第十一节

能看见自己的灵魂倒是件很好的事情。“要有自知之明”原是一条优良

的格言，但是也只有上帝才能实践：除他以外谁又能认识自己的本质呢？

我们把给以活力的东西叫做灵魂。由于我们知识有限，关于灵魂只知道

这一点。四分之三的人类知道的并不更多，却也没有被这个会思想的东西纠

缠不清，也不在乎灵魂不灵魂的；其余的四分之一都在探寻着：却没有谁找

到，也不会找到。

（ Balthazar Bekker，1634—698）荷兰神学家，曾著《魔法世界》一书，反对迷信的鬼神论。请参阅本书

“贝克尔”一文。——译者

那 （Jean-Paul Marana，1642—693）意大利史学家。曾著《诸侯派往基督教王宫内的间谍》一书，成为波

斯人信札的蓝本。——译者

人 信札》的作者是孟德斯鸠（1689—755），法国启蒙思想家。《犹太人信札》的作者是阿尔让斯侯爵

（1704—771），法国文学家。《哲学思想录》的作者是狄德罗（1713—784），法国哲学家、《百科全

书》主编人。——译者

可怜的乡村学究，你看见一种花草生长、你就说这是植物生长，或者甚

至说是植物的灵魂。你观察到物体具有并且产生运动，你就说是。“力”；

你看见你的猎狗跟你学习技术，你就说这是“本能、有感觉的灵魂”；你有

组合起来的观念，你就说是“心灵”。

但是，算了吧，你究竟怎么理解这些词呀？这棵花儿生长，可是果然有

一种名叫生长的真实的东西存在么？这个物体推动另外一个物体，可是它本

身果然具有一种名叫“力”的格外的东西么？这只犬给你衔回一只竹鸡来，

可是果然有一种名叫“本能”的东西么？一位议论家（即使曾经是亚历山大

的教师）对你说：“一切动物都生活着，因而在它们体内有一种东西，一种

本体的形式，那就是生命。”你不是要笑他吗？

如果有一棵马兰花会说话，它对你说：“我的生长和我自己显然是连在

一块儿的两种东西。”你不是要讥笑这棵马兰花吗？

先看看你所知道的和你认为是靠得住的事：你用脚走，用胃消化，用全

身感觉，用脑袋思想。看看你唯一的理性是否给你足够的光辉，让你不必求

助于超自然而得出结论认为你有一个灵魂呢？

最初的哲学家，迦勒底的也好，埃及的也好，都说：“我们身上总该有

什么东西产生思想；这个什么东西必是微妙的，必是一口气，是火，是以太，

是精髓，是一种轻飘的幻影，是一种隐德来希（ｅｎｔｅｌｅｃｈｉｅ），

是一个数目，是一种和谐。总之依照圣明的柏拉图的说法，这是“本身”和

“其他”的复合。伊壁鸠鲁曾经随着德谟克利特说过，这是些原子在我们体

内思想。可是，我的朋友，一个原子又怎么思想呢？还是承认你自己什么也

不知道吧。

我们应当断然依从的意见，就是灵魂是一种无形的东西；但是你们一定

意想不到这种无形东西是什么。学者们回答说：“我们不明白，但是我们知

道它的性质是思想。”‘你们从何而知呢”？“我们知道，因为这种‘东西’

思想着”。“学者们啊！我很担心你们跟伊壁鸠鲁一样地无知；石头的本性

是下坠，因为它住下坠；可是我要问你又是谁让它往下坠的。

他们又说：“我们知道一块石头是没有灵魂的”。“同意，我同你们的

想法一样。”“我们知道正和负都毫不能分割，都丝毫不是物质的一部分。”

我同你们的意见一样。可是，物质，我们也还不认识，它本具有非物质的性

质，这种性质是不可分割的；物质有向心的引力，是上帝赋与它的。这种引

力原没有什么部分，丝毫不能分割。物体的原动力并不是由若干部分合成的

一个东西。有机物的生长，它们的生命，它们的本能也都不是什么彼此分开

的可以分割的东西：你们不能把一棵玫瑰花的生长、一匹马的生命、一只狗

的本能截成两节，就跟你们不能把一种感觉，一正、一负割成两半一样。你

们从思想的不可分割性提出的漂亮的论据什么也证明不了。

你们把你们的灵魂叫做什么呢？你们对它有什么观念呢？若是没有启

示，你们只能自己承认在你们身上有一种你们所不认识的感觉能力、思想能

力。

现在请你们老实告诉我、这种感觉和思想的能力是否就是那种使你们能

消化和走路的能力呢？你们要对我说不是，因为你们的悟性徒劳无益地告诉

你们的胃说：“消化吧，”可是它若是有病就一点也不能消化；你们的脚若

是有风湿病，你们那无形的存在命令你们的脚走路也是枉然的。

希腊人感觉到思想同我们身体各部器官的活动没有什么关系；他们承认

这些器官有一个肉体的灵魂、思想有一个更细致更稀薄的灵魂，一个奴斯①。

可是也就是这个思想灵魂处处都要管制着肉体的灵魂。思想灵魂命令手

拿，手就拿。它并没有叫心跳，叫血流、叫乳糜形成，这一切没有它却也都

办到了。这两种灵魂很难相处，都很难当家作主。

那么这头一个肉体灵魂一定是根本没有，它不过是你们器官的动作。人

哪，留心点！凭着你微弱的理性你也没有更多的证据说另外那个思想灵魂是

存在的。你只能凭着信仰来知道它。你出生、你活着、你思想、你行动、你

醒、你睡，全不知道是怎么回事。上帝给了你思想能力，如同他给了你其他

一切一样。如果上帝没有在他安排好的时间来告诉你有个无形的不朽的灵魂

的话，你对于灵魂就一点证据也没有了。

我们再来看看你的哲学对于这类灵魂所制造的一些漂亮的学说吧。

一个说，人的灵魂是上帝本体的一部分；另一个又说灵魂是万物的一部

分；第三个说它是自古以来就有的；第四个又说它是现成的而不是创造出来

的；别的哲学家们又肯定说上帝在有人需要灵魂的时候才把它构成的，在交

配的时候灵魂才来；这个主张灵魂住在精虫里边；那个又说灵魂就住在输卵

管里。忽然又来一个说，你们都错了，灵魂要等候六个星期，等胎儿构成，

然后它就占据了松果腺；但如果它碰上一个假胚胎，就要跑回去等候更好的

机会。最后的意见是灵魂住在胼胝体内；这是拉?白侯尼给它指定的位置。

必然是法兰西国王一等外科御医才能这样安排灵魂的住处。然而胼胝体却没

有像这位外科医生那样发财。

圣托马斯在他的第七十五道问题和以后的问题里边说，灵魂是一种自在

的本体形式；他说它是完整的整体，它的本质不同于它的能力；他说有三种

生长的灵魂：营养的、增长的和传种的；关于精神事物的记忆是属于精神性

质的，关于形体事物的记忆是属于形体性质的；他说推理的灵魂在它推理的

时候是无形的，在它存在上又是有形的了。圣托马斯写了两千多页这样有力、

这样明确的文字；所以他是这一学派的天使。

关于这种灵魂离开它借以感觉的身体后将怎样感觉，人家也创造了不少

的学说；它没有耳朵将怎样去听，没有鼻子将怎样去噢，没有手将怎样去摸；

它将来恢复什么身体，是他两岁时的身体还是八十岁时的身体；跟本人相同

的那个“自我”将怎样继续存在下去；一个人在十五岁时变成傻子，直到七

十岁死时还是傻子，他的灵魂又怎样恢复他少年时期的思想意识线索；一个

灵魂把腿断在欧洲，把胳膊失落在美洲，这只胳膊和这只腿都变成了植物，

又都到了别的动物血液里去，这个灵魂又用什么妙术把它的胳膊和腿都重新

找了回来。如果我们要述说人类的这个可怜的灵魂它自己想像出来的一切胡

说八道，那简直是说不完。

很奇怪的是在上帝的子民的法典里，对于灵魂不朽和灵性就连一个字也

没提，在摩西十诫里，在利未记里只字没提，申命记里也没有提及。

很确切的是摩西没有在任何一处向犹太人提过在此生以外的生活里有什

么赏罚，他从来没对他们说过他们灵魂不朽，他并不叫他们希望天堂，也不

用地狱来吓唬他们：一切都是现世的。

他于临终前在《申命记》里对犹太人说：“如果你们有了儿孙以后不负

责任，你们就要在当地被歼灭，并且在各民族中你们的人口也要减少。

① 萨代尔（Sadder），琐罗亚斯德教，即波斯拜火教经典之一。——译者

“我是一个嫉恶如仇的上帝，要惩罚不义的父亲直到他们三四代的子

孙。

“要孝敬父母，好使你们长寿。

“你们将有所食而永不缺粮。

“如果你们信奉了异国的神，你们将被毁灭? .

“如果你们听从命令、春秋都会降甘霖，你们将有小麦、油、酒、喂牲

口的草料，使你们能醉饱。

“把这些话记在心中，放在手内，看在眼里，写在门上，好使你们日子

过的长久。

“奉行我对你们的训诫，不要增删。

“如若出了一个先知先觉，他预言一些奇异的事，如若他的预言真实，

如若他所说的也应验了，如若他们对你说：‘来，随了异国的神吧。’你们

要立刻把他杀死，并且让人民随着你们杀。“若是主把一些民族交给你们，

你们要把所有的人都绞死，不留一个，也不要可怜任何一个人。

“不要吃那些不洁的鸟像山雕、鹞子、鸢之类。

“不要吃那些蹄子没有裂缝的反刍动物，象骆驼、兔子、箭猪之类。

“遵守这一切训诫，你们在城市和田野都将得福；你们腹内的果实，地

里边的果实、你们牲畜的果实都将得福? .

“若是你们不遵守所有的训诫和所有的礼仪，你们在城市和田野都将被

遗弃；? .你们要遭受饥荒、贫困；你们会苦死、冻死、病死；你们要长癣、

长疥、生痔疮；? .你们要在膝盏上和腿肚子上生疮。

“外人若向你们放高利贷，你们可切不要向他也放高利贷? .因为那么

一来你们对主就没有效忠。

“而且你就会吃掉你们腹内的果实，你们子女的血肉等等。”

显然这一切诺言和威胁里面只是些人世间的事物，找不到一个字提到灵

魂不死或来生。

许多著名的注释家都相信摩西是完全知道这两条重大教义的；他们都用

雅各的话来证实这一点。雅各相信他的儿子被野兽吃了，就在苦痛中说：“我

跟儿子一块儿进入墓穴，ｉｎｆｅｒｎｕｍ①，进入地狱去。（见《创世记》