第二十章 康德

第二十章　康德

第一节　德国唯心论一般

十八世纪的哲学处于英国经验主义派的支配之下，洛克、贝克莱和休谟可以看成是这派的代表人物。在这些人身上存在着一种他们自己似乎一向不知道的矛盾，即他们的精神气质和他们的理论学说的倾向之间的矛盾。

按精神气质来讲，他

①黑格尔选中了总意志与全体人的意志的区别，特别加以称颂。

他说：“卢梭当初假使把这点区别总放在心上，他对国家理论本来会有更充实的贡献。”

（《大逻辑学》，第１６３节。）

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６７２卷三　近代哲学

们是有社会心的公民，决不一意孤行，不过分渴望权势，赞成在刑法许可的范围内人人可以为所欲为的宽容社会。他们都和蔼可亲，是通达世故的人，温文尔雅、仁慈厚道。

但是，虽然他们的性情是社会化的，他们的理论哲学却走向主观主义。主观主义并不是一个新倾向；在古代晚期就存在过，在圣奥古斯丁身上最为坚断；到近代，笛卡尔的ｃｏｇｉAｔｏ（我思）

使它复活了，而在莱布尼兹的无窗单子说里便达到了暂时的顶点。

莱布尼兹相信，即使世界的其它部分绝灭了，他自己经验里的一切也会不改变；尽管如此，他还是致力于旧教教会与新教教会的再统一。类似的自相矛盾也出现于洛克、贝克莱和休谟。

在洛克，自相矛盾还是在理论上。由前面的一章我们知道，洛克一方面讲：“因为心灵在其一切思维与推理方面，除只有自己默省或能默省的各个观念而外别无直接对象，所以很明白，我们的认识只和这些观念有关。”又说：“认识即关于二观念相符或不符的知觉。”

然而，他仍主张我们有三类关于实在的存在的知识：关于我们自己的存在，直觉知识；关于神的存在，论证知识；关于呈现于感官的事物，感觉知识。

他主张，单纯观念是“事物按自然方式作用于心灵上的产。。

物“。这点他怎样知道的，他不解释；这主张的确超出”二观念相符或不符“以外了。

贝克莱朝着结束这种自相矛盾走了重要的一步。在他说来，只存在心及其表象；外部的物界废除了。但是他仍旧未。

能理解他由洛克继承下来的认识论原理的全部后果。假使他。。

完全前后一贯，他就会否定关于神的知识和关于他自己的心

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