第126节

第１２６节

但是我的和他人的特殊性，一般说来，只有在我是一个。。

自由的东西时才是一种法。所以特殊性不能肯定自己跟它的。。。

这种实体性的基础相矛盾的；不论是对我的还是对他人的福利的意图，——人们特别称后者为道德的意图，——都不能。。。。。

成为替不法行为作辩解的理由。

①《精神现象学》，拉松版，第４３０页。——拉松版

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２５１第二篇　道德

附释　尤其目前有一种腐朽的格言，源出于康德以前的好心肠时代，构成例如有名的动人的戏剧作品的精华，这种格言对于不法行为注意其所谓道德的意图，而。。。。。。。

且设想坏人具有恰如其应有的好心肠，即他希求自己的福利以及必要时他人的福利；现时人们重提这种陈腐学说，而且更加夸大，竟把内部灵感和心情，即特殊性的形式本身，变成准则，以衡量什么是合法的、合理的和。。

卓越的。其结果，犯罪及其指导思想——那怕是极平凡空虚的幻想或极愚蠢的意见——都被认为合法的、合理的和卓越的，就因为它们发自心情和灵感。详细参阅下。。。。

文第１４０节附释。

此外，还必须注意这里考察法和福利时所采取的观点。这就是说，这里我们所考察的法是形式法，福利是单个人的特殊福利。所谓普遍福利、国家的福利，也就。。。。。。

是现实而具体精神的法，属于一个完全不同的领域，在这个领域，形式法以及个人的特殊福利和幸福同样都是次要的环节。把私权和私人福利作为与国家这一普遍物相对抗的、自在自为的东西，是抽象思维所常犯的错误。。。。。。。

之一，这在前面已经提到。

①

补充（福利与法）

当一个诽谤者以。。。。ｉｌｆａｕｔｄｏｃｑｕｅｊｅｖｉｖｅ〔那我必须活下去呀〕这话来原谅自己时，他所得到的答复——一个有名的答复——是：ｊｅｎ‘ｅｎｖｏｉｓｐａｓｌａｎｅｃｅｓｉｔé〔我看没有这个必要〕，这个回答用在这里也

①第２９节。——拉松版

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