第五章

洛丹伦天灾

魔兽争霸 3：混乱国度

经过数月的漫长准备，克尔苏加德率领他的诅咒教派向洛丹伦发起了第一轮攻击，释放了亡灵瘟疫。乌瑟尔和他的圣骑士们调查了受瘟疫感染的地区，希望能找到一种解救的办法。他们不断地努力，但是瘟疫仍然在扩散，甚至威胁到了联盟的统一。

亡灵的威胁横扫洛丹伦，国王泰瑞纳斯的独子——阿尔萨斯王子担当起了对抗亡灵天灾的重任。阿尔萨斯成功地消灭了克尔苏加德，但是亡灵的军队并没有因此而减少，反而有更多阵亡的人类士兵成为了新的亡灵。面对势不可挡的强大力量和失败的挫折感，阿尔萨斯采取了更极端的抵抗措施。最后，阿尔萨斯的战友告诫他，不要因此丧失了高贵的人格。

阿尔萨斯的恐惧和决心导致了他最终的覆灭。他追踪瘟疫的源头直到诺森德大陆，想要彻底消除瘟疫的威胁。然而，阿尔萨斯王子最终成为了巫妖王的猎物，他拔出了被诅咒的魔剑——霜之哀伤，因为他深信这么做可以挽救自己的臣民。虽然这把剑的确给他带来了深不可测的力量，但它同时也夺取了王子的灵魂，使他变成巫妖王手下最强大的死亡骑士。彻底丧失心智的阿尔萨斯带领亡灵天灾回到了自己的王国。最终，阿尔萨斯刺杀了他的父亲——泰瑞纳斯国王，随后又率领巫妖王的大军踏平了整个洛丹伦。

太阳之井 - 奎尔萨拉斯的沦陷

虽然阿尔萨斯打败了他目前的所有敌人，但他却摆脱不了克尔苏加德的鬼魂。鬼魂告诉阿尔萨斯，为了巫妖王的下一步计划，他必须复活，方法就是把他的尸骨带到高等精灵王国奎尔萨拉斯的太阳之井去。

阿尔萨斯和亡灵天灾侵入奎尔萨拉斯，将精灵围困在脆弱的防线后。银月城的游侠领袖希尔瓦娜斯•风行者奋勇战斗，但仍不敌阿尔萨斯。阿尔萨斯摧枯拉朽般地击溃了精灵的部队，顺利进入了太阳之井。作为展示他的力量的手段，他把希尔瓦娜斯的遗体变成女妖，使她永远不死，永远向阿尔萨斯这个奎尔萨拉斯的征服者效忠。

最后，阿尔萨斯把克尔苏加德的尸骨浸没在太阳之井的圣水中。尽管永恒的圣水因此受到了污染，克尔苏加德却复活成为了一个法力强大的巫妖，重获新生之后的克尔苏加德向阿尔萨斯解释了巫妖王的下一步计划。当阿尔萨斯和他的亡灵军队挥师南下时，奎尔萨拉斯已是死寂沉沉。屹立了九千多年的高等精灵的王城从此不复存在。

阿克蒙德的归来和卡利姆多之旅

克尔苏加德复活之后，阿尔萨斯就率领亡灵天灾杀向了达拉然。他们要在那里得到麦迪文之书，然后用它来召唤阿克蒙德，然后阿克蒙德将亲自率领燃烧军团发起最后的进攻。就连肯瑞托的法师也无法阻止阿尔萨斯的军队偷到麦迪文之书。很快，克尔苏加德就凑齐了施展魔法所需的物品。在距第一次入侵艾泽拉斯世界失败的一万年后，强大的恶魔阿克蒙德和他的部队再次浮现在艾泽拉斯世界的上空。然而，达拉然并不是他们的最终目标。在基尔加丹的命令下，阿克蒙德和他的恶魔跟随亡灵天灾到达了卡利姆多，他们计划要摧毁世界之树——诺达希尔。

在这场混乱当中，一个孤独而神秘的预言者给危难之中的弱小种族提供了指引。这个预言者不是别人，正是最后一位守护者，麦迪文，他正在努力挽救自己犯下的错误。麦迪文告知兽人部落和人类联盟，危险就在眼前，双方应该即刻联合起来。但是由于世代交恶，他们是不可能合作的。麦迪文不得不分别警告兽人和人类，即便是使用预言术或者欺骗的手段，也要引导他们渡过大海，前往传说中的大陆——卡利姆多。兽人和人类很快就遇到了隐居很久的卡多雷文明。

萨尔领导兽人经历了千辛万苦，在卡利姆多的荒地上展开了探索。尽管友善的牛头人凯恩•血蹄和强壮的牛头人战士慷慨相助，很多兽人还是开始屈服于折磨他们多年的杀戮欲。萨尔的副官——格罗姆•地狱咆哮——甚至背叛了兽人部落，屈服于这种由恶魔带来的欲望。格罗姆•地狱咆哮和他的战歌氏族在灰谷遇到了远古暗夜精灵的哨兵。在确认兽人再次显示出了他们好战的本性之后，半神塞纳留斯亲自前来驱逐这些兽人。然而，地狱咆哮和他的手下被无尽的仇恨和愤怒所控制，杀死了半神塞纳留斯，玷污了古老的森林。最后，地狱咆哮帮助萨尔打败了玛诺洛斯——这个当初利用自己充满仇恨和愤怒的鲜血诅咒兽人的恶魔领主，赢回了自己的荣誉。随着玛诺洛斯的死去，兽人也从恶魔的诅咒中永远解脱了出来。

当麦迪文劝说兽人和人类组成联盟的时候，暗夜精灵依靠他们的力量独力对抗着燃烧军团。暗夜精灵的大祭司泰兰德•风语者独立奋战，将恶魔和亡灵抵挡在灰谷外。泰兰德也感到她需要援兵，于是，她前去唤醒沉睡了千年的德鲁伊们。有了爱人玛法里奥•怒风的帮助，泰兰德成功地加强了防御，击退了燃烧军团。大自然在德鲁伊的帮助下击溃了燃烧军团和亡灵天灾。

在寻找更多沉睡的德鲁伊时，玛法里奥发现了关押他的亲生兄弟伊利丹的石牢。泰兰德相信伊利丹将助他们一臂之力，于是就把他释放了出来。虽然伊利丹确实帮助了他们一段时间，但他最终还是走上了自己的道路。

暗夜精灵团结一心，坚决抵抗燃烧军团。然而燃烧军团一刻也没有停止过对永恒之井的渴望，始终妄想得到世界之树的力量。如果他们的计划得逞，世界将在这群恶魔的手中彻底毁灭。

海加尔山之战

在麦迪文的指导下，萨尔和卡利姆多人类部队首领吉安娜•普罗德摩尔认识到他们必须将分歧抛之脑后。同时，玛法里奥和泰兰德领导的暗夜精灵也意识到他们必须团结起来才能保护世界之树。在达成共识之后，艾泽拉斯的各个种族开始尽最大可能加强世界之树的防御工事。玛法里奥依靠所有人的力量成功地释放出诺达希尔的怒火，彻底消灭了阿克蒙德，将燃烧军团从永恒之井赶了出去。这场最后的战役震撼了卡利姆多的大地，未能吸取永恒之井能量的燃烧军团在艾泽拉斯联合阵营的威力面前灰飞烟灭。

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作品相关 魔兽世界背景（转）冰封王座

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背叛者的行动

魔兽争霸 3X:冰封王座

在燃烧军团对灰谷展开入侵期间，伊利丹结束了他在地牢中近万年的囚犯生涯。他曾尽力让他的伙伴对他安心，但很快他就原形毕露，吸收了一个被称为“古尔丹之颅”的强大术士神器的能量。完成吸收之后的伊利丹变化成了一个拥有恶魔外表和强大力量的生物，他还获得了古尔丹的一部分记忆，特别是关于萨格拉斯之墓——那座传说中位于一座小岛上的，埋藏着黑暗泰坦萨格拉斯遗骸的地牢。

重新获得力量和自由的伊利丹急于证明自己的价值。然而他碰上了基尔加丹，这个恶魔向他提出了一个难以抗拒的提议。基尔加丹对阿克蒙德在海加尔山的失败非常恼火，不过他还有比复仇更重要的事情要做。在觉察到自己的杰作巫妖王变得过于强大而难以控制之后，基尔加丹命令伊利丹去终结耐奥祖，并永远消灭亡灵天灾的力量。作为交易的条件，伊利丹将会得到巨大的力量并在燃烧军团的领导者中占有一席之地。

伊利丹同意了这个计划，并立刻开始准备摧毁囚禁着巫妖王灵魂的冰晶块：冰封王座。伊利丹知道他需要一件强大的神器来摧毁冰封王座，于是他准备用从古尔丹的记忆中得到的知识去寻找萨格拉斯之墓并得到黑暗泰坦的遗物。他将那些蛇一般的那迦从黑暗的深海巢穴中召唤出来。在狡猾的首领法斯淇的带领下，那迦帮助伊利丹寻找传说中萨格拉斯之墓所在的破碎岛屿。

在伊利丹和那迦出发的同时，典狱官玛维•影歌也开始了对他的追捕。玛维在这一万年里一直担任伊利丹的看守，她相信自己可以重新抓获伊利丹。然而，狡猾的伊利丹让玛维和哨兵们的努力化为泡影，并成功窃取了萨格拉斯之眼。伊利丹带着这个强大的神器来到魔法之城达拉然。城市里的能量装置强化了伊利丹的力量，他开始使用萨格拉斯之眼施展一个毁灭性的法术来对付位于遥远的诺森德大陆上的巫妖王。伊利丹的法术粉碎了巫妖王的防御力量并割裂了世界之脊。在最后的时刻，这个毁灭性的咒语被赶来支援玛维的玛法里奥和女祭司泰兰德所阻止。

伊利丹很清楚，基尔加丹绝对不会对他的失败善罢甘休，便逃向荒凉的外域，这里是德拉诺的残留地域，曾经是兽人的家园。伊利丹决定在这里避避风头并计划他的下一步行动。在成功地阻止了伊利丹之后，玛法里奥和泰兰德回到灰谷的家园去照顾他们的人民。然而玛维并不打算善罢甘休，她尾随伊利丹来到外域，下决心要把他带回去接受审判。

血精灵的崛起

此时，亡灵天灾已将洛丹伦和奎尔萨拉斯彻底变成了充满剧毒的瘟疫之地。那里只有一些小规模的联盟抵抗力量仍在苟延残喘。其中的一个组织主要由高等精灵组成，他们的领导者是逐日者王朝的最后一个成员，凯尔萨斯王子。作为一名出色的法师，凯尔小心翼翼地在几近覆灭的联盟中成长。高等精灵对家园的沦陷非常悲痛，为了向死去的同胞表示敬意，他们改称自己为血精灵。当血精灵奋力遏制亡灵天灾的攻势时，他们因为离开了太阳之井这个力量的源泉而备受煎熬。为了缓解手下们与生俱来的对于魔法的饥渴，凯尔做了件令人无法想象的事情：他接受了他们的高等精灵祖先伸出的援手，怀着找到一个新的魔法力量之源的希望加入了伊利丹和他的那迦部队。残余的联盟领袖谴责血精灵为叛徒，并将他们永远驱逐。

走投无路之下，凯尔和他的血精灵们只得跟随伊利丹来到外域，并帮助他对付典狱官玛维。玛维本已将伊利丹抓获，却被血精灵和那迦联手击败，伊利丹也被重新解放。伊利丹将外域作为自己的基地，为了向巫妖王和他的寒冰皇冠要塞发起新一轮的进攻而聚集着力量。

瘟疫之地的内战

巫妖王耐奥祖知道自己已经时日不多了。被囚禁在冰封王座之中的他怀疑基尔加丹会派出手下来毁灭自己，伊利丹的咒语造成的伤害破坏了冰封王座，巫妖王的力量因而一天天地丧失。于是，急于自保的耐奥祖将他最强大的手下——死亡骑士阿尔萨斯召唤到身边。

阿尔萨斯的力量随着巫妖王的虚弱而渐渐流失，他陷入了洛丹伦的一场内战中。女妖希尔瓦娜斯•风行者领导着半数的亡灵军团发动了一场试图颠覆阿尔萨斯统治的政变。正当战斗扩散到整个瘟疫之地时，阿尔萨斯被巫妖王所召唤，领导权被移交给了他的副官克尔苏加德。

最终,

希尔瓦娜斯和她的亡灵叛军（他们被称作被遗忘者）将洛丹伦都城的废墟占为己有。被遗忘者在都城的残骸下建立起了自己的基地，他们发誓要击败天灾并将克尔苏加德和他的仆从赶出大陆。

力量遭到削弱的阿尔萨斯仍决定去援救他的主人。他到达诺森德后却发现伊利丹的血精灵和那迦已经先他一步到了那里。于是，阿尔萨斯和他的蜘蛛怪只得与伊利丹的部队争夺时间，他要率先到达寒冰皇冠冰川并保护冰封王座。

巫妖王的胜利

即便是在如此虚弱的情况下，阿尔萨斯最终仍以策略战胜了伊利丹，并率先抵达了冰封王座。阿尔萨斯用他的魔剑霜之哀伤击碎了囚禁巫妖王的冰牢，并得到了耐奥祖附魂的头盔和胸甲。阿尔萨斯将拥有无尽力量的头盔戴到了自己的头上，成为了新的巫妖王。正如耐奥祖一直计划的那样，他和阿尔萨斯的灵魂合体成为一个强大的生物。伊利丹和他的军队被迫耻辱地逃回外域，阿尔萨斯则成了这个世界上最强大的生物之一。

现在的阿尔萨斯作为新的不朽的巫妖王占据着诺森德，据说他正在那里重建寒冰皇冠城堡，而他所信任的副官克尔苏加德则统领着瘟疫之地的天灾部队。希尔瓦娜斯和她的反叛亡灵力量仅仅控制着提瑞斯法林地，那只是被饱经战乱的洛丹伦王国的一小部分。

古老的仇恨- 卡利姆多的开拓

尽管获得了战争的胜利，但艾泽拉斯的各个种族却发现他们的世界早已被战争所摧毁。亡灵天灾和燃烧军团毁灭了洛丹伦的文明，卡利姆多也几乎遭受同样的命运。这里有饱经创伤的森林需要治愈，有无边的仇恨需要忘却，人民需要新的家园来定居。战争重创了每一个种族，但他们无私地合作，想要创造一个新的开端。这一切都从联盟和部落之间极为来之不易的停战开始。

萨尔领导着兽人来到卡利姆多大陆，他们在牛头人同胞的帮助下建立了一个新的家园。兽人们以萨尔被暗杀的父亲的名字将这新的国家命名为杜隆坦，他们定居下来，并试图重建他们那一度辉煌的文明。现在恶魔的诅咒被终结了，部落从一股好战的狂热力量变为了一个松散的联盟，生存与繁荣是他们的首要任务。在高贵的牛头人和狡猾的暗矛部落巨魔的帮助下，萨尔和他的兽人们期盼着一个和平的新纪元的到来。

吉安娜•普罗德摩尔手下残存的联盟力量定居在南卡里姆多。他们在东海岸的尘泥沼泽附近建立了简陋的港口城市塞拉摩。人类和矮人同盟合力在这片充满危险的土地上生存，尽管杜隆坦和塞拉摩的防御力量彼此暂时停战，但这个脆弱的殖民地的平静并不意味着最终的和平。

人类和兽人间的和平被一支抵达卡利姆多的庞大联盟舰队所破坏。海军上将戴林•普罗德摩尔（吉安娜的父亲）率领这支舰队在阿尔塞斯毁灭洛丹伦之前离开了那里。海上数月的航行令人筋疲力尽，但是普罗德摩尔仍然寻找着一切他可以找到的联盟幸存者。

海军上将普罗德摩尔的舰队对该地区的稳定造成了严重的威胁。作为一位在第二次战争中声名显赫的英雄，吉安娜的父亲是部落的死敌，他决心在兽人站稳脚跟之前摧毁杜隆坦。

普罗德摩尔强迫吉安娜做出一个艰难的抉择：支持他对抗兽人并且背叛她的新同盟，或者与她的亲生父亲交战来维护联盟和部落之间来之不易的脆弱和平。在一番思想斗争之后，吉安娜选择了后者，她帮助萨尔打败了她疯狂的父亲。不幸地是，海军上将在吉安娜向他证明兽人已经不再是嗜血的怪物并与他和解之前就战死了。出于吉安娜对部落的忠诚情义，兽人们同意让她的部队安全地回到塞拉摩的家园。

作品相关 英雄无敌4部分魔法介绍

(19 2:13:4100)

混乱系法术：（有很多是火系的法术）

Bloodlust 在近身战中使目标友军加25％的伤害

Sparks 对在投手前3个空格位置造成伤害

Fire aura 给目标友军加上火系的伤害

Haste 增加3点速度和3码的可见范围

Magic Arrow 给视线中的对手一定的伤害

Slayer 使目标友军对4级以上的生物的伤害增加5％

Confusion 使视线内的目标失去下一次的行动

Fire Bolt 火球魔法

Mana Flare 减少所有英雄和生物的魔法力2点，包括敌我

First strike 使目标友军获得先攻能力（所谓先攻就是在对方攻击你之前先攻击他）

Misfortune 使敌军运气下降

Spell Shackle 给敌人的魔法投掷者造成等同于他们使用魔法的伤害

Blood frenzy 在近身战中使所有友军加25％的伤害

Fire Ring 火环伤害

Fireball 大火球，3×3范围的伤害

Lighting 闪电魔法

Magic Mirror 对所受伤害吸收50％并反弹50％

Mass Slayer 使所有友军对4级以上的生物的伤害增加50％

Cloud of Confusion 在3×3范围内的敌军失去下次行动能力

Implosion 加速魔法

Inferno 5×5范围内的生物造成伤害

Mass First Strike 所有友军获得先攻

Cat Reflexes 使目标友军再次攻击

Armageddon 世界末日

Chain Lighting 连环闪电

死亡系法术：

Disintrgtate 目标被消灭的生物不能重生

Cancellation 消魔

curse 诅咒术，造成最小伤害

Poison 目标生物每回合造成伤害

Raise Skeletions 复活生物至战斗结束

Disrupting ray 防御力降低20％

Animate Dead 复活至战斗结束

Unholy Song 对所有非亡灵生物造成20％的伤害，并降低20％的防御力

Life Drain 对所有非亡灵生物造成吸血伤害

Mire 敌人在冒险地图上下次行动减半

Sorrow 敌军士气降低

Weakness 目标生物所造成的伤害减少20％

Aura of Fear 敌人不能反击，除非敌人免疫死亡、精神系魔法

Magic leech 得到对方每次使用魔法的魔法值，对方使用魔法的魔法值加倍

Mass Cancellation 所有敌人移出有益魔法

Mass Curse 所有敌人造成最小伤害

Plague 战斗时所有非亡灵系生物受到严重伤害

Raise Ghost 复活至战斗结束

Death Call 敌我双方复活至战斗结束

Mass weakness 所有敌人在战斗中伤害减少25％

Mass sorrow 敌军士气大降

Vampiric Touch 友军每造成2点伤害变获得1点生命

Head of Death 瞬间杀死

Raise Vampirse 复活至战斗之后（真正的复活）

Sacrifice 获得牺牲者两倍的生命（仅限友军）

生命系法术：

Bind Wound

Bless 目标造成最大伤害

Exorcism 移除友军所有无用魔法

Spiritual Armour 防御力增加25％

Holy Word 对死亡系生物造成伤害

Summon ship 招船术

Defender 所有友军防御力增加50％

Heal 加血、治愈、驱毒

Retribution 魔法护盾，当敌人攻击受到魔法保护的人时受到伤害

Martyr 伤害转移

Chaos Wand 抵抗50％混乱系法术，当敌军是混乱系生物时防御力增加50％

Death Ward 抵抗50％混乱系法术，当敌军是混乱系生物时防御力增加50％

Nature Ward 抵抗50％混乱系法术，当敌军是混乱系生物时防御力增加50％

Order Ward 抵抗50％混乱系法术，当敌军是混乱系生物时防御力增加50％

Song of Peace 下回合敌人不能攻击或使用魔法

Mirth 给目标最大的士气

Celestial Armour 防御力加25％

Holy Shout 所有亡灵系生物受到伤害

Mass Bless 所有友军造成最大伤害

Mass Healing 加血

Regeneration 重生

Mass Exorcism 移除所有有害魔法

Mass Chaos 移除所有有害魔法

Mass Death 移除所有有害魔法

Mass Natrue 移除所有有害魔法

Mass order 移除所有有害魔法

Mass Fervor 所有友军获得最大士气

Prayer 所有非亡灵系生物的生命和伤害增加25％

Divine Interrvrntion 移除所有友军的部分伤害

Guardian Angel 增加额外的生命

Sanctuary 目标不能攻击和被攻击

自然系法术：

Speed 目标友军速度加3

Pathfinding 行动时地形对移动的阻碍减小

Stoneskin 目标防御增加25％

Summon Leorechaun 召唤Leprechaun

Summon sprite 召唤sprite

Summon wolf 召唤wolf

Terain Walk 移动时无地形损失

Giant Strength 目标友军的生命和伤害增加25％

Fortune 目标友军幸运最大

Quicksand 流沙

Snake Strike 先攻能力

Summon Elf 召唤Elf

Summon satyr 召唤stayr

Wasp Swarm 若目标移动，则对目标造成伤害（对亡灵系和机械系无效）

Summon White Tiger 召唤White Tiger

Anti－Magic 目标友军在战斗间免疫所有魔法

Mass speed 所有友军速度加3

Summon Air Elemental 召唤空气元素人

Summon Earth Elemental 召唤地系元素人

Sunnom Fire Elemental 召唤火系元素人

Summon Water Elemental 召唤水系元素人

Necromancy Word 地图上所有生物

Mass Fortune 所有友军运气最大

Mass Snake Strike 所有友军获得先攻

Summon Griffin 召唤Griffin

Summon Unicron 召唤UNicron

Summon Waspwort 召唤Waspwort

Dragon Strength 目标生物的生命和伤害增加100％

Summon Faerie Dragon 召唤Faerie Dragon

Summon Mantis 召唤Mantis

Summon Phoenix 召唤Phoenix

秩序系法术：

Blur 对远程攻击加50％的防御力

Dispel 移除所有魔法

Displacement 目标移动范围增加2码

Magic Fist 魔法攻击

Precision 远程攻击伤害增加25％，并且没有任何射击损失

Visions 显示敌人技能

Cowardice 3个回合不能攻击

Flight 目标获得飞行能力，直到战斗结束

Ice Bolt 冰剑

Creat IIlusion 非完全复制

Slow 速度减半

Power Drain 目标使用咒术发力耗费加倍

Steal Enchentment 移除敌军所有有用咒语，随机加在自己友军身上

Banish 杀死召唤生物

Forgetfulness 敌人不能进行远程攻击

Mass Dispel 移除所有生物所有咒语

Mass Precision 所有远程攻击伤害增加25％，消除所有远程攻击障碍

Teleport 传送

Town Gate 回城术

Berserk 狂暴术

Blind 不能行动3个回合

Phantorn Image 完全复制

Mass Slow 敌军全体缓行

Hypnotise 目标生物被控制3个回合

Pain Mirror 将一半的伤害由攻击者承受

Steal All Enchantments 移除敌军所有有用咒语，并加在自己所有友军身上

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作品相关 关于五行及五系魔法来历（详细版）

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道教，教义“杂而多端”，大略如刘勰《灭惑论》所总结：“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。综合了华夏民族传统巫教的符籙咒术、“中华仙学”的神仙炼养之道和多神崇拜等信仰，在道家以道为本、清静无为的哲学思想旗号下，组建起一家之学。道教承道家兼容并蓄之长，有博采诸家之风格，受惠于佛教者最多。自教团成立不久，道教从教义到教制，便不断吸收、效仿佛教，其生死观更是深受佛家生死观影响，越到后来，越接近于佛教。道教生死观的内容及其与佛教生死观的关系，大略有以下三个重要方面。

从肉体长生到超出生死

长生不死，乃道教诸派共同的理想。这种信仰，旱在道教教团成立以前很久，便流传于华夏民族中。长命不老乃至不死、永生，称“成仙”，从字义看，仙（古字“僊”），指迁居山中修炼而达长生不死或实现了生命自我变革的特殊人物。早期道教所信仰的成仙，主要指肉体长生，如传说彭祖寿八百岁、安期生寿三千岁等，被作为上古成仙的范例。《抱朴子·论仙》说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。”后来虽然说仙有飞升天界的天仙、游于名山海岛的地仙及死后蜕变的尸解仙三类之分，或天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种仙，但为世所重者，在早期实在“旧身不改”而仍旧生活于人间的人仙、地仙。《抱朴子·对俗》说得很明白：“求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”诚如释道安《二教论》所言；“道求不死”，“道法以吾我为真实”。这种旧身不改而长生于人间的憧憬，完全是物质性的、自我为中心的，与佛家的精神解脱及诸法无我说颇为不同。

肉体长生的成仙信仰，出于对人生、人间的挚爱，植根于华夏民族挚爱人生的现世主义人生态度。希求长期地、无限期地活于人间，饱享人世间的各种幸福，当然是出于对人生、人间的肯定与贪恋。因人生幸福美满，意味着幸福之结束的死亡，在道教徒看来便成为最可悲、最可怕的事。“生可惜也，死可畏也”（《抱朴子·地真》），人生太值得珍惜眷恋了，只是过于短暂，“百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮”（张伯端《悟真篇》），百年匆匆，如白驹过隙，还来不及嚼透人生的甘甜，衰老、死亡便接踵而至，催人与草木同朽，秋虫共尽，这种无情的现实激发起道教徒战胜死亡威胁的强韧意志。他们不像儒家、道家的哲人们那样只是以自然主义的达观哲学自我安慰，以冲淡死亡焦虑，而对以长生现实战胜死亡充满自信。“我命由我，不在于天”，是道教徒向死亡宣战的口号，他们确信，人可以凭智慧通达造化之理，盗取阴阳之机，作自己生命的主人，逆转生命衰亡的趋向。

早期道教除了叹惜人生短暂外，对人生的缺陷无多指摘，也不大谈论他生后世，以中国人传统观念中的死后做鬼为不幸，其“贵生”、“重生”，以人生为本，肯定人生价值的态度很明显，与佛家着力揭露世间诸苦交攻、轮回可畏的人生态度，很是不同。关于生死，佛家重在窥破生之空、无生（无实体出生）的本性，道教则追求现前的肉体长生不死，“佛倡无生，道求不死”，是当时人们对佛道二教宗旨的概括。长生不死，虽然是出自人乐生畏死本性的憧憬，但树为宗教教旨，容易被从逻辑和经验两大方面证伪：从逻辑上讲，既然有生，便无不死之理；从经验事实看，千古无不死之人。道教的长生不死尤肉体不死说，历来便被主要属儒家的反对派驳难指责。

从东晋起，随佛教之盛传，道教开始大幅度地融摄佛家之说，以组建自家教义体系。佛家的三界、五道、轮回、因果、天堂地狱、劫灾等说，或被原封不动搬进道经，或略加改造而成为道教的东西。和佛家一样，道教经典也说众生由自作善恶业的因缘，轮回于三界五道中。如《洞玄灵宝诸天世界造化经》说：“众生死时，形灭而神移，皆缘其生时所作罪福，至彼五道之处。何谓五道？一者天道，二者人道，三者地狱之道，四者饿鬼之道，五者畜生之道。”又说：“天地败而复成，众生死而复生，无有穷已。”世界成已，其后有七日并出，焚尽一切，然后再成，无有休止。佛家说众生有胎卵湿化四生，道经则说有花、化、胎三种生；佛家说三界有二十八天，道经则说有三十六天；佛家说有八大地狱，道经则说有九幽地狱。道经说善恶报应，亦略同佛经，如《太上洞玄灵宝业报因缘经》说，今世作帝王国主者，系因累劫修斋奉戒、广种福田、不瞋不恨、设大斋醮济度有情，命终生天，受天福尽，下降人间；“若作帝子王孙公主王妃者，从历劫修善、多种因果中来”；“破斋饮酒食肉者，后生饥寒作饿身”；“毁坏经像及轻慢，后生虫癞脓烂形”；“诽谤三宝并訾毁，后生无告猪羊狗”。偈云：“罪福如影响，吉凶若车轮，为善得善报，为恶受恶缘，皆自蒙其福，莫不由本身”。显系效仿佛经。

不过道教说生死轮回、善恶报应，与其本有多神崇拜的信仰结合，说众生生死寿夭、贫富祸福，皆有众神司掌。《太上洞神天公消魔护国经》说，凡人受胎，即天降司命司录常来拥护，“籍系三元，名书上帝”，在神那里上了户口。《太上老君说五斗金章受生经》曰：“受生之时，五斗星君、九天圣众注生注禄，注长注短，注吉注凶，皆由众生自作自受。”虽然吉凶祸福寿夭等终归是自作自受，但也有神明在冥冥中监察，管理、裁决、职掌众生生死祸福的神祗，由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元（天官、地官、水官）泰山府君等组成严密的机构，各有职掌，如“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生”（《太上说中斗大魁保命妙经》）；“为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”（《太上玄灵北斗本命长生妙经》）；天官掌山岳城隍社祗及君臣人物，地官掌妖魔魍魉及有情无情生成化育，水官掌江河湖海诸龙神鱼鳖等精怪（《太上洞神三元妙本福寿真经》），东岳泰山府君主治死生，为百鬼之主帅；青城丈人为五岳之上司，专主地仙。又有深入每户的北斗七元使者灶君及每人身中的三尸神等，录人善恶，按时上报天曹裁决。行大善者增添寿算，作大恶者降殃减命。至于死亡，也由神明判定。《太上灵宝业报因缘经》说：“人欲终亡之时，皆是地司上奏诸天，诸天按察，依其部籍定其死名，勅下三界官属、四司五帝收其魂魄，绝其生气矣。凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”

吸收了轮回说的道教，其信仰宗旨也从注重肉体长生不死上升到超出生死、“与道合真”，接近了佛家所倡的解脱、涅槃。此所谓超出生死，指永不堕于三界五道的轮回。传为钟离权授吕洞宾的《钟吕传道集》，在缕述众生轮回堕落的可悲情状后，指出：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，常使其身无病老死苦，顶天立地、负阴抱阳而为人，勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。”继承钟吕道统的全真道，更是极力渲染做人之苦，说功名富贵如同幻梦，妻妾儿女实为怨家债主，地狱惩罚可畏，轮回之途险恶，“气不来身卧荒郊，改头换面，轮回贩骨几千遭。世华非坚，如石火，火宅难逃”（刘处玄《仙乐集》卷四），有似佛家说一切皆苦、三界火宅。全真道像佛家一样，斥肉体四大假合、无常不净，以体证“本来真性”而超出三界生死为大道，斥肉体长生为“小术”。全真道祖王喆《立教十五论》说：“今之人欲永不死离凡世者，大愚不达道理也。”丘长春说：“吾宗所不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”（《长春祖师语录》）明葆真子《真诠》说：“上仙不以长生为事”。清初中兴全真龙门派的王常月更鄙视肉体长生，谓“人之色身，修也要死，不修也要死，纵活得千年，终归于土”（《碧苑坛经》），强调唯精神超出生死，与道合一是真。道教在宗旨上便这样一步步向佛家涅槃说靠拢。

形魂、魂魄、精气神与道即是心

道教继承发挥华夏传统思想，综合道家哲学、中医、巫术、气功内观等以观察自身，对形神关系、身心结构、生命本原，有自家独特的解释。

道教认识人自身的基本思路，是以“人身一小天地”的天人合一论为基点，类比宇宙学而建立生命学。认为人身与天地，同一本原，同一生成程序，同一运转规律，同一构造，人体小天地与宇宙大天地在各方面有对应、协同关系。就生命形成程序而言，如同道或元气造化天地万物，人之生，也是由道（虚无）生神，神生炁，炁生精（父母交媾），精生形；或无极而太极→阴阳→五行。就构造而言，人身亦同天地，具阴阳、五行、四气、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消摩魔护国经》所说：“夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆象天，足方象地，肉象土，骨象石，气象风，血象水，眼象日月，发象草木，听象原洞，言象雷叫，寤象昼，寐象夜，行象云，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四气，九窍象洞穴”。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致，一日十二时当一年十二月，身中三百六十脉当一年三百六十日，心肾相距八寸四分为天地定位之比，一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复。”（《钟吕传道集》）总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”（《真气还元铭》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色，谓居于脑中泥丸宫的太一帝君，为身中诸神的统帅，人身诸神，为天地诸神的缩影。这种天人合一论，可谓一种独具特色的生命全息论。

道教对形神关系颇有研讨，一般认为形神相互依存，而神为主宰，功用殊胜。《太平经》曰：“形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。”强调精神为生命的主要因素。《抱朴子·至理》说：“夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者，无之宫也；形者，神之宅也。”就像无形的道、“一”居住于有形的世界，无形的精神居住于人身中，为人生命之本原。《太平经》还以神、气、形以命三大要素，比喻说：“故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏”，若形体家宅中缺了精神，就像田宅城郭没有官吏主宰治理，便会乱了套。道教还指出精神在人身中的居止之处是脑，与一身之精的主宰太一帝君所居处一致。也有神在于心之说。

形神从另一角度或深一层次，称为魂魄。《太清真人络命诀》承华夏传统的魂为神、魄为形之说，谓“人死魂去，魄独在，形魄归土中，魂上天去。”魂为阳精，魄为阴精，如天上的日月，“在天为日月，在人为魂魄”。魂的居处是肝，魄的居处是肺。魂魄，当是一种能产生精神与形体生命活动的本原、实体，分为三魂七魄。《太上老君内观经》说人在胎中时，“三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也。”三魂七魄还被说成是一种具外在性、有如鬼神的东西。《云笈七签》卷五四载张陵言：人身三魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于天，令人心清静，绝秽乱之想，为人延寿添算，主命；二名爽灵，乃阴气之变，属于五行，使人机谋思虑，多生祸福灾衰刑害之事，主财禄；三名幽精，阴气之杂，属于地，使人好色嗜欲，秽乱贪睡，主灾衰。三魂又称三命，胎光常居本属宫宿，爽灵居地府五岳，幽精居水府。三魂中，爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲，令人劳神耗气，精气枯竭，“名生黑簿，鬼录罪著，死将至矣。”七魄则为身中阴气、浊鬼，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，主生理功能。三魂七说是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系，其旨归在说明清静寡欲乃养生延寿之要。

形神关系从更深层次观察，为精气神、性命关系。原始道经《太平经》即以精、气、神为人生命的三大要素，谓三者本天、地、人之气，“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和”，三者“共一位”，“相与共为一道”，结合为一体，互不能离，“相助为治”，以“爱气尊神重精”为养生延寿之要。精气神又称“三一”、“三宝”，内丹学称为能炼就金丹、令人超生脱死的上药，《心印妙经》云：“上药三品：神与气精”。神的功用是主宰智照，气的作用是运动流行，精的作用是生长化育。唐宋以来的内丹学更分精气神为后天与先天，强调唯先天精气神—名元精、元气（炁）、元神，方可作炼成内丹的大药。先天精气神中，元精元气合称为“命”（生命之本），元神称为“性”（精神本原、本体）。先天精气神，主要根据气功静定中的主观体验而建立，当心念寂定不动，返归先天，离杂念的干扰，超越阴阳五行时，斯际一念不生、寂照不动的心为元神，充溢身中的为元气，气的运动为元精。元神的居处在脑，元气、元精的根本在肾，所谓“顶为性根，脐为命蒂”。（丘处机《大丹直指》）

内丹学认为，先天精气神与后天精（交感精）、气（呼吸气）、神（思虑神、识神）为体用关系，先天精气神为本为体，后天精气神为用，“非先天不能生后天，非后天不能成先天”（《还真集》）。先天精气神又相互依存，共为一体，互不能离，而神，特具主宰功用，最为重要，张伯端《青华秘文》说神为主、炁为用、精从气；王重阳《授丹阳二十四诀》说性为根，命为蒂，性为主，命为客。

内丹学还将人的生命之本分为精、神、魂、意五种东西、为水火、木、金、土五行之气，分别藏于肾、心、肝、脾五藏。五行为阴阳交变的形态。阴阳交变的形态和数量，又常用八卦来表示。用坎离二卦表真阴真阳，离中生火（神）为真阴，乃性根；坎中生水（精）为真阳，乃命本。性根命本，即先天精气神在后天形体中的潜藏，喻为青龙白虎。

从神为主宰、其用神妙的传统立场出发，道教不断受佛家万法唯心说的影响，越来越重视心、神。南北朝所出道书中，便像佛教一样，将众生生死轮回的原因归诸于自心。《济众经》说：“五种絪熅（五行），聚而成体，会其宿业，因而受识，轮转其神，有其生也。因识受染，流入恶缘。”谓因宿世心识受污染，才因宿业而投胎受生。《太上老君内观经》说：“人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生，所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。”该经甚至把心等同于出生、主宰万物，本不生灭的最高存在道：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。”道教对道的认识，也是从人身小天地有无形的主宰，类推出宇宙大天地有无形的宇宙精神为主宰。后来内丹学对心、神作了进一步分析，从本体论、体用论再度分开后天的识神与先天的元神，或妄心与真心，只以元神、真心为“本来真性”，此物本不生灭，超出生死，为道、金丹的同义语。其说与禅宗的心性论甚为相近，道教中人亦常和会释道二教乃至儒释道三教的心性说，说人的元神、真性，道教称为道、金丹，释氏称为圆觉，儒家名为太极，本是一物，“天下无二道，圣人无二心”。其受佛家尤禅宗影响之迹，灼然可见。

从养气炼形到性命双修、以性兼命

早期道教从道为元气的哲学立场出发，在宗教实践上注重养气炼形，追求肉体长生的显效。其修炼方法，综合了华夏传统的仙道、养生术，有服饵、服气、辟谷、行气（闭息）、导引、按摩、叩齿、咽津、存思等多种花样，主要从调制身体和呼吸及外服丹药入手，当然也重视心意的调摄，强调清静离欲。大概因养气炼形一类方法长生实验的失败和不理想，促使道教渐重修心，从先秦道家老庄守静、守心、坐忘、心斋等炼神之道出发，融摄吸收佛家擅长的修心之道。《西升经》即重养神而轻养形，有云：“伪道养形，真道养神，真神通道，能亡能存，神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉！”该经所倡“守一”之道，以调心令合于道，以调心令合于道之虚无体性为要。后来道书中所述坐忘、心斋、定观等，皆强调离绝妄念，以智慧观察身、心、物之空无虚幻，令心寂定不动，乃至“寂无所寂”，与道合一。受佛家真如三昧、实相禅、止观的影响非常明显。

修心炼神与传统的养气修命之术的结合，是唐宋以来以“性命双修”为纲宗的内丹之道。所谓性命双修，实际是道教内丹命术与禅宗之禅的双修、合修，是禅宗影响于道教的产物。性命双修的丹法，依修炼次第，分先命后性后命二途。先命后性，为钟吕内丹派南宗张伯端一系的路线，其修炼先从道教调息闭气等方法入手，炼精化炁，炼炁化神，至炼神还虚阶段，参究禅宗，了彻心性，以归于佛家所谓究意空寂之本源为究竟。先性后命，为钟吕内丹派北宗全真道王喆一系所主，其修炼先参酌禅法，收心炼已，识心见性，然后依所见元性炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚。两种丹法，实际上都以修性为主，张伯端强调先须“以性引命”，丘处机谓全真内丹“七分性学，三分命术”（《长春祖师语录》）。关于识心见性，皆效法禅宗，以“一念不生”、“对境无心”为诀，还采用了禅宗的打坐、参究、圆相、机锋等方式方法。还有一种极端之说，是参照禅宗以深化老庄心斋坐忘之道，认为命在性中，只要迳直做了性或炼神还虚的功夫，则以性兼命，精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。这种类似禅法的内丹，被奉为“上品丹法”、最上一乘”、“顿”法。

早期道教宣扬：修道学仙，得上等成就，可肉体飞升天界，甚至如晋代许逊，举家拨宅飞升，留下“一人得道，鸡犬升天”的俗话；次等者延寿数百千岁而不死；下等者尸体如生，爪发潜长，默炼于地下，谓之“太阴炼形”，久之得道，尸解者或先为“地下主（地府冥官），久久积功而得道成仙。尸解又有棺解（于棺中失其尸体，唯留爪发）、水解、火解、兵解、杖解等多种方式，还有未入殓而夫尸者。内丹学说依丹法修炼，炼精化炁，可成“人仙”，百病不生，延年益寿；“大药过关”，可成“地仙”，长生住世，寒暑不侵；炼炁化神，可成“神仙”，具诸神通，出有入无；神仙传道度人，济世功圆，上帝诏赴，炼就的“阳神”弃壳升天为天官，称“天仙”。后来受禅宗影响，说炼神还虚，粉碎虚空，了彻性源，与道合真，则永远超出生死，为自己生命的主宰乃至自然界万有的主宰。粉碎虚空者，获证法身，散则为炁，聚则为形，可分身无数，传道度人，谓之“形神俱妙”。形神俱妙，颇类藏密大圆满心髓法的最高成就“大迁转身”。

道教内丹还有调神出壳（“出神”）、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎九仙经》说元神离体后，“或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安已，或令他离体”，与藏密的幻身、顿哇等密法相类。明初道士赴宜真述《灵宝归空诀》，说人临终时识破幻相、解脱轮回之法，略谓先是“顶门天鼓若雷轰”，次见鬼神、佛菩萨、仙人、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等，皆应识为自心变现，“坚持心印休贪着”；若见雷火电光、白光毫光，应“将身猛去不动心，即证人天归净土”；若识自性法身本无生灭，则能永超轮回，成“无生大法王”。诀称此法传为达摩禅师作，实则盖出藏传密法。另外，道教也有其度亡济幽之法称“炼度”，意谓以法师自己炼就的阳气，炼化亡魂之阴气，令其阳全升天。其法事仪式亦与佛家之法事相类。

道教的辟谷、炼气、导引等术及多神崇拜，对佛教也有影响。内丹炼化精气、男女双修及服食丹药、辟谷服石、以符籙驱役鬼神之术等，大概还曾传入印度，影响于印度教及佛教密乘。佛家密法中，诸如服药成仙、崇祀北斗等诸天鬼神、修气脉明点、辟谷服气、男女双运等，实多与道教之术相近者，盖为两家交流、互相摄取之证据。中国道教虽多融摄佛教，越来越近似于佛法，但尚保留自家传统的特点，在哲学尤对自心的认识上，其说始终较佛学为粗浅。中国佛门中正统人士，对道教历来持批判态度，以《楞严经》十仙之说为据，批评道教执着于肉体或虚无，落于有、无二边见，虽精勤苦修，而不得真出生死，仅可成仙生天，终不出三界，斥为“守尸鬼”、“落空亡的外道。”道教中人，自晚唐以来率多出入于佛、道间，融会道、禅，由道归佛，成为普遍的趋势

道教的理论在最初没有释教精致，但是道家的理论要精致得多，毕竟释教理论和释家理论之间没有断代，两者是一体，尽管道教和道家的关系并非父子关系，但是基本延用的是道家理论，以言解决之理，道教没有释教考虑得多，百姓也不很认可道教的解决方式，因为道教不标榜立地成佛，要求尽量独立修炼，且修炼成功之后，得到的是清净的结果，而不是可以看到天花乱坠的极乐，这对于百姓而言，是非常不现实的追求幸福的方式，尽管道教在后面的发展中沿用了儒教的官僚体制，但那主要是为了让百姓易于接受，真正的修炼者心中的上天，其实是不存在这样的体制的，对他们来说，飞升的结果并不是去天上当官，而是得到一个不受干扰的无为境地，所谓七十二洞天和十洲就是明显的例子，这才是道教信徒的根本信仰和修炼目的

所谓风雷水火土，是混合了很多宗教理论的所谓魔法文化产物，而不是我们常见的朴素唯物主义理论的产物，至少它产生的目的不是发展唯物主义，我们常见的西方魔法文化，有印度希腊的地火水风理论，有波斯犹太的六芒星理论，基督教体系严禁魔法理论的发展，但这不妨碍《哈利·波特》从西方基督教国家起始一路风靡，这就是宗教内部理论和世俗信徒信仰的区别，后世延续的北欧神话故事里常常能见到六芒星配希伯来文，让人觉得比较莫名其妙，基本就是后人的编撰

中国文明的中心，在现阶段是以秦汉文明为源头的，不论怎样融合其他文化，汉族本身的历史和人口基数所致，我们已经完全把融入的文化吸收进来变成自己的东西，而不会被外来文化改变了根本，当这样的文化进入我们的文明体系，且其独立特色为中国文明所认可，其族才可能被称为一个独立文化民族（文化上独立，政治上属于中国，如我们的五十六个民族之间的关系），犹太文化尽管于中国文明有相融的地方，但还没到这个程度，所以我个人认为其族无法作为独立文化民族存在于中国民族之内，不然和族在历代的遗民完全可以成为一个独立文化民族，毕竟和族文化对于中华文明的反哺更为明显

风在五行理论中为木属，雷生于金，火雷水风土是五灵 正统中国神话里不存在这个理论 ，本书我采用的是五行理论

地水火风是印度和波斯的理论

《白虎通义•五行》说：“言行者，欲言为天行气之意也”。这句话有几个要点：一是天，二是气，三是行，四是为（也就是“替”的意思）。

“替”的含义非常重要，既然说是“替”天行气，就表明“行”不是天气本身。所以，上面的话中隐含了天与地、气与形的概念。

概念的相对性表明，气是一种存在，但非形；形是一种存在，但非气。气首先与天相联系，形首先与地相联系。气要从天下到地，则要借助于形，所以有“替”的含义。

“替”表明，形可以纳气，并体现气的运作。行，有两层含义，一是天气自行，如寒暖交替；二是借形行气，如水火升降。一般所说的行，则是后者，即化天气入地形而运行之意。

《周易》说：“立天之道，曰阴曰阳”。

道，是法则的意思。阴阳，是相对的意思。这句话是说：天以相对为最高法则。

在天道之中，以寒的概念位居第一。《灵枢经》说：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源”。这里说的水，是寒的概念。

由于寒暖相对，由相对法则推论，暖的概念必然位居第二。

寒暖在天、是气；水火在地、是形；一二为序，是数。

天有四气，即寒暖刚柔。地有五行，即金木水火土。

下面是进一步的推导：

《三命通会•论五行生成》说：“是以万物非阴阳合体则不能生化”。阴阳相对，以寒暖为首，寒者，老阴之气；暖者，老阳之气。寒暖合体，即取两者中和的意思，在历法上，可以春分和秋分两点为典型参照。

《周易》又说：“立地之道，曰柔曰刚”。

春者，少阳之气，柔。秋者，少阴之气，刚。由于地球有春分、秋分的寒暖对称性，所以说它是“立地之道”。这里所谓的地道是讲一种对称的小环境，地道将孤寒孤暖进行对称调整，也就是地球的运行，从而产生春秋两个新的季节，春即柔，秋即刚。

这样，寒暖刚柔、老少阴阳、一二三四，就被推导出来了。老阴寒气指冬季、少阳柔气指春季、老阳暖气指夏季、少阴刚气指秋季。

原来的寒暖之气，在地球的调整下，出现对称性升降。在升降的对称点，派生出了两个过渡性区域，即少阳和少阴之气，对应的就是春季和秋季。

所以，气，是天道的概念，总是相对出现的。以春分、秋分、冬至、夏至为参照。老阴老阳双方达到中和状态（合体），派生出少阳和少阴，即春秋两季。由此也可看出，少阴少阳是一种特殊情况，或许，只有地球具备产生它们的条件。

若寒暖不能合体（寒暖不中和），则刚柔之气无法引化，气之不化，则无生生之妙。无生生之妙，则春夏秋冬无从谈起。

虽然气有四种，但毕竟是天物，即无形之物。气要想在有形物中体现自己，应该找到吸纳自己的有形物，使自己具备形体。我们熟知的四种实物是：水替寒、火替暖、金替刚、木替柔。

五行理论需要金木水火等实物，以替天行气。如果无水、无火、无木、无金，则天寒、天暖、天刚、天柔之气无法附形。气与形是天与地的对应概念，由相对性之最高法则可以得知，气和形是世界存在的基本元素。

金木水火，是四行，与寒暖刚柔相对应、相配合、相表里。水火既济，则刚柔之气得以化生。暖气升则化柔，寒气升则化刚，乃春生秋成之象。

四行配四气、配四季。既然如此，还要土行做什么？

《白虎通疏证》说：“金木水火，阴阳自偶”。这里讲的是阴阳对称的性质。

水、火、金、木，地上之形，配合寒、暖、刚、柔，天上之气。既然天有四气，地有四形与之相配，要土何用？天道阴阳都是双数，加土则成单数，明显有不对称之嫌。既然称行，则土必然也要运行。土性静，如何运行？

《三命通会》说：“火主于南，应夏。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也”。木金水俱有稳定之形体，而火则无正体。我们可以理解火具有形的不稳定性。

火在未出之前，本于木形，尽而复入，入到那里？所以，在水、木、火、金的链条上，缺了一个稳定的形。水、木、金，俱有稳定的形质，火虽有气，却无稳定的形质。

五行是地上之物，既要能纳气，还要有稳定的形质。火既然无稳定的质，则需要有物来辅助，这样，借用就是一种选择。这个借来之物，就是土。

庚金之气生于火（长生于巳），庚金之形却由土生（土生金）。换句话说，庚金得气于火（秋季少阴之气接替夏季老阳之气），得形于土。这说明五行有个别气形分离的情形，此性质很重要。

由于火无稳定的形质，以及气形可以分离的性质可以推论：

老阳，在地则由火行其气，同时借土辅助行其形。火不是土，但得土而有稳定之形；土不是火，但得火而有行。行者，动化之意。五行用土，乃不得已而用之。

火有火性，土有土性，火无稳定性，故而有火土配合来行天气的权宜办法。

土虽主静，但又有配合火行的职能，不得不动。火土配合，气在火，形在土。火动在气，土动在形。气分春夏秋冬，对应木火金水，惟独土不独立行气，不成季节。

木生火，火得木气；火生土，火化木形为土；火土须同动，所以土寄旺于火：丙火戊土长生在寅、旺在午、墓在戌。既然是寄旺，就不是土之本家，所以，寅午戌三合是火局，而不是土局。

火有气，却无稳定之形，要想生土，必须化木形方能成土。所以，阳火土（丙戊）长生在寅木之地，寅中带木、带火、还带土。

阳金要想得生，必须纳火之气，土之形。所以，金长生在巳火之地，巳中带火、带土、还代金。这是五行长生的两个特例，即阳土金长生在克己之方，常理不能解释。究其原因，就在火有气无形，不能直接传气给予金，必须借助土形来运作。

五行有如下的气形传递模式：

水 木 火（气） 金（气） 水

火化 土（形） 化金形）

气由四行来传递，即木火金水，所以只有四个季节，春夏秋冬而已。

形由五行来传递，所以有木火土金水。

气的传递是原因，形的相生是配合。四季描述的是天道，以气为主，所以只有春夏秋冬。五行描述的是地道，气形兼顾，所以有木火土金水。

论气，戊土生在寅木之地；论形，寅中甲木克制戊土，庚金的情况也类似。显而易见，地支，例如寅，主要描述气的概念，而天干，例如戊，纯粹描述形的概念。

寅卯辰是春季，乃天柔主气，有甲乙配合。寅卯辰是木气、象天，甲乙是木形、象地。同理，巳午未、申酉戌、亥子丑是气，象天；丙丁、戊己、庚辛、壬癸都是形，象地。

气主动，故支应该好动；形主静，故干好静。这与原来的天干象天、好动；地支象地、好静的理论正好相反，这是一个全新的结论。

因此，所谓天干地支之称呼，理论来源疑有误。支者，五行之气，以长生、禄旺等词形容；干者，五行之形，以木火土金水表示。

天地以气为体，形为用，所以古代有天尊地卑之说。命理是一门借气论形的理论，要落实到人的实体。所谓喜干透取用，显然是因为干透，则是命理用形的本意。

原始五行理论的推理方法是所谓的自然之理。

五行顺天之序是相生，自然之理：

木 火 土 金 水

五行相克，隔天之序是顺克。如木隔一位火，见土则克之；隔两位逆克：如木隔两位火土，见金则反被金克，等等。相克理论不是由天序来推断，而是有下面的道理来解释。

《三命通会》说：“强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐”。

《白虎通疏证》说“五行所以相害者，天地之性：众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也”。

从方法论的角度来讲，五行相克是“自然之理”，或“天地之理”的结论。理论有不可推的时候，就叫做公理。

五行理论有两种形态。

一是原始理论形态：金木水火土的生克休旺理论体系。原始五行是关于天气的年度循环的理论，即对春夏秋冬的解说，即所谓“一气顺布，四季流行”。但是，干支纪时系统除了描述年度循环（十二个月）之外，还描述六十甲子循环（六十年头）、月度循环（三十日），以及日度循环（十二时辰）。将年月日时综合描述，则发展出五行学说的新形态。

二是符号理论形态：干支阴阳的气形配合理论体系。如果万物具有四大循环的综合特征，则需要新的理论形态来描述。符号形态是一门理论走向成熟的重要标志，例如，数学就是符号与规则体系的典型学科，现代经济学也在向符号推理体系演化。符号形态是干支理论与五行理论的集成，是五行理论走向实用的桥梁。

在卜筮方面，汉代的京房把干支纳入八卦之中，导致八卦和五行两大符号体系的融合，也使爻卜走向一个新的阶段；在命理方面，唐代的李虚中将干支五行支纳入四柱之中，开创了命理学说的先河。

我们看到，在干支符号体系中，除了原始的生克规则之外，由于考虑了四大循环的特征，则五行之间的横向作用就凸现出来。在单一的年度循环中，十二地支，例如寅卯辰三支是不能同时见面的，道理很简单，寅月代表正月，卯月代表二月，辰月代表三月。由寅到卯，再到辰，时间流逝，事过境迁，寅卯辰是不可能相互作用的。

但是，就一个特定的点位来说，比如寅年卯月辰日，则有三套干支同时描述，寅卯辰就同时见面，既然见面，就有相互作用和关系，这就需要新的规则来解释。

天干方面有合化理论，即所谓的隔六位相合：

甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。

古代学者认为天干合化学说的来源是天地生成之数，即“天地隔六生成”学说，如，天一生水，地六成之，等等。天干描述的是有形的东西，所以，现代有学者认为这是五星天文观测的结果。

地支方面有：相冲、三合、六合、三刑，等等。

相冲：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。

以上六对相冲关系，描述天气的六种极端对立的状态。以子午为例：子月为阴极之时，天气极寒；午月为阳极之时，天气极热。子午之间，性质截然相反，互不相容。所以，可以看出地支描述的是天气的性质。

三合：寅午戌合化火局、亥卯未合化木局、巳酉丑合化金局、申子辰合化水局。三合没有土局，说明天气没有土行，土不过是地上之物，同时，土也不能完全替代地的概念，土只是地的一部分。

虽然有各种关于三合理论的解释，但是，没有一种是令人满意的，至少是没有严密的逻辑过程。

六合：子丑合化土、寅亥合化木、卯戌合化火、辰酉合化金、巳申合化水、午未合化火。与三合一样，目前还看不到关于六合的有逻辑性的解释。

三刑：子卯刑、寅巳申刑、丑戌未刑、亥辰酉午自刑。地支相刑的概念，也缺乏逻辑性过程。不过，三合、六合、三刑的概念在应用命理学方面，有重要的理论地位，以及实际应用价值。

干支合看方面有：天干十二宫位，等等。下面是一个关于甲乙天干十二宫位的例子：

长生沐浴冠带建禄帝旺余气病地死地墓库绝地胎地养地

甲木亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌

乙木午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未

所谓十二宫位，就是天气的十二种状态。例如，甲见亥为阳木得长生之气；乙见亥为阴木得死地之气，其余天干可以类推。由此可见，天干甲乙是固定不变的，而地支则按照十二宫位周流不息。古代所谓“干主动，清轻在上，地支主静，重浊在下”的概念，实在与实际的情况不符。

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