的，自然是便于伙计们以集体的形式跟老板们进行劳资谈判,且通过立法对组织佣工协会和劳资谈判做了保障。

在张怀德所来的那个世界里，西方民主社会已经形成了完善的劳资谈判体系。

当年西方经济危机时，罗斯福出任美国总统后采取了一系列举措，比如实行最低工资保障，通过一系列《社会复兴法》。然而，包括劳资谈判法案在内的许多社会复兴法，都被最高法院宣布违反宪法而无效。

美国的制度是立法、行政、司法三权分立，互相制约，自有其意义所在。最高法院的七位大法官有对宪法的最终解释权，他们认为社会复兴法违宪，罗斯福的总统府也没有办法。在这件事上司法扯了行政的大腿，美国人由此也吃到了三权分立的苦头。

一般人认为美国等西方国家是法制社会，其实法制因素只是相对。法律由法官解释，案情由律师和检查官描述表演，裁决由陪审团来下，人治因素依然很大。社会是人的社会，任何社会都离不开人治因素.人作为万物之灵,也决不能将自己交给法律.片面地崇尚法制，不注重道德，国家是治理不好的,民间也会讼狱不断.子曰:"听讼吾犹人也,必也无讼乎?"实现德治才是根本。

正因为对此有所认识，所以张怀德将通过立法与否决法律的权力，都交由国家元老院。国家元老院乃中国大儒的汇聚之地，他们深悉治国大道，在相关顾问的协助下，足以胜任通过立法和否决法律的职责。

不久，在上帝的安排下，美国最高法院的七位大法官有的离职、有的去世，总之去了他们该去的地方。苦尽甘来的罗斯福任命了几位继任者，社会复兴法得以通过，从而挽救了美国乃至西方社会。

从威廉?曼彻斯特所著的《光荣与梦想》(1932-1972年美国实录)中了解到,当时美国产业劳工联合会根据劳资谈判等法案,要求以集体形式跟资本家谈判签约.资本家们拒绝了这一要求,于是工人们在产联主席约翰?刘易斯的领导下开始了一系列罢工运动.

最有代表性的是通用汽车公司工人在密执安州弗林特市举行的罢工,工人们占据了工厂,关上大门,誓死不退.称霸一方的通用汽车公司给政府施加压力,要求政府将工人们赶出工厂.密执安州州长弗兰克?墨菲在是否动用国民警卫队的问题上犹豫不决.刘易斯站在工厂窗口内宣称他将用自己的胸膛迎接射来的第一颗子弹.形势危急,一触即发.

工人占据工厂确实违法.工厂是资本家的产业,工人可以罢工,但不能占据工厂.工人们之所以这样做,有他们的担心,比如工厂可以部分开工,他们会被集体解雇.当然,既然资本家们不愿听从总统府的劝告接受新制定的法律允许工人集体谈判,工人们干点出格的事似也可理解.

在这个关键时刻,罗斯福选择了沉默.这是智慧!

刘易斯幽默地说弗兰克?墨菲的爷爷会在其耳边问:孩子你确信这样做对吗?墨菲的爷爷死于往日的工人运动.本是同根生,相煎何太急?既然罗斯福能保持沉默,墨菲自然也可以.

民主国家的政府竟然如此宽容,换到某些国家......

刘易斯有勇有谋,他采用各个击破的办法,通用汽车的工人虽在罢工,而其他汽车公司的工人却正常上工.时间一久,通用汽车公司的份额被瓜分,它最终选择了妥协.

此后,产联取得了一个又一个的胜利.

西方民主社会的劳资谈判体系,在法律的保障下，在政府的宽容下,走过最初的艰难时期，日益完善起来。到二十世纪末，美国工资总额与国民生产总值（GDP）的比例达到百分之五十以上。

对比之下，中国大陆的全国工资总额与GDP的比例只有可怜的百分之十二左右......

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第六章 利润法案　[本章字数：1493　最新更新时间：2006-10-01 14:06:08.0]

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有了劳资谈判法案是否就够了呢?张怀德觉得以服务于百姓为宗旨的国家政府,不仅应该保障佣工们以集体形式跟业主进行劳资谈判的权利，还应该为百姓做更多的事情.比如对工坊商行的利润分配做一些规定和建议,这样既可以使利润分配更加合理，且可以减轻佣工协会跟业主进行劳资谈判的压力。

国家规定工商业的利润分配是否合理呢?工商业包括两个要素,资本和佣工,资本包括固定资产和流动资金及技术品牌等无形资产,佣工包括管理者和普通佣工.当然,在有些工坊商行中,资本家直接出任管理者.可见,工商业之所以能运做且赢利,是资本和佣工共同起作用的结果,也就是说,二者皆有权分享赢利.至于佣工的月奉,属于生产成本.

将所有赢利都视为资本家的合理收入,否认佣工该获得部分利润，或将所有赢利都视为佣工的剩余价值,从而否定资本家该获得合理利润的学说,都是片面的.

当然，即便在没有相应制度的古代，商人们受道德的约束，本着良知，按约定俗成的做法，也给予佣工分成。特别是有些注重积德行善轻财好义的人，是很注重佣工利益的。即便到了近现代，一样不乏其人。诸如欧文等人，便切实关注佣工利益，在实践中做到了资本家与佣工共享赢利。可笑的是，这些真正的实践者被某些人称做空想，而真正的空想者却被冠上科学之名。

合理分配利润是很重要的,是社会能良性发展的要点.这个问题解决不好,会造成社会动荡.因此,国家对利润分配做一些规定和建议,是有必要的.在第二任期刚开始时，张怀德跟顾炎武等总统府官员进行了商议，取得了他们的支持。总统府政务署立法司草拟了利润分配法案，提交国家元老院表决。

利润分配法不涉及佣工的月俸，它关注的是工坊商行全年的利润，其实这才是关键。利润分配法规定，小规模工坊、商行的全年利润，佣工集体分得最低三成红利和半成福利。中等规模工坊、商行的全年利润，佣工集体分得最低三成半红利，和半成福利。大规模者工坊、商行全年利润，佣工集体分得最低三成半红利和一成福利。在法律保障下，在此基础上，佣工可以集体形式和业主进行进一步的谈判，以争取更多的利益。

在佣工集体所得红利和福利中，诸如掌柜之类的高级佣工集体所得与普通佣工集体所得,推荐比例为一比四，也就是说高级佣工所得占佣工集体所得的两成。当然,各个工坊商行具体比例多少,由佣工协会根据具体情况参照推荐比例自行决定.

至于在高级佣工和普通佣工内部如何分配红利及福利，那自然也由佣工协会自己决定。另外有些高级佣工比如掌柜、二掌柜得到更高额的分成允诺，那由业主从剩余利润中支付。

富民是为国者的责任，轻徭薄赋能起到一定作用，但不能根本解决问题。因为税收微薄受益最大的是业主，而佣工相对于业主来说，是更广大的群体，且属于弱势群体,是富民更重要的对象。利润分配法使富民之国策，得到真正意义上的实现。

过去利润大量集中在业主手中，一般而言，他们除了做善事之外，大量的资金会被用于奢侈的生活.虽然也会促进社会的发展，但只是局部的，且对社会风气影响不好。

有了利润分配法，资金大量分散到了佣工手中，他们在购买生活必需品和改善生活质量上会投入更多的钱，从而促进社会整体健康地发展。也就是说,实施利润分配法不仅可以实现富民的目的,还可以调节社会结构,使之趋向良性.

利润分配法在国家元老院中又一次引起了轰动,国家元老院的元老们进行了热烈的讨论.很快地,该法案便在国家元老院得以通过.

利润分配法的出台,在社会上引起了更大的轰动.除了部分业主有腹诽之声外,几乎全国的百姓都热烈地拥护。

利润分配法实施数年之后，中国变得更加繁荣昌盛。回到中国的张怀德看到这一情况，颇感欣慰......

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第七章 良性体制　[本章字数：1224　最新更新时间：2006-10-02 07:59:05.0]

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在利润分配法出台后,张怀德和顾炎武等又着手对税收进行调整,总体思路是抑大护小,不论是工商税还是个人所得税,在调整上都体现了此一思想.

对于不同规模的工坊、商行施行不同的税率,规模越大税率越高.且设置起征点,对盈利未超过起征点的个体户式的小业主免税,超过部分则予以收税.

个人所得税设置了较高的起征点,且个人所得越多税率越高.一般的农民、佣工及个体户式小业主都不需纳税.薪俸及分红较高的高级佣工和小有规模的业主才开始纳税.一般中等以上规模的工坊、商行的业主可能不止一人,那么存在一个分红问题.象洛克菲勒的标准石油公司在他负责经营时,每年分红率只占利润的百分之十几,也就是说大部分资金用于积累,这也是标准石油公司能迅速膨胀的原因之一.虽然利润巨大,但交纳个人所得税税收的却只有分红部分.

这种收税方法不大合理,用于资金积累的部分一样属于资本家的资产.所以在如今的税收调整中,规定股东们就所获得的全部剩余利润交税.比如说一个中等规模的商行,有一万贯的利润,佣工分得四千五百贯,另给大掌柜额外红利五百贯,业主们剩余五千贯.有两位股份大小相同的股东,则每位股东须为两千五百贯利润交纳个人所得税.至于他们支取多少红利、留下多少做积累,那是他们内部问题.

在跟国家元老院的大儒们探讨调整税收问题时,有的大儒对工坊、商行也设置起征点有些疑问,他们觉得既然同属经营性质,都该收税为妥,至于税率设置低点都好说.但有位大儒进行了有力的反驳,他称连王莽都知道"公家有余恩及小民",况我等乎!此议遂定.

正因为对升斗小民非常照顾,所以几乎没有无业者.即使真有个别既无土地耕作,又无本钱做买卖,也没找着活计者,各县、镇的衙门会安排他们参与公共设施建设,总之让人人都能养活自己.

之所以进行这种税制调整,跟张怀德、黄宗羲、顾炎武等的治国思想有关.他们认为政府应该创造一个让老百姓易活的环境.对小民要尽量扶持,以帮助其自立.

那种高税收高福利的制度容易滋生懒惰心理,干活的人税收很重,不干活的人靠社会福利过得还可以.干不干活好象差不多,反正有国家养着,有些情况下不干活比干活拿得还多.既然这样,何苦到处找工作辛苦挣钱.于是,靠社会救济度日者越来越多,而参与劳动者越来越少.这是藏在高福利华丽外衣下的不健康因素,久之恐难维系.另外,高福利靠高税收支撑,也就是对经济环境有一定依赖性,甚至很强.一旦失去好的经济环境,恐难以维持.

既然对百姓的税收普遍很微薄,那么福利也就没那么优越,除了实施人伦义务教育和对低收入的重病者进行补贴外,也就没什么福利了.连养老体系都是以商业形式的年金制度来实现,当然国家也进行了扶持.

但是正因为政府没有进行很重的、多方面的盘剥,所以百姓们普遍富裕,他们不须依赖福利便能过上舒适的生活.

张怀德和黄宗羲、顾炎武等在中国确立了一个人人皆须自立、且易自立,经过一番付出便可拥有一定财富,不难进入中产阶层,但难以积累巨额财富的良性体制.

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第八章 中国行记(一)　[本章字数：1640　最新更新时间：2006-10-02 13:57:57.0]

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英格兰报纸《每周新闻》刊登了特派记者发回的中国之行报道,内容如下.

1655年春,欧盟各国应中国政府之邀,向中国派出了常驻使节和考察团,随行的还有欧盟各国的记者.我有幸作为英格兰《每周新闻》的记者,参与了此次中国之行.

各国使团在荷兰会齐后,船队便沿非洲西海岸而下,来到非洲南端的好望角,在开普墩停留了些时.等会齐非洲联盟各国使团和考察团后,便绕过好望角东行.在印度休整一番后,船队穿过马六甲海峡北上.当夏季到来时,我们已经到达了中国的都城金陵.

在金陵,我们受到了热情的欢迎和款待(实际上在踏上中国国土后它便一直伴随着我们).我曾有幸在爱尔兰都城黑水河,参与过张怀德总统举行的记者招待会,再次见到风采依旧的张总统,不胜欣喜.

但是,很快地我们就听到了一个令我们震惊万分的消息,那就是张怀德总统将不参与中国下届总统的选举!据中国官员解释,张总统希望形成一个惯例,即总统连任不超过两届.当然,特殊情况除外.故此,他要以身作则.另外,由于张总统对中国作出了巨大贡献,深受百姓拥戴,故此前两次参选其实只不过走了一下形式.他希望下届能实现真正意义上的总统选举.这也是他不再参选的另一个原因.

我们还听到了一个更加令人震惊的消息,张总统在换届后,将不再担任公职,他要卸甲归田!

在不久前,张总统对中国军队进行了调整.地方军减少为每个军区两万人.边防军减少为两个步兵师,一个禁卫旅,一个骑兵旅,一个水师旅.混合军减少为两个师.驻守台湾的军队也减少为步兵一旅,水师一旅,军工守卫一团.然后他辞去了军事署署长的职务,任命郑成功将军为军事署署长,李将军和张将军为副署长.看来,张总统去意已定.

我们得知这一消息,都很难过,特别是黑人联盟的兄弟,很多都流下了眼泪.他们说张怀德总统不仅是中国人的总统,也是他们黑人的总统.他们为此感到万分难过.

尽管知道中国官员和百姓们已对张总统进行了挽留,然而无效.各国使团和记者还是又对张总统进行了挽留,且提出希望他能出任欧洲联盟或者非洲联盟的主席.但显然他决心已定,无法挽回.

随后的日子里,我们跟着各国考察团在中国四处访问游历,中国的风光与文明令我们心怡不已.我们对中国的多方面情况进行了考察,比如中国的司法系统.

中国的法官由各地元老院推荐仁厚的君子,在学习一年法典后出任,他们的年龄都在三十以上.据说,他们在学习法典时,注重的是了解探求立法的根源,理解法典之内涵,而非对法典内容简单地记忆或懂得如何规避法律.

中国乃至东方都很重视儒家学说,将阐述儒家思想的古代典籍视做经典研习,其中最著名的有四书五经,或十三经.中国法典便是根据儒家经义制定,也就是说,儒家经义乃中国立法之源.中国人崇尚礼教,他们把礼视做为人处世的准则,十三经中,礼的内容便有三经,而许多法律条文,特别是民事条文,都是根据礼来制定的.在中国人的眼里,礼是先于法的,且大于法,于礼不合的法律条文是不成立的.

被各地元老院推荐出任法官的人,除了品行上的仁厚外,且是明于儒学经义者.因此,他们很容易便能懂得法典之内涵.中国法典十分精简,"法律务在简省",是国家元老院众大儒们的共识.故此,要求法官们对法律所未规定的情况作出决断.而法官们能否根据对儒道的理解,引用儒家经典来作出合乎经义的判决,便是衡量其能力的重要因素.

我们感觉中国的法官在审理案件时,是根据天理,人情,国法的顺序来做决断的.当然,此处人情非指徇私情,中国的法官是公正无私的.此处人情指的是当地风俗,百姓性情,当事人之间具体的关系等.

据中国陪同官员介绍,中国古代史学家司马迁先生的辉煌著作<史记.礼书>曰:"观三代损益,乃知缘人情而制礼,依人性而作仪,其所由来尚矣."我们已经知道,中国的许多法律条文特别是民事条文是根据礼来制定的,而礼却是"缘人情而制".因此,人情也是先于法者,有悖人情的法律同样是不成立的.而法官们在审理案件时,便须充分考虑人情的因素,从而作出合乎天理,人情,国法的完美判决.

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第九章 中国行记(二)　[本章字数：1719　最新更新时间：2006-10-03 07:55:49.0]

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在六月中旬的时候,我们和中国人一块度过了他们的传统节日端午节.据说是为了纪念古代的一位爱国者屈原,确切的日子是中国旧历的五月五日.在节日里,我们品尝到了一种特殊的食物粽子,它以糯米为主,搀杂花生红枣等,外包荷叶,煮制而成.煮熟后剥开荷叶,散发出阵阵清香,蘸上糖后吃在嘴里,香甜可口,堪称美味.

我和欧盟的几位记者在一家小店吃粽子,边吃边通过翻译和店主聊天.店主约莫四十多岁,人很开朗乐观.我们问他是否需要交税,他笑呵呵地说不用,他的小吃店规模小不需要交税,而且,他连个人所得税都不需要交纳.

他问在我们的国家开这样的铺子需要交税吗?我们告诉他需要交税,而且个税起征点也比较低,他对我们显出了同情.荷兰的一位老兄称纳税对百姓来说是件光荣的义务,他笑称这是谬论,他说百姓的光荣在于付出劳动为国家的繁荣做出贡献,而不在于纳税.诗云:若保赤子.(中国儒家经典之一诗经)国家政府要象慈爱的父母保护婴儿一般保护百姓.升斗小民就象真正的婴儿,尤其应当爱护.高收入者和有一定家产的业主就象成年的孩子,自然应该承担一定义务.

德国的一位老兄说一人交一点钱,集中起来不就可以办大事了吗?他呵呵地笑着说,国家要办的大事多得很,是永远都办不完的.再说,免除小民税收后的赋税也基本可以支付办大事的开销.不该以此为理由向小民收税.

德国老兄不服气地问那要是不够用怎么办?他说治理国家和持家一样要懂得量入为出,没那么多钱就不能干那么大的事.比如每个月就十贯钱的收入,却硬要花十五贯钱买东西,没钱就到处向亲友索要借贷,人们都会说此人是败家子.同样,政府这样搞就会逐渐丧失民心.

他又引中国古代名臣魏征的谏唐太宗十思疏来加以说明,"臣闻:求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？"百姓是国家的根本,而小民占了最大的部分,让小民富足,才是真正的在固本浚源积德.小民富足了,他们在生活上的花费,自然会带动国家的发展,也给中产者和大资本家带来更大的财富,国家的税收也会逐渐增加,能办的事也会逐渐增多,从而使国家在良性的循环下走向繁荣富强.

我们听得目瞪口呆,可能我们长期受本国政府的灌输,把人人纳税当成必须的事了.看来,我们有必要好好反思,特别是我们的官员和议员们更需要反思.

我们又问店主需要交纳什么管理费吗?他摇头称不用.接着他又发了一通宏论,他说收取管理费之类的费用其实就是属于苛捐杂税了.在前明那么会儿,苛捐杂税多如牛毛,象小商贩要交的管理费,过关卡要收关卡钱,有马车要收养路费,卖头猪还要收啥屠宰税,这些苛捐杂税加起来比正常赋税要重很多.总之从上到下,巧立名目拼命搜刮,老百姓苦不堪言.

现在好了,什么乱七八糟的费用都没有,轻易也摊牌不下来.因为想向老百姓收费需要经过各级元老院审批,象本县有什么事确实需要向百姓收费,得报经本县元老院审批.不过,到目前为止还没什么事需要收费的.再说了,想经由元老院的元老们手中抠出钱来,着实不易.比如办身份证需向百姓收费,交由国家元老院审批.总统府政务署的官员们反复斟酌,最后定了一个他们认为降无可降的标准,每张身份证收费十五文.国家元老院的大儒们又是调查,又是质询,最后硬是帮政务署把费用降低到了十文钱.据说办理出国证也只需要二十文.总之,谁想向老百姓收钱,难!我们老百姓有各级元老院的元老们把关,日子自然就过得舒坦了.

我们没想到看起来并不起眼的店主居然有这么好的学识,店主了解到我们的惊讶和困惑后哈哈笑了,他告诉我们,其实这些话是他从议政墙看来的.县衙在城中选择了一块地方,专门张贴从总统府到县衙的政务进度,告示,各级元老院的文告,同时在旁边留了一大块地方让百姓张贴自己的言论.文人们在那里以诗赋文等形式评议时政,有不少诗文粲然可观.百姓们把那里叫做议政墙,每天都聚集了不少人,颇为热闹.

我们闻言恍然,遂决定前往议政墙看看.我们向店主问明了议政墙所在,告辞出来,往议政墙而去.

我从中国的说书艺人处学了一句绝妙之言,在此献给诸位读者,那就是:欲知后事如何,且听下回分解......

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第十章 中国行记(三)　[本章字数：1540　最新更新时间：2006-10-03 13:56:07.0]

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在前往议政墙的路上，随行翻译告诉我们前明苛捐杂税繁多,除了官吏的贪婪外,还有机制上的问题.明朝衙门里吏的编制太少,而很多具体政务需要吏去处理,象刑名钱谷河工等等,长官不可能一一通晓,且一一亲为.这样一来长官上任便需带上一些私人,也就是幕宾师爷之类,帮助其处理政务.这些人的费用往往会摊派到百姓身上,从而增加了各种杂费.

任用私人辅助处理政务,很容易导致腐败,长官和幕宾之间有依赖性,少了官与吏之间的公开监督.有时,代替了吏的幕宾成为长官搜刮的爪牙,有些长官则为幕宾挟制被迫参与腐败,甚至幕宾成为实际上的长官.

听翻译说罢,我们不禁感慨,看来,衙吏的编制旁杂了不行,太简陋了也不行,要恰到好处.翻译也颇为感慨,他说如今各衙门里吏的编制齐全,处理各种政务的都有,但人数有严格的规定,且长官无故不得免其职.

民选的县令等长官品行仁厚,明于义理,通达时政,被任命的差吏熟悉细务.当官的堂堂正正地作官,当吏的兢兢业业地作吏,官与吏之间没了私下的依赖性,得以实现互相监督.

希腊的一位记者忽然问,吏熟悉政务细节,他们往往能提出合理周到的施政计划,那在中国吏是否容易当选长官?翻译回答并非如此.他解释道,倒不是说吏不能参选,而是中国选官重在品行,儒家思想讲究"修身,齐家,治国,平天下",故非行著乡里,能为一地之表率者,是不可能当选的.当然,有些差吏品行很好,他们参选是有一定希望的.但普遍的是差吏们知道自己"德不称",故不会参选长官,而是自觉地做好自己本分的事,用自己的精明强干为长官治理地方服务.

爱尔兰记者又问,行著乡里的儒者一定会成为一个好官吗?翻译听到爱尔兰记者的疑问不由笑了,他说当然不是,但是品行卓著是成为好官的一个最基本且最重要的条件.除了道德上的表率作用,和仁厚者行仁厚之政使人安心外,还有一个道理.中庸曰:"天命之谓性,率性之谓道，修道之谓教",品行卓著的君子通过儒道修身而复其本性,世间万物由道所生,明心见性者自然对事物有更深的认识,此等大智慧非那种小聪明或小才能所能及也.

当然,他们也需要通达时政,即对全国及地方教政有一定的认识和了解,且能提出良好而可行的治理举措.至于具体政务,自有差吏执行,长官进行督促即可.

意大利记者问他,行著乡里者似乎不只是儒士,有些佛家或道家信仰者也能达到这一点,那他们在儒家思想为治国基础和主体的中国能当选长官吗?翻译显然意识到我们这帮西方记者在跟他抬杠,他呵呵地笑了几声,然后做了回答。

看来你们对中国已经有了相当的了解.在中国这块土地上,道家普遍地为人所认知最早,儒家要晚些,佛家更晚.但逐渐地,这三者都普遍地为人所认知,且影响广泛而深远.可以说,在如今的中国许多人头脑里既有儒家思想,又有道家思想,也有佛家思想,这三者同时存在和起作用.当他在考虑问题或做事时,这三种思想都会起作用.

但是,佛家也好,道家也罢,他们的目的是度人,是属于信仰的范畴,而儒家是治世体系,有详细的方法和措施.虽然如道家中也提到治国的道理,也会在这方面给人启发,但这并非其目的所在,而且也无具体方法.

所以,从大的方面来说,治理国家要采用儒家体系.至于长官头脑里有佛家或道家思想起作用也无不可,有时甚至更为妥当.毕竟这还牵扯到一个体系的层次问题,出世的佛家和道家体系显然是超越儒家的,也就是说他们更接近宇宙的终极真理.

品行卓著的佛家和道家信仰者当然可以参选长官,但他们的参选政纲一样是属于儒家体系的,至于其中带有一定佛家或道家思想,可以理解.

其实,佛家或道家信仰者一般不愿意出任官职,比如慕道者喜欢象闲云野鹤般无拘无束地生活,案牍缠身的日子非所愿也......

我们跟这位学识不凡的翻译边走边聊,不知不觉间,便走近了议政墙.

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第十一章 议政之墙(一)　[本章字数：1086　最新更新时间：2006-10-08 15:08:03.0]

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议政墙前立着不少人,有的在看墙上张贴的内容,有的在议论,旁边开了家茶馆,也坐了些人在闲聊.

翻译带着我们先来到了官署告示栏前,这里张贴着总统府,该省总督府以及该县县衙的告示.

翻译先大致浏览了一遍,然后给我们大致介绍了一下告示上的内容.比如有总统,总督以及县令对其参选时承诺的治理举措的进度公告.其中有一个重要的总统府的公告,是关于山泽之利的.一般而言,盐铁林湖等山泽资源,大的由国家开发利用,小的由百姓利用,中国也是沿用的这种策略.如今对小的山泽资源的开发利用做了些调整.

讲到这,翻译告诉我们其实数年前,张总统和黄署长顾署长等来国子参与讲学交流时,便谈过这个问题,也流露过调整的打算.我们早已知道翻译是中国国子出身,国子的学术思想交流气氛很浓,张总统等经常参与.

当日由一位名儒讲汉代的《盐铁论》，《盐铁论》是中国汉代皇帝诏贤良文学进京,与朝臣一块探讨盐铁等山泽之利的记录.张总统在参与讨论时说,山泽之利,天之所赐也。国收其大者,统筹焉转布于天下,则天下莫不得之.此非与民相争,实善用之也.若尽让于民,恐多为豪强所有,细民难获其利.国有让利之名,而民无获利之实也.今观山泽利之小者,私人占有者众,未遍布于乡民,颇有商榷处.

如今,张总统和顾署长等经过长期的探讨和调研,终于对小的山泽之利做出了调整.公告称矿场盐池林场湖塘等山泽资源之小者,本属于国而让利于民也,宜由合村农家所有,私人不得占据.所获之利,均分于户.若村民财力不足开发,由国家钱庄提供贷款予以支持.新的山泽利用法已由国家元老院通过,开始实施.

我们问翻译是否知道为何要这样调整,翻译说张总统顾署长等很重视农家之利,因为农家占百姓的大多数,富民要以富农为首要之务.故如今农产品价格提得较高,当然,考虑了城镇平民的生活水平.相比而言,农产品的生产获利,比农产品的加工以及工商业的获利幅度大.

比如棉花由农夫力耕所得,故价格较高,布匹由农妇手织而成,故其差价次之,而染坊的加工差价则一般,贩卖之利亦只一般.如此,则农家得利最厚,此乃"因其利而利之"也.

除了提高农产品价格之外,尚须多方惠予,将山泽利之小者让于百姓便是如此.但这些资源往往为颇具财势之私人所占有,普通农家难获其利.故做此调整,规定山泽资源只能由乡村农家共有,由其等共同开发利用,则其利遍及于农家矣.且总统府附有建议,山泽资源勿以承租方式转与个人开发,以聘人主持为宜.

凡此种种皆大大增加了农家收入,农户普遍安居乐业,无流离之苦.

我们听后深感中国能有今天繁荣昌盛的局面实出必然,这里面倾注了张总统顾署长等无数的心血和智慧.

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第十二章 议政之墙(二)　[本章字数：2069　最新更新时间：2006-10-08 15:07:26.0]

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接着我们来到元老院告示栏，这里张贴着各级元老院的文告。因为中国的元老院制度和我们的议会制度不同，所以我们对此栏目的内容更感兴趣。

翻译先大致看了看此栏目所张贴的文告内容，然后指着一个对我们说：“此事曾引起广泛议论，如今国家元老院总算有了定论。”然后，他详细地介绍了事情的始末。

原来有一农夫他祖上比较富裕，有不少田地和耕牛。其中一头老牛为其家辛苦耕耘了一辈子，其家能有这份产业此牛功不可没。而且此牛颇具灵性，即便相隔遥远，主人一呼喊，它立刻飞奔而至。人们都说此牛真是头还债的好牛。

这头牛一直干到老死，以此牛的贡献和其家的财力而言，本应好生埋葬。但其祖上贪财，将老牛卖了。不久便遭到了报应，发天火将其家房屋和粮垛都烧了，且粮垛被烧外面看不出什么，但里面的谷物都烧焦了。其家遂衰败下去，他祖上也是好生悔恨。该农夫将此事在家乡议政墙的评议栏张贴出来，请大家探讨一下如何对待耕牛养老的问题。

一般来说，如果评议栏的某个内容涉及的不是一地的问题，且很重要的话，那么当地元老院的文案会把它抄录下来，张贴到本省的议政墙去。而省元老院根据情况，也会考虑张贴到国都金陵去，且本省各属县也会转贴。国家元老院根据情况，也会考虑将之张贴到全国各地。当然，有些评议不需等元老院来传布，百姓们自然会纷纷转贴。

因为这个问题不局限于一地，所以由当地迅速地传到了全国，百姓展开了广泛的讨论，各地各级元老院也纷纷发表看法。

有的认为从道义上讲耕牛为人辛苦耕耘了一辈子，应该为其养老。

有的建议农产品涨一次价，让农家赚个买耕牛的本钱。反对意见认为农产品涨价牵连太广，似乎不大妥当。

有的提议官府出笔钱，为耕牛养老提供补贴。反对意见认为官府没有向小民收税，拨出这笔资金有一定困难，若强行划拨势必影响其他事务。

有的提议大家伙募捐，弄个耕牛养老慈善基金。

有的认为不吃耕牛肉是善举，号召人人都不吃耕牛肉。

有的认为如今农家收入普遍过得去了，且自耧车得到大力推广以来，耕地效率大为提高，耕牛的利用率也提高了许多，往往十数户农家共一头耕牛，摊到每户每年的成本并不多。从财力上讲为耕牛养老也是允许的。

我们问翻译耧车是什么？他告诉我们耧车是汉代发明的一种农耕用具，耕地和播种相结合，使用它一人一牛每日可耕田一顷。建国之初，总统府关注的是恢复和扩大耕地面积，选用和推广两季稻甚至三季稻和高产作物，以提高粮棉产量，来解决百姓的温饱问题。此后，总统府便着重关注农耕效率，致力于提高耕作效率，以降低农夫劳累程度。

历来以农为首，工次之，工是辅助农业的。在多年的生产实践中，百姓们总结了许多经验知识，制造了许多便利的工具，来为农业生产服务。象《齐民要术》、《农政全书》、《天工开物》等著作中便有广泛而详细的记载，遗憾的是很多经验知识和用具没在民间大力地推广。

如今总统府乃至各省各县都在这上面下了大力气，比如在各省都设有农学和工学，系统地向学生介绍农工技术在历朝的发展和沿革。且延聘了一些在农工实践上有丰富经验和专长的农人和匠人，来为学生们做实践指导。农学生由各地元老院推荐，都是些热衷农事，勤勉好学的青壮农人，工学生由各地佣工协会和工业行会联合推荐，都是些心灵手巧，喜欢钻研的青壮匠人。他们学成后便回到各地推广所学。

现在所用的耧车，便是某省农学和工学合作，在汉代耧车的基础上改良而成，功能齐全，轻巧便捷，且对地形环境的适应性更强。改良的耧车制成后，总统府以下各级衙署大力向乡村推广，让乡民们在农闲时，在本村匠人的主持下，依照样品和图纸来大量制作。耧车在乡间的比例基本上是一头牛，一两车，各村都有一两辆备用。

翻译的介绍，我们均听得津津有味。哈，这么好的东西，我们要向本国大使提议，弄份图纸，弄部样车，也在本国推广。对了，中国的农学和工学，以及师生来源，也有值得我们学习和借鉴之处。

接下来翻译继续讲述百姓们对耕牛养老的各种议论，激进些的认为国家应该禁止屠宰耕牛，但招致很多非议。因为虽然农家普遍来说收入尚可，但有些地区还是比较贫困的，即便富裕地区也还是有穷困农户的。他们将耕牛在过了适耕之龄后卖掉，所得之钱可以为购买青壮耕牛打个底子。如果禁止屠宰，对于很多农家而言是支付不起买耕牛的费用的，所以不宜强行禁止。有的则因为禁屠耕牛会导致牛肉涨价，因此反对。总之强制禁止确有不妥。

达观些的则认为牛嘛，它就是这种还债的牲畜，只要在过了适耕年龄之后卖掉，别让它一直干到老死就行了，不需太过在意。

总之各种议论都有，众说纷纭。最后，总统府把此事交给国家元老院，让大儒们议议，拿个主张。大儒们终于有了定论。[手 机 电 子 书 ： w w w . 5 1 7 z . c o m]

接下来，翻译讲述了国家元老院的处理意见。国家提倡给耕牛养老，在各地建立耕牛养老基金，为愿意给耕牛养老者提供适当的补贴。其资金主要有三个来源，一是官府拨款，象征性，以表支持，一是宗教产业的部分资金，一是慈善募捐。

闻听此事，我们均受到了很大的震动。在一个社会风化良好真正富强的国家里，除了人受到普遍关怀之外，仁爱竟充斥到了牲畜身上，连它们都受到了关怀。

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第十三章 议政之墙(三)　[本章字数：2015　最新更新时间：2006-10-04 14:18:02.0]

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翻译又介绍了一些该栏内容后,我们便转到了评议栏,这里张贴着许多百姓的评议文章.翻译边看边说基本都是跟当地有关的内容.他也随意地讲述了几篇文章.找了一会儿,他发现了一篇文章跟我们介绍了起来.

写文章者称官府编著的《常识》一书中有一处值得商榷,即俱生神的问题.俱生神在诸如《华严经》、《药师经》等佛经中都有讲述.《大方广佛华严经》曰:"初始生时.则有二天.同时而生.一曰同生.二曰同名.彼天与人.恒相随逐.天常 见人.人不见天......"人做了好事坏事俱生神都知道,是人善恶的见证.

这里倒不是对俱生神本身有疑问,有些具备神通异能的僧人道士和佛教道教信众以及能人异士已经证实了他们的存在.

他说的是很多人将"一曰同生,二曰同名"理解为此二天一个叫同生,一个叫同名,只能说这是一种理解.还有一种理解是此二天一种叫法是同生,第二种叫法是同名.常识一书的编撰需要严谨的态度,对此有疑问之处,常识一书只将前种理解拿来介绍,会误导他人.对佛经的理解需要灵性,具备不同灵性者对佛经的感悟也不同,这样做也会限制他人的感悟,故不宜如此.

我们听了都感到很好奇,问翻译《常识》是一本什么书,翻译对此书内容进行了介绍,对编著此书的缘由经过也做了详细的叙述.

原来此书是张怀德总统提议编著的,古代有些人将了解到的一些奇能异事记录了下来,由于是私人编著,缺乏公信力,所以有很多后人并不相信.而实际上这样的事例在如今也有很多,官府有必要对这些事例进行调查取证,确有其事的应该予以肯定,且不妨进行深入的研究.将那些真实的事例汇集起来后整理成书,让如今的百姓以及后人,对我们自身对人世对宇宙有一个清醒和正确的认识.譬如医道中有许多异能的体现,这是医道的精华,即要认识也要想办法让它们留存并延续.

对张总统的提议,不论是总统府还是国家元老院都有的支持,有的反对,且在二者之间进行了激烈的争辩.有的反对者称这些都是荒诞不稽之事,不值得相信和整理.支持者称过去不稽不等于现在不能稽,是否真实通过调查来证实,不能凭空臆断.反对者称怪力乱神圣人所不语,国家岂宜为此编书.支持者称圣人虽不语,然"敬鬼神而远之"(尊敬鬼神但不近而邀福),先有一个敬在.如今有些人自谓圣人门徒,却与圣人所行相背,非但不敬甚或谤之.奈何如此？实乃不信之故,故此汇集实例成书,确有必要.

为此,张总统在国家元老院做了一次演讲.当时许多总统府的官员以及国子的师生都来旁听,把国家元老院挤得满满的.

张总统说在这个世界上东方主要的有佛教、道教、儒教,西方有基督教,我们的国家是各种信仰者的国家,不是哪一个教派的国家.儒教的圣人虽不语及鬼神,然其他教派的圣人却常常语及,岂能以一己之教去限制天下人？

上古之时，神异多现于世上，且天界与人界交通，古人亦笃信鬼神。佛家如来、道家真人、西方上帝讲述的是宇宙的真相，古人信之，不敢有违。随着人世的浇沃,天人交通被断绝，神迹也越来越少显现，如今的人越来越不信神异之事,也越来越不敬神.久之,人将丧失信仰.信仰是教化的根源，失去了信仰这个根本，道德便如无根浮萍,国家也将变成一个人人相征伐、道德无存的国家.

乘我们的国家现在还没落到这一步,我们要赶紧行动起来,将事实整理出来,放在天下人的面前,将信仰牢牢地稳固住.这样,教化才能切实地实行，我们的国家才能真正地实现德治,才能真正地繁荣富强.

以前，我国历朝历代都有天子洪扬佛法或道法之事。我们今天要做的是更广泛的一件事,是将包括宗教神迹在内的，所有奇能异事取证后整理出来,让没有走入宗教信仰者,让所有百姓都能认识到它们的存在.

我们将在中国的历史上，也是世界的历史上开一个先例,这是创举,且要延续下去.将来的历届总统府都要做这件事,要不断地整理新的事例,隔些年书中就要增加新的内容.这些事例在没有被广泛认识之前被当做奇异之事,但当被广泛认识之后,会觉得它们很平常.我们就是要让它们成为人们对世界的平常认识.因此,我建议此书就叫“常识”.

另外,我建议各级元老院都参与取证,特别是那些不相信的元老,建议他们参与.相信他们在大量事实面前,会发生转变.

张总统的演讲很成功,《常识》一书的编撰也由此展开.[更多精彩，更多好书，尽在[5 １ 7 Ｚ . c Ｏ m]

翻译的话让我们感到即惊讶又兴奋,这可真是个创举.我们询问了《常识》一书有哪些内容,翻译介绍了一下.大致包括医道上体现出的功能,产生这些功能的根源譬如养生功,和由此总结出的更精深的理论.匠人奇特技巧等.周易算命风水等.元神(我们称灵魂东方人称元神)相关的诸如预感,心灵感应,濒死体验,元神离体,轮回情况,上天入地的见闻,遨游太空,游历佛国的见闻.佛教道教徒及奇能异士所展现出的神通异能,他们以功能对佛经和道家经典的印证等等等等.

我们听后恨不得马上见到《常识》一书.

在此,我强烈呼吁我们国家也要象中国一样对这些事情进行取证,整理成书,且进行相关研究!克伦威尔,议员们,行动起来!

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第十四章 东亚变化　[本章字数：1945　最新更新时间：2006-10-05 07:51:23.0]

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就在欧非考察团及随行记者在中国游历之时,世界上又发生了一些变化.

朝鲜自明朝末年被皇太极领兵打败后,便成了清的臣藩.当然朝鲜上下都对明朝留有余忠,朝廷内部的文书上对清一直以贼相称.

自从复汉军将满人赶出汉地,中国成立,重振国威之后,朝鲜便想重为天朝臣藩,请中国出面疏通.多尔滚知道已无力控制朝鲜归汉,便将作为人质的朝鲜诸王子送回,不想空结仇怨.于是朝鲜重为中国臣藩,举国欢喜.

后来朝鲜仁宗薨,王子李昊登基,与张怀德常有书信往来,表达钦佩等敬意之余,亦流露效仿中国进行变革的想法.但顾虑到祖上的基业就此在自己手中结束,九泉之下无颜见列祖列宗,故颇为踌躇.

张怀德给他提了个建议,就是采用君主立宪的办法,李氏一门永为朝鲜皇族,国家则由民选的宰相组阁管理.即便日后有变,倒阁而不倒王,如此一来既巩固了李氏的王位,又进行了民选变革,实乃两全齐美之举.

李昊见了此建议,击节赞叹,与心腹大臣及宗室商议多日后,便按君主立宪之法进行了变革,朝鲜亦由是显出一派新气象.

张怀德闻知也颇为高兴,朝鲜的君主立宪使世界各国又多了一种选择.

当朝鲜举国欢腾之际,日本的德川幕府则面临着巨大的困境.数十年前,德川幕府的第一代将军德川家康下令禁止天主教(罗马教廷分裂后基督教在西罗马帝国的延续)在日本传播,对以西班牙葡萄牙为主的西方天主教传教士及本国天主教信徒进行了血腥的迫害.

是凡要迫害信仰,首先要进行污蔑.象臭名昭著的罗马皇帝尼禄污蔑基督徒纵火一样,德川幕府也罗织了一些罪名,其中包括许多自欺欺人的借口.无数传教士和信众在迫害中死亡,刑罚惨不忍睹.对天主教徒的迫害一直延续了几代将军.

西班牙葡萄牙虽对日本幕府的行为非常愤慨,但一直纠缠于欧洲及殖民地的事务,无暇顾及.如今,欧洲稳定,贸易也没了争端,各殖民地已然丧失,他们可以把空出来的精力和力量拿来对付日本了.

西葡二国在包括天主教新教在内的西方诸国,进行了广泛的民间宣传和官方活动,日本幕府在迫害天主教中所犯下的滔天罪行,令所有基督徒感到愤慨,而在一些民选体制的国家，百姓的愤怒也迅速变成了政府的愤怒.有的国家愿意跟西葡二国一块出兵,有的愿意予以财物等援助,有的则愿意共同发表对日本幕府的严正申明.总之,西方各国的联合申明已然向日本幕府发出，第二支联合舰队也即将组成。

当然,西葡等国事先跟中国打了招呼,以探明他的态度.中国表示日本应立即结束对基督徒的迫害,对西方准备讨伐日本幕府的行为则未发表看法,西方各国均感满意.

即位不久的第四代将军德川家纲还是个十四岁的少年,面临如此困境,实有不堪重负之感.日本幕府面临的问题很多,比如百姓们所受的严重压迫和剥削,被迫害的天主教徒在民间进行的对幕府暴行的持续控诉,随着中日贸易(历史上日本虽锁国但仍开放长崎与中国和荷兰进行个别贸易)和文化交流在日本广泛传播的信仰自由及民选思潮,被架空的天皇和拥兵割据的诸藩的不满,这些严重动摇了德川幕府的统治.一旦西人兵临城下,所有的危机恐怕都会爆发,德川幕府恐会在顷刻间倒塌.

德川家纲与心腹大臣计议终宵后,得出了一个结论,只能接受西人的条件,选择妥协.

日本德川幕府撤消了禁教令,德川家纲代表历代将军郑重向数十年来受到迫害的基督徒道歉,且进行赔偿.另外,允许西方诸国在长崎与日本进行贸易.

在日本历史上佛教一度被作为天皇幕府的私淑品，不准向民间传播。后来虽逐渐向民间开放，但佛教在日本还是走了样，不象在中国比较纯正。被朝廷奉养太过的僧人，许多不能以刻苦修行来感化世人，也即不能自度度人。有些僧人拥有很大的势力，有的简直是政客甚至是领主军阀。故日本虽然有佛教，但受佛法的浸润不深，其善念易被破坏。

当初德川幕府为了禁教强迫百姓归依佛教,这种做法对佛教来说很不好,如今当然不能再这样做了.德川幕府便效仿中国的做法，将宗教产业的管理从寺院中分离出去，多余的宗教产业都分散给了贫民。僧人不再参与世俗事务，使僧人成为真正的修行者。对佛教进行大力扶持,引导百姓们接受东方宗教信仰,对西方宗教则不禁止但也不扶持.从此，佛教在日本走上了健康发展的道路，佛法对日本人的浸润也越来越深。

在贸易上亦采用原先跟中国贸易的办法,一是等额贸易,出入货物的总价值大致相当.一是限量和关税，对会影响本国工商业的货物进行限量流入，对本国进货商征收相应关税。这些是中国主动提出的,当年中国对日本的出口大大多于进口,致使日本金银大量外流.道德感很强及具有丰富外贸经验的中国,着眼于与日本的长期贸易关系,提出了以上建议,使日本经济得到了保护,双方贸易走上了良性的轨道.

德川幕府通过一系列的改革，在一定程度上缓和了国内矛盾，但随着君主立宪的呼声日高，它又能走多久......

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第十五章 郡主沙龙　[本章字数：2114　最新更新时间：2006-10-05 14:01:18.0]

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一辆马车悠然地行驶在前往卢森堡宫的路上,坐在马车上的是要去参加大郡主沙龙的德.拉法耶特伯爵(德是法国贵族的标志),此时他正闭目靠坐在车内,为即将到来的快乐时光养精蓄锐.

从大郡主研究资料了解到，大郡主芳名安娜.德.奥尔良,是路易十三兄弟奥尔良亲王之女,她性情活泼,正直勇敢,胆大妄为.当年红衣主教马萨林加税激起巴黎百姓的反抗,外省诸侯纷纷响应,大郡主亦果敢地起事,她率领一支军队打进巴黎,成为法国百姓心目中的英雄.后来马萨林请来的雇佣军进入巴黎烧杀抢掠,巴黎人因此心有余悸.所以当孔代亲王的队伍想退回巴黎休整时,遭到巴黎人的拒绝.又是大郡主晓以大义,让巴黎人打开城门将其等放入.

后来大郡主被其父放逐到了乡间,过了一段远离尘嚣的平静时光.不久前,在中国的斡旋下马萨林和孔代等和解,大郡主亦得以重返巴黎,且在卢森堡宫建立了沙龙.

从法国沙龙女性的研究资料里了解到，法国人具社交天赋,举止优雅,谈吐微妙,尤为突出的是他们的灵性和机智.17世纪初,法国的一位杰出女性德.朗布依埃夫人发起了第一个文学沙龙,产生了很大的影响.从此法国女性建立沙龙之风盛行,她们的沙龙孕育和囊括了时代的精英,影响日大.沙龙的关键是主持它的女性,她们需要有良好的品行气质和多方面的才能.文雅,机智灵动,多才多艺,有欣赏和判断力,有交际能力.善取悦他人,以激励出他们的才华.求贤若渴,能包容不羁的才子.

后世随着具备这些品质能力的女性越来越少,沙龙遂日趋没落.代之而起的是一些被称作交际花的女人,大多数缺乏内涵却又自作聪明,甚或粗鄙不堪.

远离尘嚣的静谧生活使这个不安分的女孩有了独处自省的机会,活泼的性格中增添了几份沉静,爱慕虚荣的心态中多了几分淡泊.这使她能较好地主持这个,包括文人贵族有识之士在内的沙龙,使他们在其中得以很好地进行文学和思想的交流.

当德.拉法耶特伯爵进入沙龙时,里面已是高朋满座.互相致意后,伯爵又被人请求讲述他在摩洛哥的经历.事实上他已在不同的场合多次讲述过,但总有人以亲耳聆听他讲述为乐.

"噢,我完全不介意,确切地说我很乐意讲述我在摩洛哥的经历.首先我得说感谢上帝我们那支貌似强大的舰队被中国人击溃.尽管当时我还在为我们可怜的小路易难过,但后来却为正义得到伸张而高兴."

"在摩洛哥中国人尽可能友好地对待了我们......"

"在中国人的循循善诱下,我们放下了狭隘自私的念头,重新用上帝赐予我们的良知来公正地看待问题.我完全赞同中国在非洲和欧洲所进行的一切努力,他们给世界带来真正的和平和幸福."

"伯爵,我很赞同您所说的(法国上流社会习惯用敬语您)。张怀德总统在爱尔兰都城黑水河的答记者问令人倾倒,他治下的中国给世界带来希望."

"法国报纸天天喊着中国反法,马萨林及其狗腿子们故意混淆视听愚弄百姓,中国反对的是他这个独裁政府的卑劣行径,而不是法兰西百姓,中国是法兰西百姓真正的朋友."

大郡主说道:"我很欣赏中国推行的民选.尽管我很疼爱我的小兄弟路易,为他当上法兰西国王而高兴,但我还是希望法兰西能象英格兰和意大利那样走上民选之路."

"哦,可怜的查理,他再也回不去英格兰当他的查理二世了."

众人哄笑......

"我们可以象朝鲜那样实行君主立宪."

"君主立宪是个不错的选择."人们附和着.

"马萨林正致力于加强王权,他可不会赞同君主立宪."

"即便现在不能实行君主立宪,我们也要象以前的英格兰那样搞议会限制王权,不能让马萨林独断专行."

"贵族们,团结起来,别被马萨林收买了."

气氛渐趋热烈......

忽然,众人听到外面的听差喊了一声:"德.夏特雷小姐到."

大郡主高兴地说:"德.夏特雷小姐请了位中国的家庭教师,她对中国的历史文化想必有所了解."

当德.夏特雷小姐走进沙龙时,立刻成了沙龙里的中心.

"我目前正在了解中国的诗词歌赋,中国人的诗在古代是可以合曲而歌的,故谓之诗歌.我的老师告诉我,中国在不同的朝代主流诗歌的类型也不同.三代以前风雅颂并行,也既雅俗共赏.汉以后民间诗歌渐为主流,且渐渐流于鄙俗.如今教化良好的中国又恢复到了风雅颂并行的情形.教化署取各朝及当代民间诗歌之思无邪者,且属哀而不伤,乐而不淫(沉溺)者为风."

"德.夏特雷小姐,您的中国老师教您唱诗歌了吗?能请您为我们唱一支中国的民间诗歌吗?"一位侯爵夫人问道.

"噢,我唱一支老师教的南北朝时的南朝民歌《西洲曲》吧."

她先用拉丁语把诗吟诵了一遍,然后用汉语悠悠唱了起来.

忆梅下西洲，折梅寄江北。

单衫杏子红，双鬓鸦雏色。

西洲在何处？西桨桥头渡。

日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

树下即门前，门中露翠钿。

开门郎不至，出门采红莲。

采莲南塘秋，莲花过人头。

低头弄莲子，莲子清如水。

置莲怀袖中，莲心彻底红。

忆郎郎不至，仰首望飞鸿。

鸿飞满西洲，望郎上青楼。

楼高望不见，尽日栏杆头。

栏杆十二曲，垂手明如玉。

卷帘天自高，海水摇空绿。

海水梦悠悠，君愁我亦愁。

南风知我意，吹梦到西洲。

众人不由听得痴了......

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第十六章 中国老师　[本章字数：1833　最新更新时间：2006-12-08 15:54:53.0]

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自那日听了德.夏特雷小姐讲述所学及唱的中国南朝民歌后，参与大郡主沙龙的人们便希望能一睹中国老师的风采，听其介绍中国的文化。德.夏特雷小姐向其中国老师转呈了大郡主的邀请函，且讲述了众人殷切盼望之情，遂得到了中国老师的首肯。

这日，当众人聚集在卢森堡宫大郡主沙龙里后，特邀佳宾，德.夏特雷小姐的中国老师，在其陪伴下如约而至。老师名唤王清莲，是位女先生，风华内蕴，身着中国传统服装，显得素净而雅致。

寒暄已毕，王清莲为众人介绍起了中国古代的历史文化。

“中国最遥远的神话传说是盘古开天地，女娲造人和补天……”

“可我们西方人的《圣经》里说，天地和人是上帝耶和华所造。”一位贵族夫人不禁插话道。

“佛家讲天地万物有成住坏灭的往复过程，且天地也有不同的范围，有不同的神，三十三层天是一个范围，三千大千世界是一个更大的范围，超越它还有更广阔的范围，有亿兆神佛国土。东西方的神话传说，互相之间不能简单的排斥否定，或许是不同的神在某些时期范围内的行事。”

“哦。”众人皆若有所悟，思想似有被打开的感觉。

接着，王清莲将有巢氏(氏者神祗也)，燧人氏、伏羲氏、神农氏三皇，及黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝，带领百姓逐步走向文明的故事讲述了一遍，众人皆听得入神。

“这些神话和故事都很有趣，不过，一般将有实物和文字记载的历史视为信史。”一位文人说道。

“神话者关于神的话，故事者过去发生的事。非洲许多部落的历史和族谱都是口口相传，代代如此，非常详实。可见文字并非唯一可信之征。神话及故事在长期的流传中有所增减，自当辨之，然其主体可信也。”

接下来，王清莲娓娓道来，将夏商周三代及秦汉以后的各个朝代，中国的宗教，以及诸子百家简略介绍了一下。

“……及至禹子启建立夏朝，文明光耀于地，是谓华夏……”

间或有人发问，王清莲即予以回答。

如某学者问:‘中国古代帝王所尚者何?‘

王清莲答曰：“古之帝王皆以则天为美，虽在幼小，罔不知之。据《三国志》载，魏少帝髦幸太学，问于诸儒时，便引仲尼‘唯天为大，唯尧则之’之言，申‘尧之大美，在乎则天’之义。”

众人深感认同，且不禁惊叹少帝之聪慧。

王清莲曰：“其时，司马昭专权，少帝不胜其忿，遂帅童仆讨之，为司马氏所弑。”

众人皆感惋惜。

王清莲道：“白居易诗曰：‘勿轻直折剑，犹胜曲全钩。’良有已也……”

众人默然而思。

介绍已毕，王清莲自去歇息.郡主沙龙的众人则在享用点心之余，热闹地聊了起来.

稍事歇息后，王清莲又给众人讲起了中国古代的文化艺术。在普遍而简略地介绍了一番之后，便述及精华。

“中国古代社会生活受道家的影响很深，如中医算卦风水等皆源自道家。《庄子》曰：‘技进乎艺，艺进乎道。‘文化艺术中亦处处体现道的内涵及对道的探求。”

“古人生活中无处不受道的浸润，即便写字亦合乎道。人们在汉字的书写中表达了自己对世界的理解，也即对道这个万物本源的理解。慕道者的书法显得刚劲率直，飘逸灵动，表现出了他们对道家求真出尘的理解和自身心态。修佛者的书法圆润而不露锋芒，展现了他们对佛家圆容法理的认识和心态。”

“当人练习书法时，净心凝神，端正姿势，忘我投入，便进入天人合一般的妙境之中。气机在体内流转不息，周身经络自然贯通，不呼吸导引而得其功，此乃人在练习书法过程中与道自然相合的体验。”

众人被中国古代文化的博大精深所折服，皆听得呆了。其实王清莲深的根本没讲，讲深了他们听不懂。

王清莲话锋一转，又说道：“随着人世的浇沃，道的内涵在人们的生活中日益减少，文化艺术日趋没落。人们书写时已体现不出道的内涵，研习书艺者亦不懂以自身体道为本来提高书法境界，转去研究布局之类外在的东西。更甚者把不能如大书法家般一气呵成地完成作品，当作是笔的问题，去研究笔之优劣。殊不知王羲之等人周身经络贯通，体内精气充盈，书写时受气机牵引，笔势不竭，一泻千里。”

见众人颇显惋惜之状，王清莲抿嘴一笑，道：“如今的中国广泛普及着对道的认识，鼓励人们对道进行探求，生活因之而充满勃勃生机，文化艺术亦重新焕发光彩。”

在王清莲于大郡主沙龙中介绍中国古代历史文化之后，越来越多的贵族、学者对中国古代文化产生了浓厚的兴趣，对中国历史文化的学习研究之风遂在法国盛行起来，且迅速扩大到整个欧洲。

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第十七章 议会之争　[本章字数：1207　最新更新时间：2006-10-08 14:51:57.0]

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"......议会连日来在不同政见者之间爆发了激烈争执,议员们似在形成不同的派别,他们互相指责,甚至有升级为互相揭底漫骂的趋势."

"他们到底为什么争执呢?以琼斯为首的议员指责克伦威尔太保守缓慢,在王权制度解体后当致力于建立有利于民生的体系.克伦威尔的支持者则指责琼斯等人太偏执急切,国家事务太多,民生体系的建立也非一朝一夕之事.有些议员则充当老好人,他们左右逢源,乘机通过有利法令."

“等等，琼斯......就是那个......他写过什么来着？”

“是的，陛下。琼斯就是当年查理国王的那个反对者。他写过《一个破产者的愤怒》，当时引起很大反响。”

“哦，果然就是当年那个愤青。妙极了，这下轮到克伦威尔吃苦头了，哈哈。继续。”

“近日在报纸上出现的各种声音，均是议会中争执的反映和扩大。它是否会导致党派的形成，这是令所有有识之士担心的。”

“众所周知，中国是没有党派的。儒家圣人孔子曰：‘君子不党。’中国人历来把这看得很重，对结党营私，党同伐异有清醒的认识。”

“当年西方记者采访张怀德总统时提出过这一问题，张总统回答：‘有相同兴趣爱好者组成一些社会团体这是可以的，政见相近者聚在一块儿谈论也没什么，但不能形成党派，也不能以一般社团之名行党派之实。在不违背基本道德的前提下，任何个人均可自由发表言论，但不能以社团名义发表。’”

“‘党派一旦形成，必然产生党争，党派利益会逐渐临驾于国家大义之上。一些党派会逐渐把持住国家，彼此间相互倾轧，不能唯才是举，不能以国家大义为重。个人受党派制约不能自由发表言论、有时不能支持于国有利的法案政令，个人借党派获利的同时，失去了自由意志，进而丧失人格。故结党于个人于国家皆有大害，理当杜绝。’”

“议员们，公民们，警惕啊！！！念完了，陛下。”

“喔。中国人很有见识，民选联盟这些国家一旦失去了王权的制约，恐怕真会走上党争之路，幸亏有中国在旁边给他们提醒。”

“父王，近来通过跟何先生学习中国传统文化，深深感受到中国文化的博大内涵，以及它给中国人带来的智慧。象中国给朝鲜提议的君主立宪，便为世界提供了一种实现王权与民主和平交接的方式。”

国王走到王子跟前，俯下身，按住他的双肩，盯住他的双眼，威严问道：“你将来会不会君主立宪？说真心话！”

王子呆住了，愕然半晌后,方嗫喏道：“父王，我不知道......”

国王深深地望了他一眼，转身踱到窗户旁边，眼望远方，半晌方悠悠道：“那日我问何先生，封土建国古来有之，那些圣皇仁王封建的最根本原因是什么？何先生告诉我，君王将土地分封给仁德贤能的子弟功臣，让他们建立自己的国家，是出于仁爱，是要让他们成为一个自己说了算的伟大的君主！”

王子被国王最后一字一顿铿锵有力的话语深深震动了......

过得片刻，国王离开窗户向屋外走去，边走边说了一句：“将来你的儿子要是不肖，你就立宪吧.”脚步声逐渐远去......

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第十八章 卸任话别　[本章字数：1832　最新更新时间：2006-10-08 14:58:47.0]

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中国新一届政府及元老院皆已选出，在各国记者们的要求下，张怀德利用交接的余暇，举行了一次记者招待会。当然，来旁听者包括元老、官员、国子师生以及各界名流等。

张怀德先简要总结了自己两届任期内总统府的作为，中国这八年来的变化，以及为世界人民作出的贡献。然后，又讲述了中国有待完善的地方。接下来，便请各国记者提问。在如雷掌声中，记者们开始提问。

记者：首先，对张总统及你带领下的中国，表示衷心的赞誉，以及诚挚的谢意。（众人鼓掌）

张怀德：谢谢。

记者：请问张总统，你对中国取得的成就以及目前的情况感到满意吗？你是否实现了自己的理想？

张怀德：我对中国的情况基本上感到满意。但这并非我的理想。

记者：请问张总统，你的理想是什么？是天下大同，还是无为而治？为什么你不致力于实现你的理想？

张怀德：子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，大同乃得以实现。大道既隐，虽三代之英，仅止小康，如今的中国也不过小康耳。大同在历史上曾经实现过，在上古时期，神为人奠定文化时，大道曾盛行于世。后来随着人世浇沃，大道渐隐，人世便由大同而小康，再后来由德治而政治，连小康亦不复见。

至于老子讲无为，我感觉他看问题的基点跟孔子不一样，他似乎讲的不只是人类社会，似在讲不同层天，用西方人的话讲叫不同时空，甚至更高境界的生命。中国古代有许多笔记小说，其中唐代丞相牛僧孺的《玄怪录》中有一则故事《古元之》,便记载了另外时空的和神国的情况.在人看来,和神国可以称得上无为之世了.故此,古元之回来后,"自是元之疏逸人事，都忘宦情，游行山水，自号知和子，后竟不知其所终也。"但在神人古说看来,和神国不过是"虽非神仙，风俗不恶"而已。(众笑)

张怀德：人在宇宙中实在太微渺，上帝和佛都讲人有罪业。罪业在身的人想要幸福谈何容易，神随便给人安排个昏君，人便得辗转沟渠、冻馁于途。所以，想要实现什么理想，那要看神的安排。将来要是神安排圣人下世，大道复兴，实现大同、无为亦非难事。目前，我对中国能实现小康已颇欣慰。（掌声）

记者：张总统，中国宪法规定动用军队镇压暴动，须由国家元老院五分之四票通过。这跟修改宪法的票数是一样的，中国的总统不是民选的吗？为何还不放心？

张怀德：我相信下一届总统府不会干出太出格的事，但若干届之后就很难说了，事物都是渐渐演变的。中国目前是个德治社会，但随着社会变迁可能会逐渐变质。所以，必须防患于未然。是否属于暴动，要由国家元老院决定，这有力地保障了百姓的权益。说彻底些，其实是在保障百姓推翻政府的权利。（热烈鼓掌）

张怀德：君主也好，总统也罢，任何人都不能凌驾于百姓之上。政府也好，国家也罢，都不能凌驾于基本人权之上。当他们严重伤害百姓权益，甚至倒行逆施，置百姓于水火之中时，人们有权利推翻他们。当年,齐宣王问孟子:「汤放桀,武王伐纣......臣弑其君可乎?」孟子对曰:「贼仁者谓之贼,贼义者谓之残;残贼之人,谓之一夫。 闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」独夫民贼，人人得而诛之。（热烈鼓掌）

记者：中国军法规定当长官下达有违基本道德、宪法、军法的命令时，官兵有权拒绝，且须制止。服从命令不是士兵的天职吗？怎么中国允许官兵抗命？

张怀德：“服从命令是士兵的天职”纯属谬论。士兵的职责是保家卫国，保护国人权益不受侵犯。士兵是人，一样有天命于人的人性，有基于信仰与道德的思考，不是盲目执行命令的工具。古有明训，“乱命不从”。对乱命不但不能从，而且应该制止。这样任何人都不能也不敢利用军队乱来。（热烈鼓掌）

记者：张总统，很多人都觉得你是一个国际主义者。如果有的国王倒行逆施，置百姓于水火之中，你觉得应该干涉其国内政吗？

张怀德：子曰：“政者正也。”秉持正道之政，自然不当干涉。但是,如果某国政府倒行逆施，置百姓于水火之中，那么其所行的就不是政了，而是独夫民贼的乱命。神造了人在地上，赋予人基本权力，人人都要珍惜，都要维护。英国古诗人约翰?多思言曰：“无人为孤岛，皆属于大陆，大地之一部。”作为神造于地上的一个人，作为世界的一部分，任何一个人，任何一个国家，都应该协助那些处在水深火热之中的百姓,争取天赋予人的基本权利,甚至推翻独夫民贼的统治。（热烈鼓掌）

记者:张总统,请问你卸任后准备干什么?

张怀德:找个山清水秀的地方居住,间或出外游历。

记者:请问张总统,你以后是否还会参选总统或元老?

张怀德:不会。

......

书后

书后　[本章字数：133　最新更新时间：2006-10-08 15:09:33.0]

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此书于三月份在幻剑连载，写了半年。在写作过程中得到了读者的支持，谢谢大家。

此书本着《文心雕龙》所讲的“原道、征圣、宗经”的宗旨，以及“精理为文，秀气成采”的要义，进行创作，行文上也注意了简炼。

用网络这个工具，原创书站这个平台，做了真正有意义的事，心实悦之……

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