第三节

故乡是由许多家庭构成的组合体；因为人通常出于自爱而维护自己的家

庭；在没有利害冲突的时候，也是出于这种自爱而维护所谓故乡的自己那个

城市或自己那个村镇。

这个故乡越大，人们爱护它的程度也就越小，因为爱情分散开来就薄弱

了。一户人口过多的家庭，家里的人彼此之间认也认不清，便不可能有亲亲

热热的爱慕之情了。

几是野心勃勃，想做市长、议员、法官、执政官、独裁者的人，都叫嚷

着他爱故乡、爱祖国、而其实也只爱他自己。人人都想要确保能安睡家中，

无人滥用职权把他赶到另外一个地方去睡。每人都愿意财产生命有保障。人

人都这么想望着，个人利益也就成了一般人的利益了：人们为祖国、为家乡

的繁荣祝愿，也只是为他自己祝愿。

世上不会有什么国家不先是按照共和制度治理的，这原本是人类天然趋

向。若干家庭先联合起来抵御熊罴豺狼；有粮食的人家拿出粮食来跟有柴草

的人家交换。

我们发现美洲的时候、察觉到那里所有上族都划分成许多共和国。在世

界这一部分，通共只有两个王国，千百民族当中，我们也才发现有两个是受

人压制的。

古代世界也是这样：欧洲在伊特拉里亚②与罗马的两个小国王以前，各地

都是共和国。当今在非洲，我们还见有若干共和国。的黎波里、突尼斯、阿

尔及尔，靠近我们北方这边，都还是些个强盗共和国。靠南部，霍屯督人还

像世界初期原始时代那样生活着：自由，平等，没有主子，没有臣民，没有

银币，也几乎没有什么需要。他们吃羊肉，穿羊皮，土木结构的小屋就是他

们藏身之所；他们是人类中气味最大的人，可是他们自己却嗅不到；他们生

死存亡比较我们恬静得多。

① 阿提拉（Attila，432—53）匈奴首领，异常慓悍，侵入高卢，被罗马军击败，返守多琉河流域，不久病

死。——译者

① 伊特拉里蓝（Etrurie）古代意大利中西部台伯河与阿诺河之间，平宁山脉以西、第勒尼安海以东一带地

区。——译者

② 这是在1764 年写的。——伏尔泰

在我们欧洲，还剩下八个共和国没有君主：成尼斯、荷兰、瑞士、热那

亚、卢卡、腊古扎、日内瓦、圣马利诺①。我们可以把波兰、瑞典、英国都视

如在国玉治理之下的共和国；但是波兰是唯一采用了共和国名称的国家。

不拘您现在的祖国是君主国还是共和国，究竟是哪一个好呢？

人们争论这个问题已经争论了四千年了。征求富人们的意见，他们各个

都喜欢贵族政治；问问人民，人民却要民主；只有国王们才更爱王国。怎么

会几乎全球都由君主们统治着呢？问问那些建议给猫脖子上吊一只铃的老鼠

们吧②。但是，的确，真正的理由，正如人们所说的，人很少是配得上自己治

理自己的。

令人苦恼的是常常为了作一位爱国志士，却成了众矢之的。古代的加图，

那位善良的公民，在元老院发表演说时，最后总要表示说：“这就是我的意

见，希望我们摧毁迦太基。”做一个爱国志士，就是渴望他的城市由于经营

商业而繁荣，整备武器而强盛。显然，有一国胜利，就有一国败仗，而且是

一将成名万骨枯，一国取胜必使多人遭殃。

这就是人类的状况，盼望自己的国家伟大，就是盼望邻国倒霉。凡是愿

意自己的祖国永远既不大也不小，既不富也不穷的人。也就是世界公民了。

① 见拉封丹寓言第2 卷2 则。——1764 年袖珍版

② 1764 年袖珍本中首句作：彼得这个名字，意大利文作PIERo 或PIETRO；西班牙文作PEDRO；拉丁文

作PETRUS；希腊文作PETROS；希伯来文作CEPILA。 ——译者

PIERRE（SAINT） （圣）彼得①

为什么圣彼得的后继者在西方具有那么多的权力，在东方却又什么权力

也没有呢？这也就是问为什么维尔次堡和萨尔斯堡的主教们在乱世僭取了王

权，而希腊的主教们却永远处于臣民的地位。时间、机会，有些人野心勃勃，

有些人又软弱无能，这些因素都曾经左右了这个世界，将来仍旧要左右一切。

在这种混乱状态上，又添上了舆论，而舆论又支配了人类。其实人类也

并非就有一种很确定的舆论，而是一些空话代替了人们的舆论。

在新约记载中耶稣跟彼得说②：“我把打开天上王国的钥匙交给你③”。

将近十一世纪的时候，拥护罗马主教的人们都主张给的越多给的也就越少；

天围绕着地球，彼得既有开容器的钥匙，也就掌握了打开容器内容的钥匙。

倘若认为天就是所有的星辰和行星。那么显然按照托马西乌斯的说法，交给

别名叫彼得的那位西门?巴约拿的那些把钥匙就是一把万能钥匙了。倘若认

为天就是云雾、大气、以太、里边有行星运行的空间，照麦尔西乌斯说，就

没有哪一个锁匠能够给这许多道门配一把钥匙。但是嘲笑之谈是不成其为理

由的④。

在巴勒斯坦，钥匙是一根木栓，用皮带捆绑住。耶稣跟巴约拿说：“凡

你在地上捆绑的，在天上也要捆绑。”教皇的神学家们便从而得出结论说教

皇们有权为人民捆绑住（意即保留）或解开（意即解除）他们效忠王室的誓

言，有权随意支配各个王国。这倒是堂皇的结论，1302 年，在法国议会里，

议员们给国王上书说：“卜尼法八世⑤是一个暴君①? .他相信上帝在天上捆

绑并囚禁卜尼法自己在地下所捆绑过的人”。有一位德国闻名的路德派（我

想这是梅兰吞［Mélanchton]）很难于理解耶稣曾经会跟西门。巴约拿，即

Cepha 或Cephas 说：“你是彼得（Pierre 意即盘石——译者），在你彼得这

块盘石上，我将建设我的会，我的教会。”这位路德派信徒不能理解上帝怎

么会使用了这样的文字游戏，这样异乎寻常的俏皮话，不能理解教皇的权能

原来是建立在一句嘲弄语之上的。这种思想只允许新教徒有。

有人以为彼得曾经做过罗马主教；可是我们知道在那时候和后来很久一

个时期，就没有过一位专职的主教。基督教会在将近二世纪末叶时才初具规

模。

彼得可能到罗马旅行过；甚至很可能被人把他头朝下倒悬着钉在十字架

上，即或这并非当时的做法；但是关于这一切，我们什么证据都没有。我们

有他署名的一封信，信里边说他在巴比伦。有些有见识的教会法学者都主张

巴比伦应作罗马解释。这样，假设他注明是从罗马发的信，人们也会能够断

① 这一句见1764 年袖珍本，全集本缺。——译者

② 见汉译新约《马太福音》第16 章19 句：“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要

捆绑”。——译者

③ 在1764 年袖珍本里缺少这一句。——译者

④ 卜尼法八世（BonifaciJsVIII）1294—303 任教皇，以其与美男子徘力四世的争执而闻名。——译者

⑤ 法文本作b… …俄译本作”暴君”。——译者

① 西门Simon 指SimonLeMagicien 而言，他就是犹太信徙，诺斯替派哲学的奠基人。曾想要用金钱向圣彼

得购买施灵迹的才能，从而产生法语“西门尼”（Simonie 意即买卖圣职）这个词。事见新约使徒行传第8

章。——译者

定那封信是在巴比伦写的。人们好久都在这样论断事物，世界原来就是这样

被治理着。

有一位勒守十诫的人，有人让他在罗马花了很多钱买了一个有给圣职。

这就是所谓“西门尼”（私卖圣职）；别人问他是否相信西门或彼得曾经到

罗马来过，他便回答说：“我看不出彼得曾经在罗马，不过我确信西门曾经

在罗马。”①

至于彼得之为人，应该承认不只是保罗一个人不满意他的行为：常常有

人当面顶他，顶他和他那些后继者。这位圣保罗严厉责备过他不该吃禁食的

肉类，就是说不该吃猪肉、灌肠、兔肉、鳗鱼、鸯和鹞鹰。彼得为自己辩护

说他曾经看见将近六点钟的时候天门启开了，从天上四面八方降落下一张大

桌布，上百满是鳗鱼、飞禽和走兽，说有一位天神的声音嚷着说：“宰了吃”。

显然也就是这同一声音曾经对许多大祭司大声疾呼过：“一切都要宰杀、要

吃人体中的养料”。沃拉斯顿说②，不过这种责难是过于严厉了。

卡佐邦③不能赞许彼得对待老实人亚拿尼亚和他妻子撒非喇的方式①。卡

佐邦说，罗马人的一个犹太奴隶又有什么权力来命令或容许各个信仰耶稣的

人都出售他们的祖产，把所得的价银全部放在这个犹太奴隶的脚前呢？倘若

征伦敦有哪一个浸礼教徒叫他的道友们把钱都放在他脚前，他岂不会被人当

成一个盅惑人心的乱党、当做一名盗贼逮捕起来，免不了要送进太布恩监牢

里去吗？亚拿尼亚因为卖了田产把钱送给彼得，只给自己和他妻子留了几个

钱补贴生活而没有明说，就被弄死，这岂不是令人感到毛骨悚然吗？亚拿尼

亚刚一死，他的妻子撒非喇就来到了。彼得并没有怀着慈悲心肠把他自己刚

才因为她丈夫私留几个布施钱就让他中风而死的情节通知撒非喇，也没有告

诉她要当心她自己，竟自让撒非喇陷入圈套；他问撒非喇她丈夫是否把钱全

部捐献给圣者。老实的妇人回答说是，她便也猝然死去。这未免太残忍了。

龚林纪阿斯问为什么彼得这样杀死两位施主，却不去杀尽那些害死耶稣

并且屡次逼迫耶稣自咎的博士呢？噢，彼得，龚林纪阿斯说您把两位给您送

布施的基督徒弄死，您却让那些把您的神钉死在十字架上的人活着！

在亨利四世和路易十三时代，普罗旺斯法院有一位总律师，是一位上流

人物，名叫多列宗?德?托拉姆。他在《战斗的教会》这部奉献给亨利四世

的书里，写了一整章关于圣彼得对于罪行问题的判决。他说彼得对亚拿尼亚

和撒非喇宣布的判决是由上帝自己根据天法的词句和案情执行的，他的整部

书处处都有这种味道，正如人们所见到的，龚林纪阿斯的想法跟我们的普罗

旺斯律师不同。显然，龚林纪阿斯提出这些大胆的问题的时候，不是在设有

宗教裁判所的国度里。埃拉斯谟谈到彼得，看出一种极其离奇的事来：就是

基督教的这位领袖行使使徒圣职是由不认耶稣开始的，而犹太人的这位第一

任大祭司行使圣职时却是由铸造一头金牛犊并且加以崇拜来起头的。

不论如何，彼得总是人家给我们描述成一位对穷人说教的贫苦的人。他

就好象那些自奉菲薄的什么团体的创立人一样，他们的继承人却都成了大领

主。

① 沃拉斯顿（William Wollaston，1659—724）英国自然神论哲学家。——译者

② 卡佐邦（Casaubon，1559—614）.法国著名希腊学者。——译者

③ 圣经故事，见《新约?使徒行传》第5 章。——译者

① 艾蒂安七世（Etienne VII）罗马教皇929—31 年在位。——译者

彼得的继承者，教皇，时得时失；可是他在世界上除开他直属的区民外

还有五千万人，散居各方，遵守他的法律。

在离家三四百古里的远方找一个主子侍奉；要等这个生子像是这样想过

了才敢这样想；只有通过这个外国主子所任命的委员才敢最终审判他同胞的

案件；不向这位外国主子缴纳一大笔钱就不敢把已从自己本国国王那里得来

的葡萄园和田产做为自己的财产；给这位外国主子送一笔更大款子就可以违

犯自己国内禁娶侄女为妻的国法而竟能合法的与姪女婚配；这位外国要人们

在那一天纪念他以他私人的权力决定升入天堂的一个无名氏，那一天便没有

人敢耕他自己的田：这些就是部分承认一位教皇的结果；这也就是法兰西教

会对教廷方面所享有的独立自由。

还有若干别的民族更加顺从。我们看见现在还有一位国君请求教皇许可

由他的皇家法庭审判几个被人告发犯有弑亲罪的教士，没有得到教皇许可，

便不敢对这些教士加以审讯。

我们很知道从前教皇的权力还更大；他们的威力大大超越古代诸神之

上：原来这些神只是有人以为他们能支配一些帝国，而教皇却是实际上真正

支配了一些帝国。

斯图必纳斯说我们想一想以下的这类事，就可以原谅别人怀疑教皇的神

圣性和无谬性了。

有四十次宗教分裂亵渎了圣彼得的圣体，而其中倒有二十六次演成了流

血惨剧；

艾蒂安七世②，本是一位教士之子，把前任教皇福摩兹③的遗体从坟墓里

刨出来，斩断尸身的首级；

塞尔吉乌斯三世④，是一个证据确凿的谋杀犯，与马洛西阿秋通生了一个

儿子，承袭了教皇职位；

约翰十世①是狄奥多拉的情夫，被人在他的床上勒死了；

约翰十一世，是塞基阿斯三世的儿子，仅以荒淫无度出名；

约翰十二世是在他情妇家里被人刺死的；

伯努瓦九世②收购和贩卖教皇皇位；

格列高利七世③制造了五百年内战，死后内战由他的继承人继续支持下

去；

最后，在这么多荒淫无度，嗜杀成性，野心勃勃的教皇中，还有一位亚

历山大六世④，恶名骇人，不亚于尼禄和十利古拉二人。

有人说，这些教皇犯了这许多罪，正好证明他们性格的神圣性；那么，

② 福摩兹（Formose）罗马教皇，891—96 年在位。——译者

③ 塞尔吉乌斯三世（SergiusIII）罗马教皇，904—11 年在位。——译音

④ 约翰十世（JeanX）罗马教皇914—28 年在位；狄奥多拉（Théodora527 一548）拜占庭帝国皇后，查世

丁尼（Justinien）之妻，在查士丁尼朝中操纵政权。——译者

① 伯努瓦九世（BeroitIX），罗马教皇，1033—488 年在位。——译者

② 格列高利七世（Gregorse VII）罗马教皇，1073—085 年在位，在天主教内首倡教士过独身生活，并加强

教会纪律。——译者

③ 亚历山大六世（AexandreVI）罗马教皇，西班牙人，1492—503 年在位，为人口是心非，专横独断。—

—译者

④ 1764 年袖珍本原句，全集本无此句。——译者

倘若掌握政教大权的教主们行为更恶劣，他们也就越发神圣了。代尔米乌斯

就是这么样想的，[可是耶稣会有的教士们］①却又反驳了他。但是最好的答

辩就在于现今罗马主教们审慎行使的那种减轻了的权力；就在于皇帝们由于

无力剥夺他们长期占有的领地而就让他们享有，就在于代表一切宫廷精神的

普遍平衡体系。

不久前有人认为只有两个民族能够入侵意大利并且粉碎罗马。就是土耳

其人和俄罗斯人；但是他们必然是敌对的，而且再加上? .。

我根本不能预见不幸事件预见得那么远。

——拉辛：《安得洛玛格》，第一幕，第二场。

① 约翰?劳（JohnLaw， 1671—720）苏格兰金融家。——译者

PREJUGES 成见

成见是一种没有判断力的意见。所以全世界都有人在小孩子们还未能判

断是非以前给他们任意灌输各式各样的意见。

有些成见是人皆有之不可或缺的，那就是美德。在各国都有人教给孩子

认识一位有赏有罚的神明；敬爱父母；在孩子们能够懂得什么是坏行为什么

是美德以前，就告诉他们把扒窃看成是一种罪行，把自私自利的扯谎看成是

一种坏行为。

所以说有很好的成见；就是我们用理性思考的时候，由判断肯定的见解。

感情并不是单纯的成见，是比较更有力的东西。一位做母亲的爱儿子并

不是因为有人告诉她应该爱儿子：她不由自主的疼爱儿子。您跑去抢救一个

即将坠入深渊或被野兽吞食的生人的孩子也丝毫不是由于什么成见的原故。

但是由于成见您才尊敬一个穿着某些服装，言行庄重的人。您的父母跟

您说过您应当在这个人面前表示尊敬：在您还不知道这个人是否值得您尊敬

以前您便尊敬他：您的年龄和知识都与时俱增，您便看出这个人原来是一个

骄傲、自私和虚伪透顶的江湖医生；您便轻视您一向尊敬的人，于是成见让

位于判断。您曾经由于成见而对于人家在您童年结您讲的那些童话故事都信

以为真：有人对您讲过泰坦神族曾与神作战，维纳斯曾经爱恋过阿多尼斯；

您在十二岁时把这类神话都当成是真事，您到二十岁就把这些故事看成是巧

妙的比喻了。

我们约略考察一下几种不同的成见，好把我们的问题整理整理。我们或

许好象约翰?劳①学说时代的人一样，那时代的人竟发现他们自己原来盘算的

是些空想的财富。

感官的成见

我们即使视力很好时，也竟时常看错，而我们的耳朵却听不差，这岂不

是一件有趣的事吗？您听觉准确的耳朵听见有人说：“您漂亮、我爱您”。

那就可以肯定，他不是跟您说：“我恨您，您丑陋。”但若是您看见一面平

滑的镜子，其实您准是看错了，原来是一面表面很粗糙的镜子。您看太阳约

有两尺长的直径：其实太阳比地球要大上一百多万倍。

似乎是上帝把真理灌入您耳朵里，把谬误映人您眼中；其实您把光学一

研究，就会看出上帝并没有欺骗您，就会知道物体只能被您看成您所看到的

那个样子。

物理成见

太阳上升，月亮也上升，地球纹丝不动：这就是一些自然界的物理成见。

但是说对虾吃了对血有益，因为它煮后颜色血红；说泥鳅治得好瘫痪，因为

它欢蹦乱跳；说月亮影响我们的疾病，因为有一天有人留神到有一位病人曾

经在月亮下弦的时候发烧加重；这些观念，还有其它成千的类似观念，本来

都是古代的一些江湖医生的错误见解，他们不如思考就下断语，自己错了，

① 腓俾阿斯?皮克托（QintusFabius Pictor，纪元前3 世纪）罗马最早的历史学家。——译者

又遗误了别人。

历史成见

大部分历史故事都是未经考查就被人信以为真的，而这种轻信也是一种

成见。腓俾阿斯?皮克托②述说在他以前几世纪，阿尔伯城有一位在灶神前司

香火的女祭司，用她的水罐去吸水，被人强奸，生下了罗慕路斯和雷慕斯兄

弟二人，说他们两个为一只牝狼哺乳养活等等。罗马人民都相信这个传说；

他们丝毫也不考虑在当时拉丁省是否真有在灶神前司香火的女祭司。一位国

王的女儿带着一只水瓮从祭殿里出来这情况是否像真事，那只牝狼不吃这两

个孩子而却奶他们，这种事是否可能。成见先人为主，便固定不移了。

有一位僧侣曾经记载说克洛维在托尔拜阿克①战役中遇了大险，便许愿说

若能脱险情愿做基督教徒；但是在这样一个时节祈求外族的神是否顺情合理

呢？在这当儿，自己生来信奉的宗教不是影响更大吗？哪一个基督徒又在一

场抵抗土耳其的战役中不乞援于圣母而却去祷告默罕穆德呢？据说还有一只

鸽子衔来圣瓶给克洛维涂圣油，还有一位天神给他执幡引路呢。成见总是把

这类野史当做了真事。懂得人性的人都很了解篡位的克洛维和罗龙，做基督

徒是为了更有把握地统治基督徒，跟土耳其的篡位者为了更有把握的统治伊

斯兰教徒而做了伊斯兰教徒是一样的。

宗教成见

倘若您的保姆跟您说色列斯②主持麦收，说毗湿奴和克萨卡①都屡次下凡

投生为人，说萨摩诺勾东采伐了一片森林，又说奥丹在日德兰半岛他的大厅

里等着您。或是说默罕穆德或什么别人到天上去过一次：最后倘若您的家庭

教师再在您脑子里把您乳娘给您刻上的那一套又加深一层，您这辈子也就忘

不了啦。您判断是非的心本来很想起来反对这些成见，您的左邻右舍，尤其

是那些女邻居，就会大惊小怪他说您大逆不道，就会来吓唬您；您的伊斯兰

教师傅阿訇害怕他的收入减少，就在卡迪裁判官那里控告您，而这位卡迪裁

判官就尽可能地把您判处穿刺刑，因为他想统治愚民，他以为愚民比其他的

人更能听话。这种情形会继续下去，一直到您的邻居们和阿訇、卡迪裁判宫

都开始懂得愚昧毫无好处、懂得迫害可憎的时候为止。

② 托尔拜阿克（Tolbiac）德国莱茵河上古城市。——译者

① 色列斯Cérès 拉丁女神，掌管农作物收获，主神朱庇特的妹妹。——译者

② 毗湿奴（Visnu），克萨卡（Xaca），印度教神。——译者

① 芒科一卡帕（Manko-Kapac）秘鲁帝国的奠定者，印加人的首领。——译者

R

RELIGION 宗教问题

第一个问题

一本从来没有人写得如此精湛渊博的著作的作者，格罗斯特的主教沃柏

顿在他的这部书第一卷第8 页这样讲：

“一种宗教，一个团体，不是建立在对于来世永生的信仰上，便必然是

由一种异乎寻常的神意来支撑。犹太教不是建立在来世信仰上，所以犹太教

曾经由一种异乎寻常的神意在支撑。”

有许多神学家都群起而攻之。人家就象辩驳一切论据一样，批驳了沃柏

顿的说法，对他说：

“凡是不建立在灵魂永生的教义上，不建立在永久的赏罚上的宗教都是

假宗教。那么，犹太教既是丝毫这类教义也没有，所以它远非由万物主宰所

支撑，而根据您的原理，它也必然是一种虚假、野蛮、攻击万物主宰的宗教。”

这位主教又另外遇到几个反对他的人，对他坚持说，就在摩西时代，犹

太人也是知道灵魂不死的；但是他又给他们清清楚楚地证明在摩西十诫、《利

未记》和《申命记》里，没有一句话提到灵魂不死这种说法，他认为故意在

旁的书里断章取意，加以曲解来提出一条在律书里根本没有提过的真理是愚

蠢可笑的。

主教先生写了四大卷书来证明犹太法律并不主张死后应有什么尝罚，却

总也未能把反对他的人好好地反驳得今人心悦诚服。他们对他说：“或者是

摩西知道这条教义，他却不说，欺哄了犹太人；或者是摩西自己就不知道这

条教义，这么说来，他所知有限。就不足以建立一个良好的宗教。实在说来，

倘若他所建立的那个宗教是好的，为什么又被废止了呢？一种真实的宗教，

必然是普及万邦、永世长存的；必然如同阳光一样，普照万民，永锡万代。”

这位教座，知识虽十分渊博，却不易解决这类难题；可是什么学说又不

如此呢？

第二个问题

另外有一位学者，比较更有哲学修养，是现今思想最深刻的形而上学家，

提出许多充足的理由来证明多神教是人类最初的宗教，证明人起先信许多

神，后来，等到理性相当透彻以后。这才认识只有一位最高主宰。

相反地，我敢说人本来是先认识了唯一的真主，后来由于人类的弱点，

才又信奉许多神：请看我是怎样理解这个问题的：

在建立大城市以前，必定是先有了一些小城堡；在所有的人都集合在若

干大帝国里以前，也必定是先分成若干小共和国。一个小城堡的人，有时被

那种雷电惊吓，有时又遭荒年歉收，有时又被邻村虐待，自然会随时感觉着

自己软弱，感觉着到处有一种看不见的势力，不久就会说啦：“在我们的上

方有某个东西对我们做好做歹。”

我觉得小城堡的人绝不会说：“有两种势力”。为什么要说有多数势力

呢？一切本来都是从单纯开始，随后方有复杂的，而通过高级知识，又回到

了单纯。这就是人类思维的步骤。

最先想到的那个东西又是什么呢？是太阳？是月亮？我想不是。我们来

看一看小孩子心中是怎样想的；他们跟那些没有知识的人差不多。他们感觉

不到那种活跃自然的星辰的美丽和用途，也不感觉月球对我们有什么帮助，

也不感觉到月球运行中的有规律的变化，他们根本想不到这些，已经习以为

常。人只信仰、祈求、崇拜他们所恐惧的。个个孩子对于天都不觉稀奇。可

是一打雷，他们就吓得发抖，都去找地方躲藏。最初的人类一定也是这样。

只有那类哲学家才注意过星球的运行、才叫人对那些星球赞美、崇拜；至于

天真淳朴的庄稼人，没有什么知识，对于星球所知无几，还不足以犯这么高

雅的一种错误。

一座村落的人只能够说：“有一种怪力在我们头顶上边打雷、下雹子，

叫我们的孩子丧生，我们要使它平息，怎么才能使它平息呢？我们眼见我们

自己曾经给怒气冲冲的人送点小礼物就可使他们息怒，我们无妨给这种怪力

也送点什么礼物。还必须给它起个名字。”首先浮上心头的就是头目、主人、

老爷；所以这种怪力就称做老天爷。大约也就是由于这个理由，埃及人把他

们神叫做Knef；叙利亚人叫Adonai；其余邻近的民族又把他叫做Baal 或Bel

叫Melch 或Moloch；大月氏人又把神叫做Papée；这些字的意义都是主、老

天爷。

我们发现差不多整个美洲就是这样划分成许许多多的小部落，每一个部

落都各有一位“保佑一方”的神。墨西哥人和秘鲁人， 本是大民族，都只有

一位神；后者崇拜芒科一卡帕②，前者崇拜战神。墨西哥人给他们的战神起个

名字叫维兹利普兹利（Vitzlipu-tzli），就象希伯来人把领主叫做萨巴奥特

（Sabaoth）一样。

各个民族都并非是靠着有了修养的高级理性而开始认识一位唯一的神。

倘若他们都是些个哲学家，他们崇拜的也就会是统御整个大自然的神而不是

一个村子的地方神了；他们也就会研究万物之间的无限的复杂关系；这些关

系都证明有一位创造和保存万物的主。可是他们什么也不研究，只是感觉。

我们人类微弱的悟性就是这样在向前进展；每个小城堡的居民都感觉到他们

自己软弱，需要一位强有力的保护者。他们想象着这位可怕的监护者住在邻

近的一片森林里或一座山上，或是驾着云。他们只想象着有一位监护者，因

为小城堡在故时只有一个首领。他们把这位监护神想象成是有肉体的，因为

他们不能把它想像成别的样子。他们不能相信邻堡没有他们自己的神。所以

那弗他对摩押的居民说①：“你们的神基抹使你们征服到手的地，你们得以为

业：你们应该让我们也享有我们的神给我们征服的地。”

这段话，由一个外邦人传述给其他的外邦人，是很值得注意的。犹太人

和摩押人劫掠了当地的上著；他们彼此之间只凭强权。这个对那个说：“你

的神保护你去抢夺，容我的神也来保护我去抢夺罢。”

耶利米和亚摩①两人彼此都追问“梅勒柯姆（Melchom）神有什么理由占

据迦得地方”。从以上这些段话看起来，显然古代每个地方都有一位保佑一

② 见《旧约?士师记》第11 章24 句，旧约汉译本原文如下：“你的神基抹所赐你的地，你不是得为业么。

耶和华我们的上帝在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。”——译者

① 亚摩（Amos）犹太教正经中的十二位小先知之一。——译者

① 萨巴奥特（Sabaoth）是耶和华的一个称号，意思是万军之神。——译者

方的神了，在荷马史诗里还找得出这类神学的痕迹来。

等到人类的想像活跃起来，想入非非，心里也有了一些模糊不清的知识

的时候，他们当然很快就会把他们的神增多起来，给各种东西、海洋、森林、

泉水、田野都指定了监护神。人越观察垦辰，越感到惊奇。既然崇拜小溪的

溪神，怎么又能够不崇拜太阳呢？只要这么一开头，地上很快就布满了神明；

终于从星辰直崇拜到猫和洋葱。

可是理性必然会日臻完善；时间毕竟培养出一些哲学家来，他们看出洋

葱、猫，甚至连星辰都并没有安排自然秩序。所有那些巴比伦、波斯、埃及、

西徐亚、希腊和罗马哲学家也都承认有一位最高的上帝，赏善罚恶。

他们起初并不对人民说这话；因为当初谁若是当着老者限教士讲洋葱和

猫的坏话，谁就会被人用乱石砸死；谁若是谴责某些埃及人吃他们信奉的神，

谁就会被人吃掉，果真就像懦夫那尔述说过的，有一个埃及人就是在一场宗

教教义争论中被人杀死生吃了的。

但是又有人搞了些什么呢？奥尔菲之流创立了一些神秘的奥义，人教的

人都用讨厌的誓词赌咒绝不泄露；这类神秘的奥义，最主要的一条，就是崇

敬唯一的上帝。这一伟大的真理传遍半个地球；皈依的人为数极众。当然古

代宗教的确仍旧存在，但是既然这种宗教跟一神教的教义丝毫并不矛盾，人

们也就任它存在下去了。

何必把它废除呢？罗马人承认有一位最好最高的神；希腊人认为宙斯是

他们至高无上的神。其余一切神明都不过是介乎人神之间的神：人家把英雄

和皇帝都列入神明之列，也就是说列入仙人之列；可是克洛德、屋大维、台

伯和加利古拉却绝没有被人视着天地的创造者。

总之，似乎业已证实，在奥古斯丁时代，凡是信仰一种宗教的人，都认

为有一位最高的永生的上帝，和许多次等的神明。从那时候起，崇拜这许多

次等的神就叫做偶像崇拜。

犹太人从来就不是偶像崇拜者： 因为， 虽然他们认为有马拉干

（Malakllim）、有天使和次一等的天人，他们的律条却根本不允许供奉这类

次等的神明。的确，他们崇拜天使，换句话说，他们看见天使时便俯伏在地；

但是，因为这种场合不常见，所以对于这类神明，既没有什么宗教仪式，也

没有法定的礼拜。约柜的基路伯什么香火也不受。犹太人的确公开地崇拜唯

一的上帝，当时无数的受秘义的人也都秘密地在他们的宗教信仰中崇拜唯一

无二的上帝。

第三个问题

就是在亚洲、欧洲和非洲到处的明智博学的人都信奉一位最高的上帝的

那个时代，诞生了基督教会。

柏拉图主义大大有助于理解基督教的教义。在柏拉图的学说里，逻果斯

（Logos）的意义就是智慧、最高主宰的理智，到了我们，就成了圣子，上帝

三位一体中的第二位了。有一种超越人智的深奥玄学，是一座高不可攀的圣

堂，宗教就隐在其中；

我们在这里也就不必再提玛利亚后来怎样被人宣布为圣母，人家怎样证

明圣父和圣子同体，怎样证明“普纽玛”

（Peuma）或宇宙之灵出游，这本是神圣理智的神圣体，三位一体中产生

的多种性质多种意志；怎样证明高级的咀嚼（即领圣体），灵魂也像肉体一

样用化身为人的上帝的肢体和血液为食粮，上帝就在面包的形态下被人崇

拜，被人吃下，形体看得见，味道也可尝得出来，然而却被消灭，一切神秘

本来都是妙不可言的。

从第二世纪起，就有人开始用耶稣的名字驱逐妖魔，鬼怪；以前，人家

都用耶和华或伊阿和的名字：因为圣马太说，耶稣的仇敌们说他用魔王的名

字驱除妖魔，耶稣便回答他们说：“倘若我仗着贝勒再布特驱除妖魔，你们

孩子们又仗着谁去驱除他们呢？”

我们丝毫也不知道耶稣会徒们在什么时代承认了贝勒再布特

（BelZébuth）是魔王，他本是异邦的神；可是我们知道（是约瑟告诉我们的）

在耶路撒冷有一些驱妖除魔的人，担任为妖魔附身的人——也就是说怪病缠

身的人——驱魔，我们知道当时大半个世界都有人认为怪病缠身是妖精作的

怪。

所以当时人们是用今已失传的那和华这个名字的正音和其他也已失传的

仪式驱妖除魔的。

用耶和华或上帝其他的名字来驱妖除魔的这种法术在教会成立最初的几

个世纪还在流行。奥立泽尼跟摄尔修争论时，对摄尔修说（见262 条）：“倘

若在引证上帝或指上帝来发誓的时候，称他为亚伯拉罕、以赛亚和雅各的上

帝，就可以仗着这类名字作出某些事来，这类名字的性能都足以使念出这些

名字来的人能够降妖伏魔；但是，倘若称他为另外一个名字，好象篡夺神位、

涛声喧天的龙王的名，便不灵验。以色列的名字译成希腊语便不灵验；可是

用希伯来语念出来，再加上别的合适的字，您就可以念咒了。”

仍旧是这位奥立泽尼，在第十九条里说过这类卓越的语句：“有些名字

本来就有灵性，例如象埃及通儒、波斯的琐罗亚斯德教土，印度的婆罗门教

徒等人使用的名字都有灵性。所谓法术，并非象斯多葛派和伊壁鸠鲁派所说

的那样，实在并不是一种空想而无效的方术。无论是萨巴奥特②的名字也好，

亚多纳伊①的名字也好，都不是为了创造物而命定的，全属于造物主的天机；

从而这类名字一经编排并按照规则念出来便会发生灵验。”等等。

奥立泽尼这么说，不只代表他个人的意见，他说的不过是一般人的见解。

当时已知的宗教都承认有一种法术；把法术分为天堂法和地狱法，即降神术

和妖术：全都是神机妙算，能占凶卜吉，预示祸福。波斯人丝毫也不否定埃

及的神迹，埃及人也不否定波斯的神迹：上帝允许初期的基督徒相信降给虔

婆的预言，还给他们遗留下一些不大严重的错误，丝毫也并不败坏宗教的根

基。

还有一件很值得注意的事，这就是最初两个世纪的基督徒憎恶寺院、祭

坛和偶像。这就是奥立泽尼在第374 条里所承认的。从那时以来，教会一经

定形，一切都随着教规改变了。

第四个问题

② 亚多纳伊（Adonai）是犹太教中上帝的一个称号。——译者

① 昂菲特里翁（Amphitryon）希腊神话人物。此处指莫里哀三幕喜剧，模仿古罗马剧作家普拉图斯（Plalltus）

同名剧本之作。——译者

一种宗教，一旦在一国内合法建立起来，法庭便极力阻止改革该教被公

认以前教内所规定的大部分事项。创立人曾经不顾法官的阻挠，私自秘密集

会；本来只许在法律监督之下公开集会，一切违法的结社都在禁止之例。古

代有句格言本来是说与其依照人不如服从神意；跟意思相反的一句格言却被

人接受了；恪守国法就是服从上帝。过去曾经传说着妖魔缠身和鬼怪附体的

事，当时是群妖乱世，而今众魔已经归位。当时奇迹和预言本是必要的，而

令也再没人相信了：如有一人在广场预言灾难，就会被关进疯人院。创立宗

教的人曾经私受善男信女的钱；现在要是有人非法私自敛财必受法律制裁。

所以说，过去建筑房屋的手脚架，现在一概不用了。

第五个问题

我们的圣教当然是唯一无二最好的，除此之外，什么宗教又是最不坏的

呢？

是不是那种最简单的宗教？是不是那种多讲道义少谈教条的宗教？是不

是那种叫人正直而不使之荒谬的宗教？是不是那种丝毫不使人相信根本不可

能、矛盾百出、侮辱神明并且危害人群的事物，而又丝毫不敢用永久的刑罚

来威吓任何具有常识的人的宗教？是不是那种不用刽子手支持其威信，也不

为了一些难解的诡辩而血染大地的宗教呢？是不是那种不以一句模棱两可的

话，一句文字游戏和两三份伪造宪章而使一个乱伦、杀戮和毒害人的教士成

了君主和神的宗教呢？是不是那种不使国王听命于这个教士的宗教呢？是不

是那种只教导人崇拜上帝、正义、仁恕和人道的宗教呢？

第六个问题

有人说异教徒们的教，在许多问题上都是荒谬的，矛盾百出危害人类；

这岂不是把这种宗教的坏处说得过火了吗？岂不是把这种宗教愚蠢的说教形

容得言过其实了吗？

因为我看到朱庇特公牛

蛇、天鹅，或者别的什么，

我丝毫也不感觉着美，

即或人们每每谈到，我也觉得并不足奇。

《昂菲特里翁》②序幕

这当然是很不恭的；但是请哪一位给我指出，在整个上古时代有哪一座

庙字又是奉献给那位跟天鹅或是跟公牛一块儿睡觉的莱达的呢，在雅典或罗

马有一次说教是为鼓励姑娘们跟家禽天鹅一块儿交配吗？经过奥维德搜集和

加工的神话传说说得上是宗教吗？不是跟我们的《圣徒传》、跟我们的“圣

徒精华”类似吗？倘若有一位婆罗门教士或伊斯兰教士向我们引证圣马利亚

在埃及的故事，说她没有钱报酬那些把她渡到埃及去的水手们，便使用所谓

恩爱代替钱来酬谢他们每一个人，我们就会对这位婆罗门教士说：“可敬的

神甫，您弄错了，我们的宗教可不是《圣徒传》哪。”

我们责难古人传说的神言和圣迹说：倘若古人在世而能计算一下罗雷特

② 罗雷特圣母院（Notre-DamedeLorette）意大利罗雷特城著名天主教室，为朝圣之地。——译者

圣母院③和以弗所圣母院①两处所显的圣，与寺的圣迹到底哪一处最多呢？

用人做牺牲的仪式几乎各个民族都有，不过却很少应用。我们只知道犹

太人中有耶弗大的女儿和亚甲王两人是供做牺牲了的，因为以撒和约拏达斯①

都没有牺牲。伊菲革涅亚的故事在希腊并未证实；古罗马人也很少有用人作

牺牲的。总之，异教很少使人流血，我们的宗教却血洗大地。我们的宗教自

然是世上唯一最好最真的宗教；可是我们由于通过它干了许多坏事，所以每

一谈起其他宗教来，我们就应该谦虚些。

第七个问题

一个人倘着想要说服外国人或本国同胞也信奉他的教，岂不是应该用婉

转的言词、谦虚可亲的态度去进行吗？倘若一开口就说他说的都是言之有

据、明确无疑的，必然会遇到许多人怀疑；倘若他竟胆敢对这些怀疑的人说

他们不接受他的学说是因为这种道理否定了他们的情欲，是因为他们利欲熏

心，是因为他们的理性荒谬而骄傲，他就激起他们对他的反感来，把他自己

所要建竖的也就给摧毁。

倘若他所宣传的教果真是对的话，难道说发脾气和傲慢无礼就能令这个

宗教更真实吗？当您说人家应该做到温和，良善，正直，容忍，应该尽到一

切社会义务，您自己却先发脾气吗？不应该，因为人同此心、心同此理。您

对您的弟兄宣讲一种奥秘的形而上学的时候，为什么您要骂他呢，原来是因

为他的良知伤了您的自尊心。您有一种骄傲的心理，要求您的弟兄依从您的

看法；这种骄傲心情受到挫折便产生了愤怒，没有别的原因。一个人在一场

战斗中受了二十处枪伤丝毫不会生气；但是一位医生为病人的拒绝所仿。便

会怒发冲冠、暴跳如雷了。

③ 以弗所圣母院（Notre-dame d'Ephèse）小亚细亚以弗所城著名天主教堂。——译者

① IsaacetJonathas，以撒是亚伯拉罕之子，雅各之父。约拏达斯是扫罗（Sa-ul）之子，大卫王之友。均见于

圣经。——译者

① 见新约《使徒行传》第23 章第6 句。——译者

RESURRECTION 复活